發(fā)展是馬克思恩格斯學(xué)說中最高位階的概念

劉金陽

摘 要：馬克思恩格斯學(xué)說中具有統(tǒng)攝作用的最高位階概念是發(fā)展。在一定語境中，解放、自由、發(fā)展諸概念可以互置、互為目的，可以循環(huán)論證，具有極高的契合度和匹配度。實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體是馬克思恩格斯全部學(xué)說的終極旨趣，從這一終極旨趣考量，解放與自由是從屬于發(fā)展的。簡言之，馬克思恩格斯學(xué)說是關(guān)于發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于人全面而自由發(fā)展的科學(xué)，是人與社會、社會與自然和諧發(fā)展的科學(xué)。貫通這一科學(xué)學(xué)說的發(fā)展概念既具有哲學(xué)的形上性，亦具有歷史過程和經(jīng)驗事實(shí)描述的具象性，更具有價值判斷和意義追問的倫理性。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯學(xué)說；發(fā)展概念；最高位階

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）01-0095-06

馬克思恩格斯學(xué)說中存在著一個概念系統(tǒng)，有的概念處于高位階，有的概念處于較低位階，高位階概念統(tǒng)攝著低位階概念，低位階概念從不同層面、不同界域詮釋和呈現(xiàn)高位階的內(nèi)蘊(yùn)和意指。然而，何為馬克思恩格斯學(xué)說中最高位階的概念則存在很大歧義。本文將以馬克思恩格斯文本和學(xué)思理路為依據(jù)對此問題做一探討。

一、發(fā)展、解放、自由在馬克思恩格斯概念系統(tǒng)內(nèi)的位階之爭

在中國革命、建設(shè)、改革不同階段，包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的各界人士對馬克思恩格斯概念系統(tǒng)內(nèi)的最高位階概念的認(rèn)定大不相同。在革命時期，“革命”自然被視為獨(dú)尊，基于此，“階級斗爭”“武裝斗爭”等則成為革命話語體系中的至高范疇。在社會主義革命和建設(shè)時期，“無產(chǎn)階級專政”被視為一尊，“階級斗爭”與“建設(shè)”等理念或被并重，或以“階級斗爭”為綱，“建設(shè)”則處于低位階，“抓革命、促生產(chǎn)”的口號便是一例。在改革開放時期，“改革”成為中國社會主旋律；當(dāng)建設(shè)社會主義和諧社會的任務(wù)提上議事日程之際，“和諧”便被認(rèn)為是馬克思主義語系中的高位階概念。這些是否可以說明馬克思恩格斯學(xué)說中的某些概念的地位可以隨著時代、社會的歷史變遷，隨著馬克思主義革命實(shí)踐的演進(jìn)而人為地確認(rèn)或主觀地予以移位呢？這自然是不可以的，盡管那樣做可以擺出諸多理由。

時至今日，人們不再視馬克思恩格斯學(xué)說中的某些概念位居高階且具有統(tǒng)攝作用，如階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政等，因為，認(rèn)定“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話，造反有理”[1]的主客觀條件業(yè)已不在。但是，在馬克思恩格斯的概念系統(tǒng)中確立何為最高位階的概念并不是一件輕而易舉的工作，皆因在馬克思恩格斯的思想體系中乃至整個馬克思主義學(xué)說體系中尚存在幾個難以判定其位階高下的概念。

首先是解放這一概念。將解放視為最高位階概念，最有力的依憑莫過于科學(xué)社會主義的定義就是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。恰如恩格斯所指明的：“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的理論概括” [2]672， “共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說” [2]676，人的解放、無產(chǎn)階級的解放、全人類的解放，這是馬克思恩格斯學(xué)說和整個馬克思主義理論與實(shí)踐的最高旨趣。二是自由這一概念?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)開創(chuàng)者伽達(dá)默爾認(rèn)為：“沒有比自由原則更高的理性原則——比一切人的自由原則更高的原則是不可思議的。”[3]將自由概念視為最高位階概念這已成為自古至今的一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，古典自由主義、近代自由主義、新自由主義興盛一時證明了自由概念或自由理念的至尊地位。在馬克思主義內(nèi)部，將自由視為最高位階概念的權(quán)威依憑是馬克思恩格斯將自己理論與實(shí)踐的最終目的、終極理想確定為實(shí)現(xiàn)完全的自由個性和自由人的聯(lián)合體。

