《源氏物語》與《紅樓夢》比較研究

王詩琴

摘要：《紅樓夢》在清朝乾隆年間成書，為曹雪芹著書十載精心之作，眾所周知它也是我國的四大名著中的一部，同時在古典小說當中也排名首位。而《源氏物語》是日本的平安王朝在1001到1008年期間，為日本紫式部這位女文學家所描繪貴族生活長篇物語，較我國的《水滸傳》、《三國演義》與歐洲薄伽丘所著長篇小說《十日談》都要早出300年左右，而較《金瓶梅》卻要早出500年左右，而比較《紅樓夢》要早700年左右，由于其被世界公認是最早一部完整長篇散文寫實性小說，因而也被稱作日本文學巔峰之作。兩部文學著作都歸為東方文化范疇，也都汲取了我國古代文學的養(yǎng)分，雖說隸屬于不同地方與時代，是由不同作者創(chuàng)作出來的，但是而這相同之處卻也是顯而易見的，細細品讀也可以窺探二者差異的地方，堪稱東方園林中兩朵嬌艷的花朵。

關鍵詞：《源氏物語》；《紅樓夢》；比較研究

一、前言

兩位生平相似作家，對兩個表象相同家庭題材進行選取，利用嚴肅、樸實寫實手法展開敘述，給后世留下兩部悲劇型愛情故事。而與此同時，卻也對讀者譜寫出兩幅民族不同、階級特色不同的社會歷史與風俗畫卷。但雖說兩部巨著相似之處眾多，如果稍加研究，我們也可以發(fā)現，它們的表象相同但實質卻也有諸多不同的地方。而在《論文學》當中別林斯基認為藝術，從它的內容上看，作為民族歷史生活體現。直至目前，也是沒有任何作家能處在真空狀態(tài)純粹客觀對社會現實進行觀察與反映，而不帶有一點主觀色彩，相反的，他們絕大部分處于民族與階級圈子內，其所受教養(yǎng)、身世與生活態(tài)度等形成思想意識操縱下，接受或是排斥、厭惡或是喜歡其接觸事物均會表現在他們的作品當中。所以，處于不同歷史時期、民族不同兩位作家，雖說其創(chuàng)作由題材至作品藝術均頗為相似，但是他們作品當中還是免不了會刻上不同階級與民族時代烙印。因而本文接下來就將著重針對兩位作家與其著作開展系統(tǒng)深入研究。

二、作者寫作背景對比

紫式部所處的古代日本向中國使用外交政策接近于一邊倒，經派遣使節(jié)長時間積極、大規(guī)模對中國文化進行吸收。中國基于華夷秩序意識，通過形而上層面把文化間接或直接輸送給日本。而曹雪芹所處的時代，清朝政府由于封建落后，在甲午戰(zhàn)爭等戰(zhàn)役中連連敗退，是不得不大批派遣留學生留學日本，向日本先進經驗與文化學習的時代。由古代至近代，深究中日文化交流在方向上的轉變，形成原因多種多樣，而這也正是《源氏物語》與《紅樓夢》形成的時期。漫長時間日本都是先進文化吸納者，很少排斥外來文化，所以借助明治維新可以順利由中國過渡至學習西方國富民強經驗，走上近代化發(fā)展道路。在十九世紀末，日本切實感受中國文化衰落以后，也了解到學習歐美的重要性，馬上投入到了向歐美學習發(fā)展歷程中。而且歐美黑船與白村江戰(zhàn)役，日本極力與對手修好有很多相似之處，日本放下身段向敵國文化積極學習。尤其在鴉片戰(zhàn)爭以后，日本對身為文化主國的中國感到十分失望，反省盲目向中國文化學習的教訓。而另一面一心想走近代化發(fā)展捷徑的中國也向歐美積極委派留學生，但是效果同日本比起來卻并不如人意。中國被天下以自己為中心的思維所束縛，不如日本柔軟，同時比日本耗費時間也更長。中國之所以不如日本學習成效，一方面是由于放不下架子，另一方面地理因素也對中國發(fā)展構成巨大阻礙，我國屬于大陸國家，長時間習慣了自給自足自然經濟，從海外獲取信息很少，而且也沒有危機意識，最終也必然導致其走向了衰敗。曹雪芹處于這種時代背景下，其所著的《紅樓夢》也堪稱見證中國由封建社會走向半殖民地半封建社會發(fā)展歷史書卷。

