重溫葉老在呼和浩特的重要講話(huà)

徐長(zhǎng)林

六十五年前（1961年）的9月8日，時(shí)任教育部副部長(zhǎng)兼人民教育出版社社長(zhǎng)的著名語(yǔ)文教育家葉圣陶（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“葉老”），在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特，為語(yǔ)文教師做了一次以《怎樣教語(yǔ)文課》為題的長(zhǎng)篇講話(huà)。講話(huà)的背景，我沒(méi)有查到。但可以想象，這在當(dāng)年，一定是內(nèi)蒙古教育界的一件盛事，更應(yīng)該是廣大語(yǔ)文教師的一件喜事。查閱《葉圣陶教育文集》等有關(guān)著作，葉老鮮有專(zhuān)為一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)作報(bào)告的例子，內(nèi)蒙古享有了這份厚愛(ài)與資源。

推測(cè)一下，現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)報(bào)告的教師，即使當(dāng)時(shí)只有二十歲，現(xiàn)在也都進(jìn)入了耄耋之年。光陰荏苒，世事滄桑。今天，恐怕知道葉老到內(nèi)蒙古作報(bào)告這件事情的人已經(jīng)不多了，好在有文獻(xiàn)傳世?！度~圣陶教育文集》（人民教育出版社 劉國(guó)正主編）第三卷收入了這篇沉甸甸的講話(huà)全文，后人尚可憑此 “聆聽(tīng)”葉老對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)語(yǔ)文教育的殷切囑托，學(xué)習(xí)葉老對(duì)語(yǔ)文教育的精辟見(jiàn)解，進(jìn)而更理智、更自覺(jué)地做好當(dāng)前的語(yǔ)文課改工作。

葉老的講話(huà)內(nèi)容集中，觀(guān)點(diǎn)明朗，語(yǔ)言樸素，感情親切。這也是葉老所有講話(huà)及文章的一貫風(fēng)格。每次捧讀，我心里都有靜聽(tīng)長(zhǎng)者傾心懇談與叮囑的溫馨。話(huà)！怎么實(shí)在就怎么說(shuō)，理！怎么通俗就怎么講，時(shí)時(shí)想著聽(tīng)話(huà)的人和讀文章的人。讀著讀著，我就由自己的體驗(yàn)想象出了當(dāng)年會(huì)場(chǎng)上大家心領(lǐng)神會(huì)、頻頻點(diǎn)頭的互動(dòng)情景。近日，再次捧讀這篇講話(huà)，我就萌生了一個(gè)想法，應(yīng)該盡快把講話(huà)內(nèi)容推介給今天內(nèi)蒙古的廣大語(yǔ)文教師，請(qǐng)大家有機(jī)會(huì)都讀一讀，相信大家一定會(huì)從中找到解決當(dāng)下問(wèn)題的“語(yǔ)文之道”。

葉老的講話(huà)從當(dāng)時(shí)媒體討論的熱點(diǎn)——“文與道”的關(guān)系開(kāi)篇。他告訴大家：“‘文與道的問(wèn)題，原來(lái)不是語(yǔ)文教學(xué)方面的問(wèn)題，而是文學(xué)創(chuàng)作方面的問(wèn)題，即為什么要寫(xiě)文章和寫(xiě)些什么的問(wèn)題?！苯又?，他針對(duì)“文以載道”與“文以言志”這兩派意見(jiàn)，提出了自己的見(jiàn)解，彌合了分歧。他認(rèn)為無(wú)論是“文以載道”所堅(jiān)持的文章要表達(dá)政治思想，要為政治服務(wù)，還是“文以言志”所主張的寫(xiě)文章是表達(dá)自己的思想感情而言，不一定要講什么大道理，沒(méi)有不表達(dá)作者思想的文章。文章要反映“人們對(duì)事物和周?chē)h(huán)境的看法，大至宇宙世界，小至一花一草。有什么樣的世界觀(guān)就會(huì)寫(xiě)出什么樣的文章，決不能脫離自己的世界觀(guān)而寫(xiě)出文章來(lái)。在一篇文章中，或者明顯地、直接地，或者曲折地、隱晦地，歸根結(jié)底都是反映作者的看法”。無(wú)論大道理還是小道理，終歸都要講道理。