而筆者則認(rèn)為，發(fā)展在馬克思恩格斯學(xué)說的概念系統(tǒng)中居最高位階。

在馬克思恩格斯文本的一定層面和一定語境中，解放、自由、發(fā)展三個概念可處同一位階，可以互作論證、互為目的，具有極高的匹配度和互置性。通過解放而獲得自由，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，通過自由來驗證解放、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。從更宏闊視野看，我們又可以認(rèn)為，發(fā)展蘊(yùn)含著解放與自由，解放的過程就是發(fā)展的過程，自由的程度就是發(fā)展的刻度，自由與解放之路無時無刻不受到發(fā)展規(guī)律的支配?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” [4]實(shí)現(xiàn)這樣一個自由人的聯(lián)合體是馬克思主義最高命題和終極旨趣，其中自然飽有解放的意蘊(yùn)。不經(jīng)解放，每一個個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展是根本無法企及的。但在這里，馬克思、恩格斯并沒有用解放而是用自由來限定發(fā)展。實(shí)際上，在馬克思恩格斯的文本中極少見“解放發(fā)展”或“發(fā)展解放”這樣的詞語搭配。久已為人熟知和習(xí)慣使用的“自由發(fā)展”可以認(rèn)作是一個并列詞組，而筆者認(rèn)為，將其視為一個偏正詞組更為合適。自由是相對于必然而言的，由必然向自由的過渡是一個發(fā)展過程，其間必然呈相為發(fā)展自由，而落腳點(diǎn)卻在于實(shí)現(xiàn)自由地發(fā)展（此處發(fā)展為動詞），實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展（此處發(fā)展為名詞）。用自由來修飾、限定、說明發(fā)展，一可表明，在通常情況下自由是從屬于發(fā)展的，二可表明，發(fā)展是一個永恒運(yùn)動過程。從某種角度可以辨識，解放是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的途徑、手段，自由是發(fā)展實(shí)現(xiàn)的境界，而具有永恒性的發(fā)展是更高位階的概念和范疇。

已故的吉林大學(xué)哲學(xué)系高清海教授曾指出，發(fā)展是一個高于自由、平等的概念，他給出的理由是，“發(fā)展與進(jìn)化不同。進(jìn)化是自然自發(fā)的運(yùn)動，依據(jù)規(guī)律但具有隨機(jī)性的變化。發(fā)展則是目標(biāo)性的運(yùn)動，是經(jīng)第三者走向更高階段的變化，它屬于自覺選擇性的行為、一種優(yōu)化性結(jié)果的生成。對自然界來說，主要是運(yùn)動、變化、進(jìn)化的問題，對人才有發(fā)展問題?！盵5]高先生認(rèn)為，相對于自由、平等與人的關(guān)系而言，發(fā)展是更高位階的概念，這一觀點(diǎn)提出于1997年乃至更早的時段，應(yīng)當(dāng)說是具有超前性的。因為，對于發(fā)展概念、發(fā)展范疇、發(fā)展理念的研究熱潮的興起還是2003年“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀提出前后的事。然而，高先生認(rèn)為發(fā)展是專屬于人的，人才有發(fā)展問題，而自然界只有運(yùn)動變化和進(jìn)化而無發(fā)展，這一看法似可再商榷。在馬克思、恩格斯的視閾內(nèi)，自然界不僅存在著進(jìn)化，而且也存在著發(fā)展。正如恩格斯所言：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于無息的運(yùn)動和變化中，處于不斷的流動中，處于不息的運(yùn)動和變化中?！盵6]418這里的“產(chǎn)生和消逝”“不斷的流動”“不息的運(yùn)動和變化”均大致與“發(fā)展”同義，均是對自然萬物發(fā)展的說明。再則，這段論述表明，自然界是包括人和人類的，人類同自然萬物一樣處于永恒的產(chǎn)生、消逝、流動、運(yùn)動、變化之中。如果說這段文字中還沒有出現(xiàn)發(fā)展與自然界直接相融的表述的話，我們可以再舉例。在談到辯證法的認(rèn)識論價值時恩格斯說：“只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提出說明方法?！盵6]436在談到自然界與人類社會關(guān)系時恩格斯還說：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)?！盵7]從上可以直接昭示恩格斯的觀點(diǎn)，即人類同時生活于自然界和人類社會，自然界與人類社會一樣，擁有著自己的發(fā)展史，于是人類便有了認(rèn)識這兩大發(fā)展史的科學(xué)——自然科學(xué)和社會科學(xué)。綜上，雖然高清海先生的某些觀點(diǎn)及其論證存在可商榷之處，但他較為超前地提出發(fā)展概念高于自由等概念是頗有見地的，這亦給了筆者極大而可貴的啟發(fā)。

