淺析概念隱喻的認(rèn)知功能

劉琰

摘 要：隱喻是一種認(rèn)知方式。通過(guò)概念隱喻的基本概念——源域、目標(biāo)域、互動(dòng)理論、映射理論、合成空間理論等，我們可以更好地了解概念隱喻的組成和運(yùn)作機(jī)制，從而了解我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)隱喻完成認(rèn)知，即隱喻的認(rèn)知功能。

關(guān)鍵詞：概念隱喻 源域 目標(biāo)域 認(rèn)知

從古希臘開(kāi)始，隱喻一直是修辭學(xué)研究的對(duì)象，作為一種“美文”的手段被加以利用。傳統(tǒng)隱喻觀把隱喻看作一種語(yǔ)言現(xiàn)象，與之不同的是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻觀——概念隱喻理論。這是一種全新的隱喻觀，最早可見(jiàn)于Lakoff & Johnson的Metaphors We Liue by。該書(shū)認(rèn)為：“隱喻的本質(zhì)是根據(jù)甲事物來(lái)理解和體驗(yàn)乙事物”，“人的概念是通過(guò)隱喻建構(gòu)起來(lái)的，人的活動(dòng)是通過(guò)隱喻建構(gòu)起來(lái)的，因此，語(yǔ)言也是通過(guò)隱喻建構(gòu)起來(lái)的”，“隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，人的思維過(guò)程大體上也是隱喻性質(zhì)的?！眥1}自此，隱喻第一次獲得了語(yǔ)言本體、思維本體和活動(dòng)本體的地位。{2}例如根據(jù)Ungerer & Schmid的總結(jié)，當(dāng)我們談?wù)撋罨驉?ài)的真諦時(shí)，我們往往會(huì)用到和旅途有關(guān)的字眼或意象；當(dāng)提起某次爭(zhēng)論時(shí)，我們常常能聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景；當(dāng)討論某個(gè)理論的建構(gòu)時(shí)，我們也常會(huì)拿建筑物來(lái)當(dāng)參照；當(dāng)論及某個(gè)社會(huì)組織時(shí)，它的組成模式往往又和植物的樣子很類似。

一、概念隱喻的組成

概念隱喻由概念域組成，而概念域又有源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）兩種。兩域相比，前者具體易懂，而后者往往更加抽象晦澀。K？觟vecses認(rèn)為，我們?cè)谖镔|(zhì)世界中的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)是我們理解抽象域的自然而富有邏輯性的基礎(chǔ)。{3}研究顯示，人們最常使用的源域包括人的身體、健康和疾病、動(dòng)物、植物、建筑物、機(jī)器和工具、運(yùn)動(dòng)和游戲、錢財(cái)和生意、烹飪和食物、冷熱、亮暗、力量、移動(dòng)以及方向等。{4}同樣，頻繁被使用的目標(biāo)域包括情感、欲望、道德、思維、社會(huì)或國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、人類關(guān)系、交際、時(shí)間、生死、宗教以及活動(dòng)等。

事實(shí)上，除了源域和目標(biāo)域，概念隱喻還包含了兩域之間的關(guān)系。例如，在“愛(ài)是一次旅途”這個(gè)隱喻中，隱喻不是指這幾個(gè)字眼，而是指這幾個(gè)字包含的思維和概念。這里，“旅途”是源域，“愛(ài)”是目標(biāo)域，我們用關(guān)于“旅途”的概念來(lái)理解“愛(ài)”的本質(zhì)。也就是說(shuō)，兩個(gè)人開(kāi)始一段感情，正如兩個(gè)人一起踏上旅途；我們享受愛(ài)情的甜蜜正如欣賞沿路的美景；我們會(huì)嘗到愛(ài)情的辛酸苦澀正如在旅行時(shí)偶爾遇到的困難和麻煩。如下，將討論兩域之間的關(guān)系，即隱喻的運(yùn)作機(jī)制。

二、概念隱喻的運(yùn)作機(jī)制

以下將通過(guò)三個(gè)理論來(lái)分析概念隱喻的運(yùn)作機(jī)制，從互動(dòng)理論到映射理論再到合成空間理論，是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。

1.互動(dòng)理論

互動(dòng)理論最早由Richards提出，他指出，如果本體和喻體之間的互動(dòng)產(chǎn)生出了一個(gè)包容性的意義，那么就可以說(shuō)這種互動(dòng)產(chǎn)生出了隱喻。Richards雖然提出了隱喻的準(zhǔn)則，卻沒(méi)有具體說(shuō)明這互動(dòng)究竟是以何種方式發(fā)生。Black完善了Richards的說(shuō)法，并提出了互動(dòng)理論。例如：“婚姻是一場(chǎng)零和游戲?！薄坝螒颉敝笇?duì)手之間的競(jìng)賽，甲方贏則代表乙方輸。也就是說(shuō)，“婚姻”的本質(zhì)和“競(jìng)賽”“對(duì)手”“輸贏”這些概念是綁定的，因此我們認(rèn)為“婚姻”是一場(chǎng)兩個(gè)人之間非贏即輸?shù)某志脩?zhàn)。根據(jù)互動(dòng)理論，我們先關(guān)注喻體的特征，然后再分析本體是否含有這些特征，若兩者的特征有重合之處，說(shuō)明存在隱喻。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，我們也通過(guò)對(duì)喻體的解讀完成了對(duì)本體概念的理解?；?dòng)理論強(qiáng)調(diào)本體和喻體的相似性。

