《寡人之于因也》的五點(diǎn)疑惑

易銳

《寡人之于國也》是高中語文教材的經(jīng)典篇目。它氣勢酣暢的論辯藝術(shù)和仁義寬厚的王道思想，深為學(xué)生感佩。

因?yàn)橄矚g，所以深究；因?yàn)樯罹?，于是出現(xiàn)了種種疑惑。結(jié)合多年備教此文的經(jīng)驗(yàn)，筆者在此探討一下學(xué)生易于生惑的幾個(gè)問題。

一、標(biāo)點(diǎn)之疑惑

（1）為什么4-6段關(guān)于孟子的引言，只有上引號，沒有下引號？

需要明確指出的是，教材的標(biāo)點(diǎn)沒有錯(cuò)誤。引號有一種特殊的使用情況：如果引文是多段文字，在引用中又必須保留它原有的語段形式，那么每個(gè)語段前都只加前引號，不加后引號，直到引文結(jié)尾才加一個(gè)后引號。

很多學(xué)生并不了解這種特殊的使用情況，誤以為標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤或印刷錯(cuò)誤；有些學(xué)生相信書本是對的，可是又找不到理論依據(jù)，遂有此疑惑。

（2）“是何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也？”此句的斷句依據(jù)是什么？

人教社2007年3月第2版的標(biāo)點(diǎn)如下：是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？而2011年重印時(shí)已經(jīng)修訂為：是何異于剌人而殺之曰‘非我也，兵也？修訂的原因在于：“于”是介詞，其后的“刺人而殺之曰‘非我也，兵也”只能是“于”的賓語，它們連在一起構(gòu)成介賓短語，這個(gè)較長的介賓短語再充當(dāng)謂語“何異”的補(bǔ)語，因此“非我也，兵也”便無法獨(dú)立成句，在其前加冒號、逗號或在其后加句號都是不正確的。全句譯為：這種說法與拿刀把人殺死后說‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同呢？

二、字音之疑惑

“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”句中，“畜”在此處，是讀“xù”，還是讀“chù”呢？

筆者分別查閱了《現(xiàn)代漢語詞典》和《古代漢語詞典》。前者關(guān)于“畜”的解釋：（1）xù，蓄養(yǎng)（動(dòng)物），（2）chù，禽獸，多指家畜；后者關(guān)于“畜”的解釋：（1）chù，①人飼養(yǎng)的禽獸。（2）xù，②飼養(yǎng)。③容納，收容。④喜愛。⑤積聚，儲(chǔ)藏。顯然，與句意相關(guān)的只有《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋的2個(gè)義項(xiàng)和《古代漢語詞典》中解釋的前2個(gè)義項(xiàng)，即名詞義“家畜”或動(dòng)詞義“飼養(yǎng)”?！半u豚狗彘之畜”，從文言語法形式上看，要么是偏正結(jié)構(gòu)（也有學(xué)者將其歸為主謂短語，“之”取獨(dú)，但“雞豚狗彘”是受動(dòng)者，不能作主語，因此不妥），此時(shí)“畜”應(yīng)當(dāng)是名詞，讀“chù”，翻譯為“雞豚狗彘這類家畜”；要么是賓語前置，此時(shí)“畜”應(yīng)當(dāng)是動(dòng)詞，讀“xù”，翻譯為“飼養(yǎng)雞豚狗彘”。孤立地看，似乎以上兩種解釋都可以，但結(jié)合整個(gè)文段，我們發(fā)現(xiàn)“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”，構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，是從物質(zhì)上講如何實(shí)現(xiàn)“王道之成”；下文的“謹(jǐn)庠序之教”，是從精神上講如何實(shí)現(xiàn)“王道之成”：這兩方面正好構(gòu)成一個(gè)密不可分的整體。如此看來，“畜”應(yīng)與“宅”以及“田”一樣，作名詞，“畜”應(yīng)讀“chù”。

三、詞義之疑惑

（1）“察鄰國之政，無如寡人之用心者”句中，“政”作何解？

《教師教學(xué)用書》將此句翻譯為“了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的”。將“政”解釋為名詞義的“政治”或“政事”，語意明顯不通。有的學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其解釋為“君主，首領(lǐng)”，語意雖通，卻把簡單的問題復(fù)雜化，不利于中學(xué)生接受。其實(shí)，此處解釋為“治理、管理”最妥，全句譯為“觀察鄰國的（國事）治理，沒有像我這樣用心的”。

（2）“狗彘食人食而不知檢”句中，“檢”作何解？

教材編寫者將其注釋為“制止、約束”，全句譯為“（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的東西，不加制止”，也有學(xué)者將其注釋為“通‘?dāng)?，收積，儲(chǔ)藏”，全句意謂：在“狗彘食人食”之豐年，國家應(yīng)當(dāng)及時(shí)收儲(chǔ)糧食，以備災(zāi)荒之年平價(jià)出售。

