佛教性別形相辨析

（大理大學學報編輯部，云南大理 671003）

佛教性別形相辨析

張玉皎

（大理大學學報編輯部，云南大理 671003）

佛教發(fā)展過程中存在前后矛盾的性別觀念，從女性主義哲學的角度分析，其實質是佛教構建了理想、現(xiàn)實和實踐三個層面的性別觀念，沒有背離平等原則。佛教對女性有著特殊關懷，本質上是一種亦男亦女的宗教。

佛教；性別形相；女性主義

原始佛教和部派佛教時期，佛教存在著女身垢穢、女性不能成佛等觀點，對出家女性的戒律規(guī)定多于出家男性，并認為女性僧伽的加入對于佛教僧團的發(fā)展產(chǎn)生了妨礙。這些“重男輕女”的觀點成為女性主義者、佛教批判者的主要攻擊之處，佛教秉持的“眾生平等”觀點受到了挑戰(zhàn)。大乘佛教興起之后，佛教對女性成佛有了新的規(guī)定：認為女身可轉男身成佛，甚至女性可以即身成佛；在諸佛凈土中，也有存在女性的凈土。這表明男女在佛性上無有分別，都能夠成佛，對眾生平等思想進行了有力的證明。密宗興起之后，進一步對女性價值給予了肯定，大力提升了女尊信仰的地位，并將不能侮辱、詆毀女性列為根本戒之一，維護了女性尊嚴。

佛教發(fā)展過程中的這種對性別認識的前后矛盾的現(xiàn)象，原因究竟為何？其實，即便早期佛教經(jīng)典中，也可偶見釋迦牟尼對女性的尊重和肯定。佛教對性別、形相的規(guī)定，是基于理想、現(xiàn)實和實踐三個層面的考量，并沒有背離眾生平等的宗旨。

一、理想層面的男性主體意識

佛陀以一位相貌莊嚴的男性形象現(xiàn)身于世，他的弟子多為男性，他制定的戒律對于女性頗為嚴格。原始佛教時期，成佛必須要以男身實現(xiàn)，女性可以通過修行轉女成男、離棄女身。眾生平等是自佛陀創(chuàng)教以來的佛教本懷所在，但部派佛教對此有了一定程度的否定，即對于女性“五礙”的認定，表明早期佛教對女性的嚴苛規(guī)定，是受到當時父權制社會的影響。

然而，不難發(fā)現(xiàn)，釋迦牟尼本人一直秉持著眾生平等、男女平等思想，他在經(jīng)典中說過自己前世曾為牟尼女〔1〕、銀色女〔2〕，而今之所以能成佛，乃是因為修了菩薩行的緣故。個人的性別不是決定其是否成佛的必然要素，男女之所以能夠成佛，是取決于他們的行為。外在形象并非所應追求之物，修善、積福、持戒、恭敬等善行才是奉佛之本，這一點在大乘佛教得到了印證。

大乘佛教以否定之否定的態(tài)度回歸佛陀的平等精神之中。大乘佛教的一乘思想淡化了男女的外在形相差別，以勝義菩提心作為成佛的根本，修行也圍繞著行善積福等行為。佛教對外在形相的觀點，于佛教教義來講，行為之慈善更勝相貌之端嚴，菩提道心亦可替代女性之外在形相?！洞笈派痴摗分幸灿辛朔e累福報而成佛的路徑，為女性成佛建立了理論依據(jù)。