2.映射理論

事實(shí)上，無(wú)論是Richards還是Black都沒(méi)能對(duì)隱喻的方向性、系統(tǒng)性和依據(jù)做出清楚的解釋。{5}為了解決問(wèn)題，Lakoff首先統(tǒng)一了說(shuō)法，把本體改成了源域，把喻體改成了目標(biāo)域，緊接著他把多方向的互動(dòng)改成了單方向、系統(tǒng)且不變的映射，如圖1所示。這是因?yàn)椋环矫?，映射是從源域到目?biāo)域的關(guān)聯(lián)，因而是單方向的；另一方面，源域的大部分構(gòu)成可以映射到目標(biāo)域，因此是系統(tǒng)而不變的。

3.合成空間理論

隨著隱喻理論的不斷發(fā)展，F(xiàn)auconnier（1997）對(duì)Lakoff的映射理論做出了補(bǔ)充。根據(jù)Fauconnier的合成空間理論，隱喻包括源心理空間和目標(biāo)心理空間，這兩個(gè)空間都為另一個(gè)心理空間——合成空間提供輸入。同時(shí)，還存在一個(gè)類空間凌駕于源心理空間和目標(biāo)心理空間之上。也就是說(shuō)，隱喻的互動(dòng)包括四個(gè)空間。圖2是根據(jù)Fauconnier的映射圖改編的{6}，圖中的圓圈代表心理空間，圓圈內(nèi)的點(diǎn)代表各元素，點(diǎn)與點(diǎn)之間的線則代表元素間的聯(lián)系（實(shí)線指原本就有的聯(lián)系，而虛線則是指形成的新關(guān)系）。例如，在“醫(yī)生是屠夫”這個(gè)隱喻中，源心理空間與“醫(yī)生”“病人”“手術(shù)”“手術(shù)刀”等有關(guān)；而目標(biāo)心理空間與“屠夫”“動(dòng)物”“屠宰”“屠刀”等有關(guān)；類屬空間的概念是源心理空間和目標(biāo)心理空間的升級(jí)概括，包括“施事者”“受事者”“事件”“工具”等。因此，在第四個(gè)心理空間里，人們就會(huì)形成一個(gè)設(shè)想，即屠夫用屠刀屠宰病人，換言之，讀者最終理解了這個(gè)隱喻的意思，明白了這個(gè)醫(yī)生不夠?qū)I(yè)，很有可能會(huì)誤人性命，故而通過(guò)合成空間理論完成了對(duì)上述隱喻的認(rèn)知。

三、結(jié)論

Lakoff & Johnson認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知方式。認(rèn)知方式通常可以分為兩種，一種是通過(guò)定義達(dá)成的認(rèn)知，另一種就是根據(jù)隱喻實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知。第一種認(rèn)知方式旨在直接地顯示某事物的本質(zhì)和基本特點(diǎn)。例如，我們?cè)诮o“愛(ài)”下定義的時(shí)候，常常會(huì)用到“愛(ài)慕”“感情”“性欲”等字眼，又如“愛(ài)”的基本釋義包括了對(duì)人或事有深摯的感情、喜好、重視而加以保護(hù)以及吝惜等，但是這些詞語(yǔ)給出的只是蒼白無(wú)力的解釋，很難表現(xiàn)出“愛(ài)”的真諦，也不會(huì)給人真切的感受。因此，我們經(jīng)常用第二種認(rèn)知方式，即通過(guò)隱喻來(lái)理解“愛(ài)”。例如，根據(jù)“愛(ài)是一次旅途”的隱喻，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中旅游的經(jīng)歷會(huì)成為原料庫(kù)，因而我們可以通過(guò)與“旅途”相關(guān)的概念來(lái)更好地感悟“愛(ài)”的概念?？偠灾?，隱喻的認(rèn)知功能表現(xiàn)為通過(guò)隱喻來(lái)完成認(rèn)知，即人們運(yùn)用隱喻的運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)對(duì)比較熟悉、易于理解的源域概念的理解，從而完成對(duì)不太熟悉、較難理解的目標(biāo)域概念的理解，通過(guò)隱喻達(dá)成對(duì)事物的認(rèn)知，其效果遠(yuǎn)比定義認(rèn)知要好。

{1} Lakoff， G. & M. Johnson：Metaphors We Live by . Chicago： University of Chicago Press，1980，p5—6.

{2} 劉宇紅：《George Lakoff語(yǔ)言理論的發(fā)展歷程》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2002年第5期。

{3}{4} K？觟vecses，Z：Metaphor ——A Practical Introduction （2nd Edition）. New York： Oxford University Press，2010，p7，p18—23.

{5} 束定芳：《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究（外國(guó)語(yǔ)文雙月刊）》2002年第2期。

{6} Fauconnier，G：Mapping in Thought and Language.Cambri-

dge： Cambridge University Press，1997，p151.

參考文獻(xiàn)：

[1] Black， M.Models and Metaphors[M].New York： Cornell University Press，1962.

[2] Lakoff， G. Women， Fire， and Dangerous Things： What Categories Reveal about the Mind[M].Chicago： University of Chicago Press，1987.

[3] Richards， A.The Philosophy of Rhetoric [M]. New York： Oxford University Press，1965.

[4] Ungerer， F.& H.I.Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

作 者：劉琰，南京師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com