緊接著，葉老著重講了語(yǔ)文教學(xué)中的文與道的關(guān)系處理。他認(rèn)為，“只要把文章講透了，也就是‘文與‘道兼顧了”?！爸劣谥v一篇課文是否要外加政治思想內(nèi)容，我想不需要了，把課文本身講透就足夠了?！薄八^講透，就是讓學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)和消化文章的內(nèi)容，變成他們自身的東西，化為他們生活中的一部分”，“同時(shí)還應(yīng)把這篇文章的思維方法、語(yǔ)言的運(yùn)用方法講透。使學(xué)生學(xué)習(xí)了這篇文章以后，在思維方法和語(yǔ)言運(yùn)用上也有變化和提高，能在生活中運(yùn)用這種思維方法思考問(wèn)題，運(yùn)用這種語(yǔ)言方式寫(xiě)文章”。他強(qiáng)調(diào)，“在講解的時(shí)候，一定要講明語(yǔ)言的運(yùn)用和作者的思路——思維的發(fā)展來(lái)講內(nèi)容”。這段話(huà)，實(shí)際上就解決了今天大家一直視為難題的教學(xué)過(guò)程中“工具性與人文性”統(tǒng)一的問(wèn)題。怎樣統(tǒng)一？在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中統(tǒng)一，在循文求義、據(jù)文解義的過(guò)程中統(tǒng)一?！安荒馨褍烧叻珠_(kāi)來(lái)講，這一堂講思想內(nèi)容，另一堂專(zhuān)門(mén)講語(yǔ)言，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，這堂課才算成功。”既不能架空語(yǔ)言講內(nèi)容，也不能拋開(kāi)內(nèi)容孤立地講語(yǔ)言，而是“要靠講明語(yǔ)言的運(yùn)用和作者的思路——思維的發(fā)展來(lái)講內(nèi)容”（畫(huà)線(xiàn)部分為筆者所加，下同）。我認(rèn)為，加了著重號(hào)的這句話(huà)已經(jīng)明確地講清了語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“工具性與人文性統(tǒng)一”的原則與策略，隨后所引話(huà)語(yǔ)，則告訴我們，人文就在文本中，不能添加，不能附會(huì)。這些對(duì)解決今天語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題是何等的有益??！

這里提到了“講透”文章，但這個(gè)“講透”，并不是由教師全部包攬，根據(jù)我對(duì)葉老全文的理解，這個(gè)“講透”解釋為“學(xué)透”似乎更為確切。葉老說(shuō)：“過(guò)去的所謂‘講，就是教師講給學(xué)生聽(tīng)。講的辦法是逐句逐句地講。這種講法是不好的，只有少數(shù)優(yōu)秀教師不采用這種講法。”我認(rèn)為：“教文言文也不應(yīng)該逐句逐句講，至于逐句逐句講語(yǔ)體文，那簡(jiǎn)直是浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間和精力。所謂講，應(yīng)當(dāng)理解為給學(xué)生以指點(diǎn)和引導(dǎo)，使學(xué)生逐步達(dá)到能自己閱讀。假如一篇文章，學(xué)生能充分理解，那么教師就用不著講了。”“我也主張預(yù)習(xí)，學(xué)生預(yù)習(xí)而領(lǐng)會(huì)了的就用不著講了?！薄斑@樣看來(lái)，學(xué)生能夠理解和領(lǐng)會(huì)的東西，教師完全可以不講。學(xué)生了解不透，領(lǐng)會(huì)不深的地方，才需要教師給以指點(diǎn)和引導(dǎo)，但是也不宜講得瑣碎。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生自己多動(dòng)腦筋，適當(dāng)?shù)囟鄤?dòng)腦筋，腦筋是不會(huì)受傷的?！薄敖?jīng)過(guò)教師指導(dǎo)，學(xué)生還是不能自己了解，自己領(lǐng)會(huì)，那就只好由老師講了，還得注意講的多而啰嗦，不如講得少而精?？傊?，講的目的在于達(dá)到不需要講。如果一個(gè)老師能做到上課不需要講，只做一些指點(diǎn)和引導(dǎo)，學(xué)生就能深刻理解，透徹領(lǐng)會(huì)，那就是最大的成功。這樣做能使學(xué)生讀了若干文章以后，觸類(lèi)旁通，自己去領(lǐng)會(huì)別的文章。學(xué)生必須會(huì)自己讀書(shū)，不能老是帶著一位老師給他講，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立讀書(shū)的能力?！比~老對(duì)“講”的目的、內(nèi)容、方式所做的闡釋?zhuān)c今天的課改理念極其吻合而又非常具體，比起聽(tīng)過(guò)的一些從概念到概念的理解起來(lái)非常難懂的報(bào)告來(lái)，實(shí)在有賀敬之回延安“雙手摟定寶塔山”的親切感。