二、發(fā)展概念在馬克思恩格斯文本中的使用眾相

國內(nèi)通用的漢語詞典通常將發(fā)展一詞作為動詞來解釋：“事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化?！盵8]有的稍有詞語上的調(diào)整，如“事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的不斷演變?！盵9]漢語發(fā)展一詞與英語中的“develop”和“development”相對應(yīng)，英語詞典中對動詞“develop”的解釋為“to come or bring gradually to a large，more complete，or more advanced state；cause to grow or increase”[10]，意為擴(kuò)展、成長、增長、壯大，對名詞development的解釋為“the gradual growth of sth so that it becomes more advanced，stronger，etc” [10]，意為發(fā)育、成長、壯大。類似這些簡明通曉的關(guān)于發(fā)展的解釋給人明確無他的指示是，發(fā)展總的趨勢是正向的。在英文中，與develop或development的近義詞眾多，諸如expansion（擴(kuò)展）、growth（成長）、increase（增長）等，尤其是與progress（進(jìn)步）近義，這就愈加表明發(fā)展一詞在英文系統(tǒng)中的褒義屬性。值得注意的是，在常用的國內(nèi)外詞典中，一般是將發(fā)展作為描述事物變化、用于事實(shí)判斷的概念加以使用，絕少有將發(fā)展作為價值概念或價值范疇來解釋的。

在馬克思恩格斯文本中，對發(fā)展一詞多作名詞使用，有時獨(dú)立使用，有時同其他名詞構(gòu)成偏正詞組，如歷史發(fā)展、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、實(shí)際發(fā)展、發(fā)展過程等。為了節(jié)省篇幅，此處不再列舉語錄為證。作為動詞使用的發(fā)展也常見馬克思恩格斯文本，例如，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦” [6]473，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵6]38

在馬克思恩格斯的文本中，與發(fā)展相關(guān)或呈現(xiàn)發(fā)展多樣態(tài)的概念很多，諸如，質(zhì)變、量變、漸變、突變、飛躍、劇變、跨越、加速、延緩、直線上升、螺旋上升、曲折前進(jìn)、跳躍、更迭、演變、改變、轉(zhuǎn)變、超越、生成與消失、死亡與誕生、延續(xù)、前進(jìn)、進(jìn)展、否定之否定等等。有兩個概念與發(fā)展的關(guān)聯(lián)度之密切值得關(guān)注。一是過程一詞。過程就是發(fā)展，發(fā)展就是過程的展開。恩格斯如是說：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)?！盵7]299正是因為世界作為一個過程的集合體，世界萬物無不處在生成和滅亡的不斷變化中，這樣的不斷變化既包括暫時的倒退，也包括前進(jìn)的發(fā)展，而前進(jìn)的發(fā)展是世界這一過程集合體的發(fā)展總趨勢。這就決定了人們頭腦中的思想映像即概念也必然處于不斷變化的過程。二是運(yùn)動一詞。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的固有屬性，從此最一般的意義上說，運(yùn)動“涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動直到思維。”[6]513運(yùn)動與發(fā)展并非完全同義，適用范圍和對象亦有區(qū)別。例如，當(dāng)我們說“人擁有發(fā)展權(quán)”，如改稱為“人擁有運(yùn)動權(quán)”就會令人費(fèi)解。盡管如此，兩者的互通性還是極高的。

三、發(fā)展規(guī)律是馬克思恩格斯學(xué)說的核心論題

一個概念使用頻率高并不一定意味著該概念在某個理論體系的概念系統(tǒng)中必然居上位。具體到發(fā)展這一概念，之所以將其認(rèn)定為馬克思恩格斯思想體系中位階最高的概念，最根本的理由還是由馬克思恩格斯學(xué)說的研究對象決定的。

