名著蘊(yùn)含的歷史文化與閱讀教學(xué)

彭丹

一、語文教材名著選篇現(xiàn)狀

在語文課本中出現(xiàn)的選篇通常是出自經(jīng)典名著中的一個片段或一個章節(jié)，如果只立足于某一選篇進(jìn)行教學(xué)，無法讓學(xué)生對名著整體形成一個全面、系統(tǒng)的認(rèn)識和理解。根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平和理解能力，名著中同一片段或章節(jié)通常以較易理解的白話文語體，或相對較難理解的原著文言文語體，被列入基礎(chǔ)教育各階段的語文教材。例如，目前語文課本中的《西游記》選篇主要有：2013年人教版七年級上冊語文教材中《小圣施威降大圣》（選自《西游記》第六回）人教版新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材七年級語文教材中《美猴王》（選自《西游記》第一回）人教版小學(xué)五年級語文下冊《猴王出世》（選自《西游記第一回》）?！逗锿醭鍪馈放c《美猴王》都選自《西游記》第一回，講的是美猴王的由來。區(qū)別是考慮到小學(xué)和初中學(xué)生的認(rèn)知水平及對文言文理解的能力，小學(xué)階段出現(xiàn)的《猴王出世》采用相較文言文而言更容易理解、也更接近白話文的語言形式，而初中階段的《美猴王》摘自《西游記》原文。除此之外，仔細(xì)閱讀兩篇課文，會發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段的《猴王出世》更注重對事件的概述，對事物具體的描寫部分都以概括性的語言掠過；而《美猴王》《西游記》原文中將仙石、猴子的特點(diǎn)描寫得更為具體，這有部分原因是根據(jù)小學(xué)和初中階段學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是有區(qū)別的。

二、經(jīng)典名著蘊(yùn)含的歷史文化

“從詞源學(xué)上來講，西方的‘經(jīng)典一詞來源于閃族語qan，意為向上生長的蘆葦。在古希臘文學(xué)中，‘經(jīng)典一詞最重要的意義是‘度量衡，指建筑中用于表示尺寸的規(guī)則，先是指正確的尺寸，后來指正確的比例”。也就是我們常說的規(guī)則和規(guī)范，把經(jīng)典作為規(guī)范、典范，這種理解類似于我們對經(jīng)典的認(rèn)識。葉圣陶為朱自清《經(jīng)典常談》序中所說：“朱自清所說的經(jīng)典，指的是我們文化遺產(chǎn)中用文字記下來的東西”。經(jīng)典是對文化的記錄，必定具有一定的文化價值。朱自清認(rèn)為：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化”。這一點(diǎn)恰恰提醒我們，傳承經(jīng)典意在傳承經(jīng)典所承載的不可復(fù)制的、經(jīng)久不衰的歷史文化。經(jīng)典是永恒的，這是經(jīng)典的根本特征，每一部經(jīng)典之作必然要經(jīng)歷歷史的選擇、具備超越時間和空間的歷史文化價值才能被奉為經(jīng)典。但任何一部經(jīng)典作品都是在一個特定的歷史時期被創(chuàng)作出來的，經(jīng)典正因此呈現(xiàn)出無可比擬的特殊性才被世人認(rèn)為是值得傳承的，于是經(jīng)過世代相傳、奉其為經(jīng)典才得以保留下來，成為我們今天看到的經(jīng)典作品。換句話說，經(jīng)典之作能否得到持續(xù)地傳承并能持久地獲得文化認(rèn)同，關(guān)鍵在于其自身能夠承載多大的文化價值，及傳承人能否真正地理解每一部經(jīng)典何以成為經(jīng)典其背后隱藏著的獨(dú)特的文化意涵。具體講，我們理解的經(jīng)典應(yīng)該包括兩個層面，一種是我們以現(xiàn)代人的眼光審視，用概括、抽象的語言加以釋義出來的具有永恒性、普遍性意義的規(guī)范、典范；另一種是我們很容易忽視的、但卻又是我們理解經(jīng)典最必不可少的，那就是必須回到經(jīng)典作品產(chǎn)生的最初的歷史和時間中，探尋真正支撐著經(jīng)典的背后的獨(dú)特文化價值。我們經(jīng)常談經(jīng)典是永恒的、是值得我們世代傳承的，但如果傳承人不理解經(jīng)典中的經(jīng)典之處，經(jīng)典傳承的過程終會導(dǎo)致經(jīng)典一點(diǎn)一點(diǎn)地遺失直至被遺忘。