紫式部有著中層貴族的身份，其父親很喜歡研究中國的古典文學，紫式部在這種家庭長大，對于白居易詩詞也頗感興趣。但其所處時代，正處于藤原道長領導平安王朝貴族的全盛階段。也就是說平安京上層貴族任意妄為享樂，同時以幕府太政大臣為首的貴族還對朝政進行干預，藤原家族幾乎將當時全部高官顯職占據，而似乎與其它家族無關。因此，不用說是女子，就算滿腹才情男兒，在中下層的貴族中出生，也是不可能有出頭之日的。雖然日本當時整體來講發(fā)展還是良好的，日本屬于島國，對海上威脅早就有所防范，如蒙古入侵就是很好的例子?？v觀兩國文化交流古代與近代史，古代中國在文化方面給日本以很多恩惠，而近代中國還成為日本發(fā)展文化反面案例，當今日本現代化以儒家經典環(huán)境為根基，還將落后華夷觀念作為教訓，以西洋學術作為基礎，為東西合璧成功者，同時到今天也占據著東亞世界佼佼者的位置。但紫式部的生活背景卻是表面上是太平盛世，實則其所處社會卻危機四伏，一面家庭受到上層貴族冷漠對待，另外個人命運還比較不幸；家道中落以后，紫式部不得不嫁給較她長二十多歲地方官，同時婚后不長時間便過上了孤獨冷漠孀居?？梢哉f將人世酸甜苦辣盡嘗遍，直至后來，藤原道長指出她雖為女子但是很有才華，召她進宮當皇后女官，給皇后講白居易詩作與《日本書紀》。而且雖然晚年紫式部生活略顯清淡寡味與孤寂，但是其社會地位與物質生活卻比常人要好，所以她生活曲線可以視作按中下上的發(fā)展，但是曹雪芹卻不是這樣，絲綢綾緞和山珍海味不過僅是一瞬之間，而從此以后卻走上坎坷與苦難的道路，甚至是“舉家食粥酒常賒”，最后因為饑寒交迫與愛子早逝，落得含恨歷史的悲慘結局。

三、物之哀

《紅樓夢》與《源氏物語》均為現實主義小說，而主人公賈寶玉與光源氏均為男性。這突出體現封建社會將男子作為中心歷史特征。但是又和其它該類作品有區(qū)別，作者用細膩筆觸描繪男主人公身邊的女性。作品當中女性占據分量與地位也同樣比較突出。不得不承認，作品塑造女性形象也體現出在特定歷史背景下，人們對于女性持何態(tài)度。所以，憑借針對兩部作品女性形象對比研究，對我們掌握兩部巨著真諦有很大幫助，也顯示作者對于女性某種傾向與基本態(tài)度。而且作者借助作品均明確表述女兒命薄這一觀點。通過曹雪芹的描繪，全部清凈潔白女兒均是在薄命司的。通過通讀《紅樓夢》，所有人均逃脫不開宿命，從對賈府四位小姐原應嘆息的詮釋，以及金釧、晴多與奉氏等，都沒能幸免。還有十二支曲與判詞中所述種種，并不單單是宿命論，曹雪芹也在用他的筆做出對吃人封建社會抨擊與控訴，以及對處于社會的最底層的婦女憐憫、同情與深切概括。

同樣的，日本當時婦女擁有的權利與地位，甚至要比我國的婦女還要低。不難想象六條院婦女仍處于警幻的統(tǒng)治下，也勢必進入到薄命司當中。六條院女兒們并未思考和有過反抗的決心。相對個性最為鮮明的空蟬，畏懼于源氏淫威，也不得不逃避，但大觀園中的黛玉、晴雯、司棋與鴛鴦等，則是由心理與行為開始了反抗。無論六條院亦或大觀園，都不是這些女子理想的棲身之所。元春甚至也把皇宮比作無法見人之地。但是很可悲，在《源氏物語》中明石婦女與《紅樓夢》柳家母女倆，又都將此地視為理想去處。無論是明石道人對皇宮富貴的貪慕虛榮，柳媽也對國公府榮華景象艷羨不已，亦或是明石夫人與柳五兒覺醒與無奈，更可悲的在于明石夫人的麻木，而這也正是末世可悲之處?；蛘咭部梢哉f，女兒命薄也就為兩部作品中末世之象征。