對于佛陀的男性形相，以及佛教內部關于男女形相的觀點，可從兩個方面理解。第一，隨著佛教的發(fā)展，佛陀作為男性的外在形相的爭論與重男輕女、貶低女性之間的關系逐漸疏離，佛陀的形象更多地被理解為佛教為了彰顯佛陀弘法事業(yè)的偉大，從外在形相方面對他進行的極力贊揚。第二，佛教發(fā)展至今，逐漸淡化了男女形相的差異，但是佛教專門提出過離棄女身的修行方法，說明了佛教關于性別的傳統(tǒng)觀點至少有兩條：①男性和女性有著不同的使命和不同的行為標準；②盡管在成佛路上殊途同歸，佛陀亦主張男女平等，但女性在某種程度上低于男性、從屬于男性?？梢哉f，佛教是存在著男性主體意識的，但必須對此“男性主體意識”進行深入剖析，不能從字面上簡單判斷為佛教的性別歧視。這種男性主體意識，從波伏瓦的女性主義哲學視角來看，是指將男性等同于人性：男人代表人，男性是主體，女性是相對主體而言的客體，是他者，女性并不代表完整的人性。佛教關于理想層面的成佛主張，首先要體現(xiàn)出完善的人性，以及更加超越的佛性。但僅從實現(xiàn)完滿人性的角度出發(fā)，只有男性的品質可以作為代表，女性只能退居其次，成為第二性。這一觀點不只在宗教領域，在生活中的方方面面都滲透得很深入。理由是，“人類不是一個簡單的自然物種，并不追求作為物種延續(xù)，它的計劃不是停滯，它要趨向自我超越?！珶o論如何，生育、喂奶，不是活動，這是自然的作用；其中沒有任何計劃；因此，女人在其中感覺不到對自身生存高傲地肯定的理由；她被動地忍受自身的生理命運?！薄?〕89-90而男性，“自開天辟地以來就是一個創(chuàng)造者，……他感受到自己的能力；他提出目的，設想通往目的的道路；他作為存在者自我實現(xiàn)。……男人在其中看到自己作為人的價值?！薄?〕89-90女性成為第二性是由諸多原因造成的，社會、經(jīng)濟等因素都不能忽略，但是最重要的是女性活動如生育和家務勞動，往往是自然行為，缺乏一種超越性的追求，而只有超越性的、追求完善的品格才能促使人類進步，是完滿人性的代表。而這種品格，在男性身上更能得到體現(xiàn)，佛教的男性主體意識因此得以建立和延續(xù)。這是佛教理想層面的設定，是一種目標性的計劃，所謂的男性主體意識，亦可稱為人性意識，是佛教的終極理想。

二、現(xiàn)實層面的女性他者地位

原始佛教時期，佛陀曾毫無疑問地肯定女性可以證果，《雜阿含經(jīng)》卷二十二記載一位天子請問佛陀如何能脫離“癡惑的業(yè)林”，佛陀回答說：

正直平等道，離恐怖之方；乘寂默之車，法想為密覆。慚愧為長縻，正念為羈絡；智慧善御士，正見為前導。如是之秒乘，男女之所乘；出生死業(yè)林，逮得安樂處。

佛陀將“寂默之車”比喻為走出“生死業(yè)林”的工具，而此秒乘是“男女之所乘”，男女都可以到的“安樂處”。

在該切換過程中，在網(wǎng)發(fā)電機臺數(shù)由4臺增加至6臺，推進電機M1-M4輸出功率由額定功率占比20%提高至50%，設日常負荷保持不變?yōu)? 096 kW。設工況2時在網(wǎng)運行發(fā)電機為G1、G3、G5和G7，第130 s發(fā)電機G4和G6并網(wǎng)，第145 s時4臺推進電機M1～M4功率由880 kW升至2 200 kW。

蘇摩比丘尼的故事也是一個例子，《雜阿含經(jīng)》卷四十五記載她是頻毗婆羅王侍衛(wèi)的女兒，依佛出家，并證得羅漢果。一日，魔王波旬來到蘇摩坐禪的安陀林，羞辱女人智慧淺薄，對她十分輕視。蘇摩以她禪定智慧回應道：

心入于正受，女形復何為？智或若生已，逮得無上法。若于男女想，心不得俱離；彼即隨魔說，汝應往語彼。離于一切苦，舍一切闇冥；逮得滅盡證，安住諸漏盡。

蘇摩比丘尼強調在佛法的修證上，女人的身形并非障礙。

大乘佛教對女性成佛的推崇與贊揚，本質上是對一乘佛教教義的推崇，即一切眾生皆能成佛，男女、六道眾生皆平等。可見，若要完全超越外相的約束，必須要依賴大乘佛教空義和佛性思想的闡發(fā)。