講話(huà)中，葉老針對(duì)基本訓(xùn)練中只顧語(yǔ)言文字方面，忽略思維訓(xùn)練的問(wèn)題，從觀(guān)念和策略的角度做了深入淺出的講解。他說(shuō)：“語(yǔ)言和思維是分不開(kāi)的，語(yǔ)言是思維的固定形式。只有想清楚了才能說(shuō)清楚。我們常說(shuō)某人說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章沒(méi)有條理，沒(méi)有條理，因?yàn)樗麤](méi)有養(yǎng)成很好的思維習(xí)慣，亂七八糟地想了，也就亂七八糟地說(shuō)了、寫(xiě)了。所以教語(yǔ)文的一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是訓(xùn)練學(xué)生的思維，訓(xùn)練思維的材料就是課文。”“在學(xué)習(xí)一篇文章時(shí)，就要學(xué)習(xí)作者是怎樣動(dòng)他的腦筋的，看作者是怎樣想和怎樣寫(xiě)的。教師一方面給學(xué)生指點(diǎn)和引導(dǎo)，一方面督促學(xué)生練習(xí)，這就是訓(xùn)練。語(yǔ)言的訓(xùn)練，要讓學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)，去比較，這從小學(xué)階段起就應(yīng)注意。”這些話(huà)，包含了如下新理念：在語(yǔ)言實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言，用教材訓(xùn)練學(xué)生的思維，只有想清楚才能說(shuō)清楚寫(xiě)清楚。談到基本訓(xùn)練，葉老還對(duì)語(yǔ)法修辭的教學(xué)給出了很好的建議：“我們給學(xué)生一些語(yǔ)法訓(xùn)練，目的就在使他們由不自覺(jué)達(dá)到自覺(jué)，即使說(shuō)復(fù)雜的話(huà)也能百分之百準(zhǔn)確，不犯語(yǔ)法錯(cuò)誤?！薄霸谥袑W(xué)里還要教一些修辭知識(shí)，篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)，這些知識(shí)化為語(yǔ)言和思維的習(xí)慣了，運(yùn)用的時(shí)候就會(huì)自覺(jué)地不犯錯(cuò)誤。”“對(duì)于我們當(dāng)老師的來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)法修辭知識(shí)，達(dá)到非常熟練。但在教學(xué)生時(shí)，不宜像你自己學(xué)習(xí)的時(shí)候一樣，只要教一些最簡(jiǎn)單的，主要是使學(xué)生能實(shí)際運(yùn)用。”“學(xué)生不是專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)法修辭的，所以教師不需要把自己所知道的全部教給學(xué)生，只要讓學(xué)生知道和掌握所需要的最基本的東西就夠了。”課改之前，語(yǔ)法修辭教學(xué)上出現(xiàn)了過(guò)于追求靜態(tài)知識(shí)的系統(tǒng)性的問(wèn)題，是因?yàn)闆](méi)有很好地貫徹葉老的講話(huà)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)驗(yàn)稿在語(yǔ)法修辭問(wèn)題上經(jīng)歷了太多的躊躇，還是因?yàn)闆](méi)有很好地理解葉老的講話(huà)，修訂稿的表述，則回歸到了“只要教一些最簡(jiǎn)單的，主要是使學(xué)生實(shí)際運(yùn)用”的精神上。由此可見(jiàn)，葉老講話(huà)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