三、語文名著閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

名著閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)要基于新課程改革中實(shí)施和推進(jìn)“課程資源整合”的理念，將不同年段語文課本中出自同一本名著的同一或不同選篇，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行篩選，然后將多個選篇與名著原著進(jìn)行整合。名著閱讀教學(xué)要始終以培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為最終目標(biāo)。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要將具體選篇中的主旨與名著原著的文化背景、藝術(shù)特色等內(nèi)容相結(jié)合，意在將文本所要表達(dá)的文化意旨及支撐著經(jīng)典作品的整個文化發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)給學(xué)生。教學(xué)方法上，教師要通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞、感悟經(jīng)典文化，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，促使學(xué)生進(jìn)行有意義的接受學(xué)習(xí)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從被動的單一選篇閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥嗥x篇整合閱讀，進(jìn)而擴(kuò)展到名著原著的自主閱讀。

1.語文名著閱讀的教學(xué)目標(biāo)

近年來，教育應(yīng)該回歸經(jīng)典的呼聲愈為強(qiáng)烈。山東師范大學(xué)潘慶玉在2003年就提出“在全球化背景下要想應(yīng)對西方價值霸權(quán)、文化帝國主義與英語霸權(quán)對教育的沖擊，就要通過經(jīng)典教育進(jìn)行文化陶冶，經(jīng)典教育是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)所必需的選擇之一?！迸頃?011年就發(fā)表了《文學(xué)經(jīng)典教育的價值研究》一文，認(rèn)為“文學(xué)經(jīng)典教育是人文教育的主要內(nèi)容，進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育有助于拯救整個人文語境的危機(jī)與‘人的精神的危機(jī)”。2013年張蔚等在《語文建設(shè)》上發(fā)表的《經(jīng)典閱讀與語文教育》中明確提出“經(jīng)典閱讀，實(shí)則為人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重中之重”。而早在2001年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》兩份語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，就先后在課程目標(biāo)、課程性質(zhì)、課程理念等方面共計(jì)八次談到要學(xué)習(xí)“中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，作為以傳授母語為使命的語文課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起文化傳承的重任。并且在兩份課程標(biāo)準(zhǔn)的附錄部分，均附有“關(guān)于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”和“關(guān)于課外讀物的建議”兩部分，明確提出語文課程要傳授和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的在于提高學(xué)生的思想品德、文化素養(yǎng)和審美情趣，以全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)?？梢?，將經(jīng)典納入語文課程，不是單純地促成語文教學(xué)內(nèi)容自身的變革，而目的在于通過對具有豐富人文內(nèi)涵的經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)過程人文性的最大化，最終目的在于全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

以經(jīng)典名著《西游記》為例，將教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為“結(jié)合西天取經(jīng)過程中的具體事件，分析佛家倡導(dǎo)的善對孫悟空的性格和行為產(chǎn)生的影響”，意在使學(xué)生通過了解宗教文化，體悟佛家倡導(dǎo)的“善”，使學(xué)生在文化陶冶中獲得人格提升，在一定程度上符合名著閱讀學(xué)習(xí)最終要達(dá)成的目標(biāo)。