但是為什么佛教又將女性的種種惡事不斷提出、并警醒修道之人遠離女性？對于這一問題，以女性主義哲學的視角來看，這是佛教基于現(xiàn)實層面對女性弱點的認識，有的地方比較夸大，但是女性在現(xiàn)實中的無奈和悲慘確實存在。佛陀沒有否定女性在修行方面的劣勢，反而直接說出，并立下精嚴的戒律，但這些做法的用意絕對不是在否定女性成佛的可能，更不是在破壞男女平等的精神。而是從客觀情況出發(fā)，認為女性生理上的特殊性以及心理上細膩的情感特征，更容易受到外界的影響，這些影響要素無疑都會影響女性對于佛教的修證。佛陀指出這些的用意在于讓女性直面自己的缺陷，而不是讓她們對這些相對的缺陷感到羞恥。佛陀的主張正是要給予她們以勇氣，努力克服這些相對的缺陷，進而成就佛道。

波伏瓦也注意到了這一點，她曾致力于探討女性如何變成他者地位。波伏瓦認為女性的“第二性”角色并不是“天經(jīng)地義”的，絕不是來自于天賦，而是以男權主導的社會規(guī)則，由男性中心主義潛移默化強加給她們的。當然也許有人會提出質疑，比如某些朝代的王后、女攝政者的崇高地位超越了自己的性別，在中國，武則天是一個典型的例子，她以女子之身成就人間至高的皇權。但這些都是權力的作用，當朝的普通女性并沒有因此改變自己的地位。波伏瓦認為這些在某一時期突破了男性束縛的女性，她們的突破只能說是“看似”突破，由女性統(tǒng)治的社會運轉所依據(jù)的規(guī)則，仍然是以男性為主導話語權的規(guī)則，她僅是這個制度的特殊“代理人”。這就從根本上確定了女人的社會形象。過于強調男女平等或女性的超越地位是沒有意義的，需客觀地審視女性偶有的超越案例，這些現(xiàn)象到底是真實的超越，還是虛假的超越，仍需要客觀分析。女性在社會中的處境是值得深思的，簡單地提倡女權或者平等，并不能有效地解決問題。那么正確看待佛教對于女性弱點的警醒，就具有深刻意味了。佛教非但沒有歪曲事實，反而以積極的態(tài)度提醒女性，克服自身的弱點，實現(xiàn)對自身的超越。

另一方面，佛教對女性的現(xiàn)實關懷，還體現(xiàn)在佛教為女性自覺和解放提供一條宗教路徑。波伏瓦提出女性在歷史上作用的另一個論斷是，女性盡管長期受奴役，卻不能像奴隸一樣起來反抗，也就不能爭取到應有的權利。這與女性群體的階級復雜性密切相關，不同階級女性對于利益的訴求不同，于是造成了整體上的默然與不作為。相反的，男性卻從始至終都有著這種超越的自覺。這里存在經(jīng)濟和社會的原因，但是女人自身的懦弱和不爭取也是重要因素，薩特曾形象地將受害者描述成同謀。佛教在理想層面認為成佛是追求人性的升華和圓滿，但是在現(xiàn)實層面，相比男性，女性承受著更多的悲慘與無奈，也更愿意選擇被動的生活。佛教指出了女性的問題，避免她們在生活與修行過程中出現(xiàn)問題。

三、實踐層面的“雙性同體”觀

佛和菩薩在最初的經(jīng)文中是男性形象，后來逐漸中性化、女性化，具有“雙性同體”的特征。佛教傳入中國初期，菩薩造像均為男身，往往不著僧衣、袒露上身、留髭須〔6〕。經(jīng)過漢地化、本土化的發(fā)展，大部分菩薩造像演變?yōu)榘胩恍?、服飾冗繁華麗、身材柔美、半圓盤臉、五官細嫩秀麗的呈不同程度中性特征的“美男子”“男身女相”。更有柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴、體形扭捏的各種菩薩形象出現(xiàn)，使人難辨男女。而觀音菩薩從男身到女身的轉變，更是顛覆早期佛教性別觀念的典型代表。