“關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)” [11]4142，這是對唯物辯證法的通常定義。“關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)” [11]5047，這是對辯證唯物主義的通常定義?！瓣P(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)” [11]2378，這是對歷史唯物主義的通常定義?！瓣P(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)” [11]4143，這是對由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的馬克思主義哲學(xué)的通常定義。當(dāng)我們將上述定義匯集到一起并作對照時不難發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法、辯證唯物主義、馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的定義是相同的。將幾者均歸于科學(xué)這一屬是完全正確的，而將幾者的種差歸為同一似可商榷。另外，現(xiàn)行權(quán)威的關(guān)于歷史唯物主義或唯物史觀的定義中不見關(guān)于人、人類發(fā)展的規(guī)定性，這亦尚待討論。鑒于本文的論域所限，對此當(dāng)作另文探討。從上述定義不難認(rèn)知，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。廣而言之，由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義就是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)涉自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)涉人、每一個個人、無產(chǎn)階級、全人類通往自由解放的發(fā)展之路的科學(xué)，是關(guān)涉人與社會、社會與自然和諧發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

在馬克思、恩格斯筆下，發(fā)展首先是一個具有總體性的哲學(xué)概念。他們考察的不是隱藏于自然界、人類歷史、人類精神活動之中的各個細(xì)節(jié)，而是考察存在著運(yùn)動、變化和聯(lián)系的總體性畫面。正如恩格斯所指出的：“當(dāng)我們通過思維考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝?！盵6]23這里所言的“畫面”構(gòu)成了世界的總體性歷史總圖，馬克思恩格斯的學(xué)說就是這幅總體性歷史總圖發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

馬克思、恩格斯是持有大歷史發(fā)展觀的，他們視域中的歷史發(fā)展包括自然發(fā)展史、人類社會發(fā)展史、精神思維發(fā)展史。人類社會發(fā)展史是馬克思、恩格斯的核心論域和核心問題域，然而，他們是緊密聯(lián)系人類精神思維發(fā)展史和自然發(fā)展史展開研究的。正是因為人類精神思維是歷史的產(chǎn)物，所以便產(chǎn)生了“關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”[6]436——思維科學(xué)。正是因為自然界同人類社會一樣，也有自己的發(fā)展史，于是便產(chǎn)生了關(guān)于自然的科學(xué)，即自然科學(xué)。達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了自然界有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律，馬克思、恩格斯對之給予了極高的評價并將其作為自己新哲學(xué)新學(xué)說的自然科學(xué)基礎(chǔ)。雖然日后的科學(xué)技術(shù)界依據(jù)DNA、生物遺傳基因等新發(fā)現(xiàn)批評達(dá)爾文進(jìn)化論存在的局限性，但達(dá)爾文進(jìn)化論對馬克思恩格斯新哲學(xué)、新學(xué)說建立的積極作用是不可抹煞的。換言之，盡管當(dāng)下人們觀察、聯(lián)系自然界的科學(xué)手段和認(rèn)知水平有了空前優(yōu)化和提高，但人們對于自然界已經(jīng)的、現(xiàn)行的、未來的發(fā)展依然不能了然于胸，盡收眼底，自然界發(fā)展的未知領(lǐng)域之博大是超出人類想象的?！白匀唤绲囊磺?，歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的，自然界不是循著一個永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動，而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史?！盵12]由此可以證實(shí)，只承認(rèn)人類自身的發(fā)展史而否認(rèn)自然界自存的發(fā)展史，是不符合馬克思恩格斯學(xué)說的原義的。

誠然，馬克思、恩格斯并非專事研究自然科學(xué)，他們對自然界和自然知識的關(guān)注和研究主要是為論證其社會理論的科學(xué)性、黨性服務(wù)的。以自然現(xiàn)象來比附社會現(xiàn)象，這是他們常用的筆法：“發(fā)展不僅是在舊的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而且就是這個基礎(chǔ)本身的發(fā)展。這個基礎(chǔ)本身的最高發(fā)展（這個基礎(chǔ)變成的花朵；但這仍然是這個基礎(chǔ)，是作為花朵的這株植物；因此，開花以后和開花的結(jié)果就是枯萎）是達(dá)到這樣一點(diǎn)，這時基礎(chǔ)本身取得的形式使它能和生產(chǎn)力的最高發(fā)展，因而也和個人的最豐富的發(fā)展相一致。一旦達(dá)到這一點(diǎn)，進(jìn)一步的發(fā)展就表現(xiàn)為衰落，而新的發(fā)展則在一個新的基礎(chǔ)上開始。”[13]418在這里，馬克思以自然界植物的花開花落來比喻社會的發(fā)展，在舊的基礎(chǔ)本身發(fā)展中而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力的最高發(fā)展與個人的最豐富的發(fā)展相一致，一旦達(dá)到這一點(diǎn)，就如同植物的花枯一樣，一個發(fā)展階段結(jié)束，而新一輪的發(fā)展在一個新的基礎(chǔ)上行將開始。