講話(huà)中，葉老還用較大的篇幅闡述了讀寫(xiě)結(jié)合的問(wèn)題。他明確提出“作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)和閱讀教學(xué)聯(lián)系起來(lái)”。認(rèn)為“把課文講好，使學(xué)生學(xué)習(xí)每篇文章的思路是怎樣發(fā)展的，語(yǔ)言怎樣運(yùn)用的，這就是很好的作文指導(dǎo)”?！安灰阎笇?dǎo)閱讀和指導(dǎo)作文看成兩回事?！标P(guān)于作文的命題和批改，葉老也提出了很好的建議，大家閱讀原文時(shí)可去細(xì)致了解，不再贅述。

語(yǔ)文課改十多年中遇到的許多所謂“新”問(wèn)題，實(shí)際并沒(méi)有超出葉老早在三四十年前，五六十年前甚至更早的時(shí)間就已經(jīng)密切關(guān)注的范圍，諸多 “新”的問(wèn)題只不過(guò)是老問(wèn)題的新形式而已。一些老問(wèn)題之所以長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到很好地解決，不是缺少民族自己的教育理論，而是已有的先進(jìn)理論未能引起足夠的重視。隨著課程改革的不斷深入，我們有必要重溫《葉圣陶教育文集》，重溫《二十世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》（近年修訂再版更名為《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》），到自己民族的教育思想寶庫(kù)中去虛心地學(xué)習(xí)，繼承先進(jìn)的教育理念，借鑒科學(xué)的教學(xué)方法，而不應(yīng)過(guò)分地去注重“拿來(lái)”別人的“理論”，把別人的“理論”和“主義”奉為至尊，而對(duì)自己民族寶貴的教育傳統(tǒng)持虛無(wú)的態(tài)度。

《怎樣教語(yǔ)文課》是葉老親自送到內(nèi)蒙古的寶貴財(cái)富，內(nèi)蒙古的教師理應(yīng)倍加珍惜。在課改前行的路上，再讀、再品，我深切地感受到了葉老思想的歷久彌新，歷久彌真。由這篇講話(huà)聯(lián)系到葉老的全部著作，我認(rèn)為，語(yǔ)文教師應(yīng)該把讀葉老的書(shū)作為奠基性的事情來(lái)做，就像中醫(yī)必須學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣，用葉老的思想打好理論的底子。內(nèi)蒙古教研室已故教研員、全國(guó)語(yǔ)文界知名專(zhuān)家丁培忠先生的“語(yǔ)文整體改革”靠了這個(gè)底子，赤峰教育學(xué)院教授李敬堯與喀喇沁旗教研室原主任韓樹(shù)培先生共同主持的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)體系研究靠了這個(gè)底子，他們都是踐行葉老語(yǔ)文教育思想的榜樣。一句“教，是為了達(dá)到不需要教”，容納了多少現(xiàn)代的所謂新理念，無(wú)論是“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”，還是“少教多學(xué)”“用教材教”；無(wú)論是“以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線(xiàn)”，還是“一切為了學(xué)生的發(fā)展”等等，都沒(méi)有超出這句經(jīng)典話(huà)語(yǔ)的精神范疇。

現(xiàn)在，大家在講弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能漠視語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，百年來(lái)仁人志士前赴后繼的努力成果，不能一切都是古代的好。系統(tǒng)地讀過(guò)葉圣陶先生的語(yǔ)文教育論著，系統(tǒng)地讀過(guò)《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》，我們才能真正知道百余年來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教育理論研究與實(shí)踐的豐碩成果，才能客觀(guān)而理性地看待語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，才能不在無(wú)知狀態(tài)下枉議傳統(tǒng)，才能頭腦清醒地做好今天的事情。