2.語文名著閱讀的教學(xué)內(nèi)容

把經(jīng)典作品作為課程內(nèi)容與以往其他課程內(nèi)容相比，不同之處就在于經(jīng)典作品產(chǎn)生于特定的歷史情境，它被時代賦予某種責(zé)任，蘊(yùn)含了豐厚的歷史文化和人文內(nèi)涵，經(jīng)典作品最有價值的東西就是蘊(yùn)藏其中的中國人最美好的情感、態(tài)度和價值觀。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是要從中學(xué)到對自己最有價值的東西。具體到名著閱讀教學(xué)中，整個教學(xué)過程就是要引導(dǎo)學(xué)生了解一部經(jīng)典作品背后呈現(xiàn)出來的文化發(fā)展脈絡(luò)及在整體上表達(dá)出來的文化取向，由此使其借助于對具體教學(xué)內(nèi)容的理解，深切體悟經(jīng)典作品背后內(nèi)在的獨(dú)特歷史文化意涵，從而提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，有助于學(xué)生形成良好的文化價值觀。以《西游記》為例，其形成于明中后期，王學(xué)興起，禪宗（強(qiáng)調(diào)本心是佛）滲透，《西游記》是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，汲取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。因此要求教師在整個教學(xué)過程中，必須對明代文化發(fā)展的脈絡(luò)足夠清晰，并能夠認(rèn)識到《西游記》形成與發(fā)展，及其在明代文學(xué)發(fā)展史中的位置，了解“三教”代表的文化意旨，在此基礎(chǔ)上了解《西游記》基本內(nèi)容，其“對人性美和自我價值的肯定”等主旨及其“物性、人性、神性合一”等藝術(shù)特色。更重要的是，要求教師能夠了解并依靠這些隱性文化資源，將其與具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以顯性方式引導(dǎo)學(xué)生理解《西游記》意在倡導(dǎo)的“善”念、“善”行等潛在的人文意涵。這樣，學(xué)生習(xí)得的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了固定的文本，在學(xué)生頭腦中形成的是關(guān)于一部經(jīng)典形成、發(fā)展的整個文化脈絡(luò)，包括其對文化之間獨(dú)特的溝通方式、對不同文化之間關(guān)聯(lián)性與延續(xù)性的認(rèn)識和理解。

3.語文名著閱讀的教學(xué)方法

我們承認(rèn)語文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一，語文教育承擔(dān)的是培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會發(fā)展的雙重使命。新課程改革對經(jīng)典的一再強(qiáng)調(diào)，似乎給語文教育又多加了一份傳承文化的使命。但是面對當(dāng)前應(yīng)試教育的壓力，很多教學(xué)都始終停留在語言、修辭、章句層面，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式往往只是死記硬背，無法體會博大精深的文化給我們帶來的樂趣，那么學(xué)習(xí)經(jīng)典和學(xué)習(xí)其他普通的內(nèi)容便沒有什么兩樣，這種學(xué)習(xí)方式有違傳承文化經(jīng)典的初衷。實(shí)際上，經(jīng)典之作的語言、文字所傳達(dá)的意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們理解到的語言文字本身，對于產(chǎn)生于特定歷史情境中的文化經(jīng)典，組成它的每一個文字都帶有明顯的歷史特征，仔細(xì)揣摩，一個字就可能為我們呈現(xiàn)出一個宏大的歷史畫面。如果教師在教學(xué)中能夠帶著學(xué)生去體會一詞一句所蘊(yùn)含的歷史，學(xué)生真正體悟到的是文字、章句背后深刻的文化和歷史意涵，對文字和章句本身的理解必然不在話下，如此不僅足以達(dá)到應(yīng)試必須的一字一句的考核要求，學(xué)生獲得的是比知識更寶貴的生命意義的體驗(yàn)。學(xué)習(xí)經(jīng)典文化重在感悟和體驗(yàn)，教師要激發(fā)學(xué)生自主閱讀經(jīng)典名著整本書的興趣，使學(xué)生通過自己的欣賞和感悟，增進(jìn)對經(jīng)典文化的認(rèn)識和了解，提升自身的人文素養(yǎng)。具體在閱讀教學(xué)中，教師可以通過具體問題設(shè)計(jì)啟發(fā)學(xué)生自主閱讀。

以《西游記》為例，現(xiàn)有的選篇都是對孫悟空形象的描寫。教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生結(jié)合孫悟空物性、人性、神性一體的形象特點(diǎn)，思考豬八戒、沙僧等形象是否也具有類似的特點(diǎn)，這一問題意在啟發(fā)學(xué)生通過自主閱讀《西游記》原著進(jìn)行分析。因?yàn)閷?jīng)典文化學(xué)習(xí)，只有學(xué)生自身進(jìn)行有意義的接受學(xué)習(xí)，在接受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化認(rèn)同，才能真正走進(jìn)經(jīng)典名著，傳統(tǒng)文化才能得以傳承。學(xué)生理解和體悟文化的過程便是文化傳承的過程。在這種情況下，傳承與教育具有同一性。如此，面對眾多的文化經(jīng)典，語文教育多的不再是壓力，反而是多了一份支持的動力。