四、妻妾制度

封建社會背景下，妻妾都被視作男子附屬物品，但是她們彼此間卻也有著不同地位，妻子擁有主子地位，而小妾的地位則是女婢?；蛘呦穸鞲袼顾f，妻子地位介于女仆和其生育子女之間，是給男子生產繼承財產者工具以及奴隸總管。而小妾地位由趙姨娘對探春索要喪葬銀也可以窺知一二，探春沖著李紈朝著生母趙姨與周家各位奶奶說道大嫂子糊涂，指出自己沒拉扯別人，也沒別家姑娘拉扯自己。探春認為她有主子地位，她的生母趙姨屬于奴才身份，她是不可能拉扯的，但是趙姨娘卻不識好歹，結果自討沒趣，不但沒要到銀子，反倒被羞辱，受得窩囊氣。自己是小妾的身份，但是又不知道小妾和奴才身份是一樣的，將都不配當舅舅的趙國基搬出來，明顯是偷不到雞反失把米的表現。而同《紅樓夢》顯然有所區(qū)別，六條院中女人皆有著妻子地位，換句話講，我國封建王朝統(tǒng)治時期，婚姻制度為一夫一妻但可配有多名妾侍，日本貴族卻為一夫多妻。六條院的女子命運好與壞，全系于其是否可以得到男子寵愛，以及她們子女是否具有較高的地位。源氏四十歲，可讓僅有十六歲太上皇的女兒成為眾多妻子中并不受寵的一個，而明石夫人又由于女兒當皇妃身份顯赫。而且我們由源氏賜姓與夕霧擇婚等問題上，也可看到貴族末世背景下，一夫多妻也蘊藏危機。在《紅樓夢》中皇妃身份高貴，但是也僅為帝王妾侍，妾想要獲取應有尊重，必須要等到妻子死后被扶正，才可以正式享有主子身份，像嬌杏就是個很好的例子，但是這種福份卻是可遇不可求的。

五、《紅樓夢》和《源氏物語》小說觀后世影響

文學發(fā)展進程中，在狂歡后往往緊隨而來的是落寞，原因是前人已達巔峰，后人可望而不可即，漫長階段也只能是從來被模仿、從未被超越。就像屈原，他的楚辭堪稱巔峰之作，對后世構成深遠影響，屈原同時也被評為詞賦之英杰、雅頌之博徒。而《紅樓夢》和《源氏物語》同樣是這樣，作為兩個國家古典小說中頂峰之作，兩部小說對于后世構成影響同樣深遠。上文提到紫式部從小受父親熏陶，非常喜愛白居易詩詞，也受到我國古代文化的很多影響，對于中日文化可以說雙向吸收，她的《源氏物語》里面，和歌和漢詩相映成輝，中國典故、典籍和日本故事、神話又有著畫龍點睛之妙，同時韻散有機融合的形式也把悲劇主題刻畫的入木三分，對人物內心進行深入的剖析。而《紅樓夢》將寶黛愛情作為主線，借助對賈史王薛四大家族形象生動的描繪，通過散文和韻文相互結合形式，讓人們閱讀時感覺封建社會黑暗仿佛呈現于自己眼前，同時那個時期社會生活也栩栩如生。自從《源氏物語》問世，有很多作者紛紛仿效，比如《狹衣物語》和《夜半驚醒物語》等，尤其鐮倉時代更是出現眾多的擬古物語。同樣的，自《紅樓夢》誕生，也有《夢紅樓》和《圓夢》等很多續(xù)書，以及《淚珠緣》《花月痕》和《青樓夢》等相繼問世?！都t樓夢》和《源氏物語》因為它們獨有魅力吸引后世眾多作家，對于兩部巨著還有紅學和源學兩門顯學出現。進而到了今天，兩部巨著早已不再是僅歸屬于兩個國家的財富，同時已成為世界人民共有財富，人們大量汲取創(chuàng)作靈感與經驗，把當中蘊藏小說觀繼續(xù)向后世傳承，同時予以光大。

六、結語

綜上所述，《紅樓夢》和《源氏物語》問世對于后世影響堪稱巨大。閱讀《紅樓夢》人也多紛紛為書中的人物感到悲傷、哀婉和嘆息。在《紅樓夢》當中人物或各有爭執(zhí)，幾揮老拳者也并不少，具有眾多研究者與追隨者，為此久而久之也就形成紅學這一學派。很多評論家也都紛紛一展所長，有關《紅樓夢》的評論，不論是主題、對作者經歷、身世進行追溯，而小至人物和表現手段，各人發(fā)表各人的見解，突顯風采，由古代到今天持續(xù)不變。而《源氏物語》的誕生也同樣讓日本在平安時期物語創(chuàng)作量大幅增加，描繪內容及風格也均以《源氏物語》作為基礎，但是沒有任何一部可以和《源氏物語》相媲美。眾多美學家也早已將《源氏物語》體現物哀視作日本美學最基本概念中的一種，而《源氏物語》無疑是此概念當中的佼佼者。兩部作品到今天還有很多值得人們深入研究的東西，而且其中仍有很多內容具有較大人性化價值。

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