人產(chǎn)生于自然界之時，“整個自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識的機(jī)體的發(fā)展過程?！盵6] 501自然界在經(jīng)歷了漫長的無自我意識的機(jī)體的發(fā)展之后，在某個時段生成了人類，于是大自然的發(fā)展史進(jìn)入了一個嶄新的階段。自我意識的機(jī)體的發(fā)展過程就是人類社會的發(fā)展過程，人類社會的發(fā)展過程就是整個自然界發(fā)展過程中獨(dú)特的組成部分。反之，人們所言的自然界主要是指人們業(yè)已與之結(jié)成關(guān)系的自然界，多指人化的自然或自然界的人化，這樣，自然界發(fā)展過程與人類社會發(fā)展過程是密不可分的。當(dāng)然，與人類社會發(fā)展過程相重迭的自然界發(fā)展過程并非是自然界發(fā)展過程的全部，自然界時空的無限性和多樣性遠(yuǎn)非為人類所全部認(rèn)知和融入。

與人類社會歷史相聯(lián)系的“自然”具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的意味，正是基于此意義，馬克思聲稱，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵14]列寧高度肯定了馬克思的這一卓見：“顯而易見，馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程這一基本思想，從根本上摧毀了這種以社會學(xué)自命的幼稚說教。”[15]他“探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！盵13]163

發(fā)展存在于自然、人類社會和精神思維諸領(lǐng)域，而發(fā)展是因何而發(fā)生的呢？亦或如此提問，發(fā)展的動源和推力是什么呢？馬克思、恩格斯對此給出了明確的解答。恩格斯指出：“確實(shí)，真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動力?！盵6]357馬克思則認(rèn)為，正是肯定與否定這兩個包含在反題中的對抗因素的矛盾斗爭而形成了辯證運(yùn)動，“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。比方說，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”[16]恩格斯形象地闡發(fā)道：“如果我磨碎了大麥粒，如果我踩死了昆蟲，那么我雖然完成了第一個行為，卻使第二個行為成為不可能了”[6]149，而揚(yáng)棄的否定要求，在“第一次否定的時候，就必須使第二次否定能夠發(fā)生或者將會發(fā)生?！盵6]149恩格斯提示人們，如何做到揚(yáng)棄的否定，即“這要依每一種情況的特殊性質(zhì)而定?！恳环N事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！盵6]149否定不是一次性的，也不是簡單地說不，否定就是揚(yáng)棄，是否定—肯定—否定的連續(xù)。否定之否定“是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中起作用?！盵6]148

綜上，馬克思、恩格斯的發(fā)展概念首先是哲學(xué)層面的，它關(guān)乎自然界、人類社會、人類精神思維的發(fā)展，具有高度的抽象性和形上性。其次是歷史層面的，它關(guān)乎人化自然、人類社會、人類精神思維的發(fā)展過程，具有高度的歷史性、歷時性和具象性。再次是價值層面的，它關(guān)乎人的發(fā)展與自然發(fā)展、每個個人之間的發(fā)展、人的發(fā)展與社會發(fā)展、一國發(fā)展與它國發(fā)展、民族發(fā)展與全人類發(fā)展的關(guān)系的合理性正當(dāng)性，具有高度的道德性和倫理性。從2006年10月召開的黨的十六屆六中全會首次提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”，到黨的十八大確立“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這三大層面、24字、12個詞的社會主義核心價值觀，在這期間的數(shù)年里，社會各界提供了許多建議，在這些建議中，達(dá)成相當(dāng)高共識的價值觀就有發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的自由全面發(fā)展、人和社會全面發(fā)展等[17]。作為哲學(xué)概念、歷史概念、價值概念的發(fā)展，其功用既可用于理性抽象，又可用于事實(shí)描述與經(jīng)驗評價，還可用于事實(shí)的意義追問和價值評價。這樣的功能是其他概念所不能完全具備的。確立發(fā)展為馬克思恩格斯學(xué)說概念系統(tǒng)中的最高位階概念，其意義在于今人準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯學(xué)說的核心命題，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義發(fā)展理論的現(xiàn)代化、時代化和中國化。

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