著名文學家兼女性主義者伍爾夫夫人最早以文學的形式提出了“雙性同體”的概念。這一概念經(jīng)由伍爾夫夫人提出之后，也逐漸發(fā)展成為女性主義研究中的核心概念之一。其實，世界上許多宇宙誕生的神話中，都有類似形象的神話人物出現(xiàn)，他們要么是具象的“雙性同體”，要么是抽象的“雙性同體”，前者如宙斯把“雙性同體”的人分成單性別的兩半〔7〕，后者則是中國道家文化中的“陰陽雙魚圖”，陰陽之間的交匯向上匯合成太極，向下則形成萬事萬物。這種“雙性同體”的模式在中國以抽象的形式出現(xiàn)，在西方則具象化為神，后來發(fā)展成了上帝。在《比較宗教學模式》中艾利亞德點明了這種“雙性同體”觀念的歷史普遍性，指出了其在人類文化源頭上的共性。

“雙性同體”從根本上來說，更多的是一種象征意義的存在，宗教中的“雙性同體”則是對現(xiàn)實世界之不滿的一種曲折的反映，是一種美好的愿望。從宗教學的角度出發(fā)，“雙性同體”的基本核心在于追求雙性的合一，它的最高目標是追求與神的合一或消融于最高神圣者之中〔8〕。在佛教中，雙性同體觀是佛教在實踐層面的指導，旨在教育男性和女性有分別不同的自然本性與宗教實踐過程，更加對苦難的女性表達了關懷?！半p性同體”形象下的佛的內涵與外表，更容易同時滿足男性與女性對理想人格的不同訴求，這也象征了一種人們對更為圓滿、更為和諧的社會模式與人格模式的期待與推崇。

“雙性同體”——陰陽一體同構的模式用原始人非常直觀的動物中性別的不同差異來表達的兩種對立的宇宙論原則（陰與陽）〔8〕。這種模式恰恰表現(xiàn)了在原始觀念中兩性的平等地位以及交互的動態(tài)模式〔9〕。從這個角度來看，“雙性同體”的模式豈不是解決現(xiàn)在現(xiàn)實當中男女性別互動的最佳模式嗎？男性與女性之間互為主體，互為他者，看似對立而又相互融合，看似矛盾卻又相互依存，形成了一個更為圓滿而和諧的整體。其效果也許遠勝于現(xiàn)如今以男性為主導的社會模式所帶來的效益。

四、結論

清代金云門女居士寫過為人熟知的兩句名詩：“神仙墮落為名士，菩薩慈悲念女身?！保ā肚灏揞愨n·文學類》）從女性信徒的角度，表達了佛教對女性的慈愛。佛教在理想層面將男性設定為圓滿人性的代表，主體意識得以建立和延續(xù)。女性在佛教中的他者地位，表明了佛教在現(xiàn)實層面對女性的關照，女性的弱點及苦難需客觀對待，女性自身要努力克服，女性要樹立自覺與解放的意識。菩薩在最初的經(jīng)文中是男性形象，逐漸中性化或者說“雙性同體”的過程，表現(xiàn)出平等觀念的回歸，也彰顯了佛教亦男亦女的本質。

〔1〕大正藏：第2冊：757.

〔2〕大正藏：第3冊：451.

〔3〕波伏瓦.第二性〔M〕.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

〔4〕釋永明.佛教的女性觀〔M〕.高雄：佛光出版社，1990：111.

〔5〕大正藏：第12冊：633.

〔6〕歐陽啟名.佛教造像〔M〕.北京：文化藝術出版社，2004：105.

〔7〕O.A.魏勒.性崇拜〔M〕.史頻，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：5.

〔8〕吳惠敏.雙性同體與宗教〔J〕.思想戰(zhàn)線，2003（6）：30-34.

〔9〕周樂詩.雙性同體的神話思維及其現(xiàn)代意義〔J〕.文藝研究，1996（5）：85-91.

Gender Perspectives of Buddhism Discrimination

Zhang Yujiao
（Editorial Office of Journal of Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

There are inconsistent concepts of gender in the process of developing the Buddhism.From analysis perspective of feminist philosophy,Buddhism constructed from three aspects of gender concept as ideal,reality and practice,which is consistent with the principle of equality in Buddhism.Buddhism has a special concern to women and is an essentially androgynous religion.

Buddhism;gender perspectives;feminist

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.01.009

B948

A

2096-2266（2017）01-0040-04

（責任編輯 張玉皎）

2016-11-08

張玉皎，哲學博士，主要從事佛教女性主義、民族宗教學研究.