望江挑花與黃梅挑花藝術(shù)比較

周雅瓊，姚明琦，張曉青

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望江挑花與黃梅挑花藝術(shù)比較

周雅瓊，姚明琦，張曉青

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

同屬于漢族實(shí)用性挑花藝術(shù)的傳統(tǒng)望江挑花與黃梅挑花，在表現(xiàn)內(nèi)容和造型方法上有著一定的共性特征，但又因其所屬的地域文化背景不同，導(dǎo)致兩者在藝術(shù)特色上呈現(xiàn)出明顯的差異，前者秉承了古皖文化樸素內(nèi)斂的風(fēng)格特征，色彩素凈、布局簡(jiǎn)淡、情感樸素；后者具有典型的楚風(fēng)楚韻，色彩絢麗、布局滿密、情感熱烈。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，要想傳承和發(fā)展這兩種挑花藝術(shù)，需要把握時(shí)機(jī)、轉(zhuǎn)換思路，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與開發(fā)，以適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

望江挑花；黃梅挑花；藝術(shù)特色；比較

挑花是我國(guó)鄉(xiāng)村廣為流行的一項(xiàng)民間刺繡藝術(shù)形式，其工藝是在棉布或麻布上按照經(jīng)緯紋路挑繡十字形，并組合構(gòu)成各式各樣的裝飾圖案。民間挑花題材廣泛、造型美觀且風(fēng)格多樣，不同地區(qū)的挑花藝術(shù)都有著自己的特色，望江挑花與黃梅挑花也因各自的地域文化傳統(tǒng)和裝飾審美的不同，形成各具代表性的不同藝術(shù)特征。

一、望江與黃梅地域文化傳統(tǒng)比較

望江縣位于長(zhǎng)江中下游北岸，是安徽西南的門戶，亦是古雷池所在地。望江歷史悠久，文化內(nèi)容豐富，在長(zhǎng)期的歷史文化形成過(guò)程中，靈動(dòng)睿智的吳越文化和浪漫秀美的荊楚文化在這里碰撞，并與本地純樸和諧、樸素內(nèi)斂的古皖文化相融合，最終形成兼收并蓄的地方文化風(fēng)格特征。另外，望江古時(shí)還因地理位置三面環(huán)水，一面負(fù)山，交通不便而長(zhǎng)期處于封閉落后的狀態(tài)，民間生活也多依靠自給自足，地域文化也因此具有較濃厚的原生性鄉(xiāng)土文化底色。望江挑花民間藝術(shù)便是在這種獨(dú)特的地域文化背景下逐步形成與發(fā)展起來(lái)的，它既追求精雅細(xì)致、靈活多變的造型，又表達(dá)出樸素鄉(xiāng)俗、平淡自然的情感。

湖北省黃梅縣位于長(zhǎng)江中游北岸，雖然與望江縣距離不過(guò)150多公里，但卻處于古代楚文化藝術(shù)的中心，其藝術(shù)風(fēng)格具有典型的楚風(fēng)楚韻。而且此地自古以來(lái)文化藝術(shù)發(fā)展昌盛，是全國(guó)著名的戲曲之鄉(xiāng)、詩(shī)詞之鄉(xiāng)、楹聯(lián)之鄉(xiāng)和挑花之鄉(xiāng)。在這種文化氣息濃厚的環(huán)境背景影響下，黃梅挑花逐漸形成承載文化、寄寓理想、情感豐富、驚采絕艷的浪漫主義色彩。尤其是黃梅挑花的鳳鳥紋，其造型千姿百態(tài)，充滿動(dòng)感和生機(jī)，包含著楚人自由奔放的個(gè)性精神和神秘、浪漫的情感，更是讓黃梅挑花彰顯出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

起源于長(zhǎng)江流域，且同屬漢族挑花藝術(shù)的望江挑花與黃梅挑花在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著一定的共性特征，但在長(zhǎng)期的形成和發(fā)展過(guò)程中，又因兩地的文化背景、地域環(huán)境和審美思想的不同，而各自演繹出自身的獨(dú)特性格與樣貌。通過(guò)比較將能更好地明確兩者的異同點(diǎn)和彼此的藝術(shù)特色。