細(xì)究起來，二者區(qū)別在于：前者將“狗彘食人食”和“涂有餓莩”置于同一時(shí)空進(jìn)行對照，強(qiáng)烈呈現(xiàn)社會(huì)兩極分化的景象；后者將“狗彘食人食”和“涂有餓莩”置于不同時(shí)空，認(rèn)為一旦出現(xiàn)這兩種社會(huì)現(xiàn)象，君王應(yīng)推行“發(fā)斂之法”，即在豐收之年“檢”，在災(zāi)荒之年“發(fā)”，實(shí)施“王道”之政。

其實(shí)，在孟子看來，“發(fā)斂之法”才是“王道”之政必須推行的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)政策。梁惠王自謂“盡心”為國，采用的卻是“移民移粟”，這就難以從根本上調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，緩解社會(huì)危機(jī)。

因此，應(yīng)將“檢”注釋為“通‘?dāng)?，收積，儲(chǔ)藏”。如此，更符合孟子的本意。

四、句意之疑惑

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”句中，“五十者”“七十者”怎樣翻譯？

有的學(xué)生認(rèn)為“五十者”“七十者”指百分?jǐn)?shù)，有的學(xué)生認(rèn)為“五十者”“七十者”指數(shù)量。他們對我將其解釋為年齡時(shí)頗為質(zhì)疑：為什么古人到“五十歲”才可“衣帛”，到“七十歲”才可“食肉”；何況“人生七十古來稀”，給一個(gè)絕大多數(shù)人都無法到達(dá)的年歲限制，又有什么意義呢，又怎么能稱得上“王道”社會(huì)呢？

朱熹《四書章句集注》中，對這幾句話的注釋為“五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墻下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，養(yǎng)也。時(shí)，謂孕子之時(shí)，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也。”從注文中可以看到，之所以古人要到“五十”才可“衣帛”，到“七十”才可“食肉”，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)十分稀少，普通百姓只有到了五十才可衣帛，到了七十才可食肉，所以“未五十者不得衣也”“未七十者不得食也”，二是因?yàn)槿说搅宋迨?，非帛不能暖身，人到七十后，非肉不能飽食。這是從人體自然的生長衰老規(guī)律來說的，體現(xiàn)了孟子對人性的關(guān)懷。

“五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！边@節(jié)文字出自孟子《盡心上》）一文，可作補(bǔ)充注釋。另外，《鹽鐵論》里也有一說：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖?！?/p>

因此，“五十者”“七十者”均應(yīng)被視為人生衰老歷程中一個(gè)重要時(shí)點(diǎn)，不論活到這個(gè)年齡的人或多或少，他們因年長而受到尊敬或優(yōu)撫，合乎中國傳統(tǒng)文化禮儀。

五、文化之疑惑

“雞豚狗彘”為何不簡作“雞狗彘”？

教材編寫者將“豚”注釋為“小豬”，將“彘”注釋為“豬”，由此看來，“彘”外延，廣，應(yīng)包含“豚”，那么“雞豚狗彘”為何不簡作“雞狗彘”呢？

其實(shí)，“豚”與“彘”是有區(qū)別的，從這兩個(gè)字的甲骨文字形來看，“豚”寫作“？”像被刀殺掉的豬，“彘”寫作“？”，像被箭射中的豬。所以最早“豚”表示家豬，而“彘”表示野豬。后來馴養(yǎng)的豬越來越多，“彘”的含義發(fā)生了變化，泛指一般的豬了，故教材編寫者將“彘”注釋為“豬”。

也有學(xué)者將“彘”解釋為“大豬”，“雞豚狗彘”這幾種家畜，體形上由小到大，這樣的飼養(yǎng)序列體現(xiàn)了古代社會(huì)的階級性，富足的家庭才有能力飼養(yǎng)大型的家畜，并非所有的家庭都有經(jīng)濟(jì)能力把“豚（小豬）”養(yǎng)成“彘（大豬）”。但是，即使二者有大小之別，亦不足以列為兩種家畜。

中國農(nóng)人一直以來都有一種美好的愿望：“五谷豐登、六畜興旺”。其中“六畜”，即馬、牛、羊、狗、雞、彘六種家畜的合稱。對于一般古人來講，可食用的就是“雞犬彘”，“馬”是被用來當(dāng)作交通工具的，“?！笔潜挥脕懋?dāng)作農(nóng)耕工具的，而“羊”則大多用于祭祀，并不是一般古人食用的。在文中，孟子列舉的正是可以被食用的家畜，也就是說，只有“雞犬彘”可被列舉。但是在行文上，寫為“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”，與寫為“雞狗彘之畜，無失其時(shí)”比較，四字詞組更為工整，整句讀起來，韻味上要強(qiáng)很多。另外，就如“雞鴨魚肉”的慣用表達(dá)，沒有人會(huì)計(jì)較“雞鴨魚”也是“肉”，“雞豚狗彘”也或許只是一種約定俗成的構(gòu)詞形式。