二、望江挑花與黃梅挑花題材內(nèi)容比較

望江挑花相傳始于唐代，它扎根于民間，歷史悠久且世代相傳，并于2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，具有很強(qiáng)的地方代表性。在歷經(jīng)長(zhǎng)期的發(fā)展中，其創(chuàng)作題材和內(nèi)容不斷豐富完善，歸納起來(lái)主要包括三大方面，即：祝福類題材、生活類題材和自然類題材。首先，表達(dá)吉祥寓意的祝福題材，其目的是為了借助諧音、比擬、借喻等象征手法，表達(dá)百姓內(nèi)心最美好的愿望和對(duì)吉祥與幸福的渴求，如“雙福捧壽”、“狀元及第”、“獅子滾繡球”、“蝴蝶撲金瓜”、“鳳戲牡丹”等。（圖1）這些挑花圖案的題材和內(nèi)容反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的積極心態(tài)和生活追求，在過(guò)去相對(duì)封閉落后的自然環(huán)境下，老百姓面對(duì)困難的生活環(huán)境卻逆向生長(zhǎng)出求吉祈福的心理，他們祈求豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順，希冀老人長(zhǎng)壽、兒孫滿堂，祝福愛情美好、家庭幸福。其次，反映日常生活的題材，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情和生活習(xí)慣，其內(nèi)容包括現(xiàn)實(shí)生活中常見的房屋、車船、稻谷、瓜果等。這些看似平常普通的內(nèi)容卻折射出鄉(xiāng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與滿足的心理。另外，描繪動(dòng)植物與風(fēng)景的自然類題材亦是望江挑花常為表現(xiàn)的內(nèi)容，它包括日月星辰、花鳥魚蟲、自然風(fēng)光等單體或組合元素圖案。這些內(nèi)容的表現(xiàn)往往基于兩種目的，一是通過(guò)寓意符號(hào)的形式渲染喜慶吉祥的氣氛，如：望江挑花被面、床單、枕巾，常見竹葉、梅花、柏枝等植物紋樣的邊花和角花裝飾，它們配合主體紋樣的吉祥團(tuán)花內(nèi)容，既熱鬧了氛圍，又強(qiáng)化了吉慶喜氣的主題；二是通過(guò)自然景色的描繪記錄當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景、自然風(fēng)光，表達(dá)民間藝人樸素鄉(xiāng)俗的情感。

圖1 望江挑花“八獅滾繡球”

圖2 黃梅挑花“鳳追鳳”

黃梅挑花先于望江挑花于2006年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它起源于唐宋，成熟于明末清初。作為湖北省黃梅縣長(zhǎng)期廣泛流傳的一項(xiàng)民間藝術(shù)，黃梅挑花內(nèi)容豐富、品種繁多且圖案精美，具有濃郁的地方風(fēng)格和楚文化藝術(shù)特色[1]。黃梅挑花這項(xiàng)生長(zhǎng)于地方的民間美術(shù)，包含著中國(guó)民間美術(shù)極為常見的一類創(chuàng)作內(nèi)容，即：追求吉祥與幸福的主題。因此在黃梅挑花作品中亦能見到大量諸如祝壽、慶婚以及歌頌生命與愛情的美好寓意之題材。但因其獨(dú)特的地域文化背景，這類題材的創(chuàng)作卻又具有不同于其他地區(qū)的典型楚文化藝術(shù)特征，如：大量鳳鳥紋的運(yùn)用與描繪。在黃梅挑花中類似“雙鳳朝陽(yáng)”、“鳳穿牡丹”、“龍鳳呈祥”、“鳳追鳳”等以“鳳”為主題的圖案內(nèi)容十分常見，且挑繡的靈動(dòng)秀逸、千姿百態(tài)、充滿生機(jī)。（圖2）這是因?yàn)轼P是楚人先民的圖騰，他們把一切美好的特征都賦予了鳳[2]，在黃梅挑花里“鳳”的題材內(nèi)容往往象征著最為美好的祝福、承載著最為深厚的寓意。此外，黃梅作為全國(guó)聞名遐邇的“戲曲之鄉(xiāng)”，其戲曲文化在民間挑花中也留下了深深的印跡，傳統(tǒng)的黃梅挑花中出現(xiàn)大量戲曲題材為主題的裝飾圖案紋樣，如：“穆桂英掛帥”、“轅門斬子”、“桃園三結(jié)義”、“狀元游街”等。此類題材的作品，為黃梅挑花這項(xiàng)扎根鄉(xiāng)土的民間藝術(shù)注入了文學(xué)意境，令其更加生動(dòng)活潑、富于情節(jié)性。除了吉祥寓意和戲曲故事的主題內(nèi)容外，黃梅挑花在處理邊花、角花等裝飾圖案時(shí)，還大量運(yùn)用富于生活氣息的花、鳥、魚、蟲及人物形象等內(nèi)容進(jìn)行組合變化裝飾應(yīng)用，既豐富了主體形象，又熱鬧了畫面氛圍。

對(duì)比望江挑花與黃梅挑花的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，兩者之間既有差異又有共性，前者體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝人樸素的造物觀念和鄉(xiāng)俗情感，后者則強(qiáng)化了楚文化藝術(shù)特色和文學(xué)意境，但兩者都包含了民間藝術(shù)對(duì)吉祥、幸福的渴求和對(duì)生殖、生命的信仰，表達(dá)了老百姓最為樸素的理想和最美好的愿望。

三、望江挑花與黃梅挑花裝飾色彩比較

傳統(tǒng)的望江挑花以單色挑繡為主，色彩配色極為素淡，最常見的是白底青、黑花或青、黑底與白花的搭配，挑繡完成后的畫面猶如虛實(shí)相生的水墨文人畫，俗中見雅，平淡而素凈。（圖3）這種純凈素雅的色彩一反民間美術(shù)創(chuàng)作常見的大紅大綠、色彩強(qiáng)烈的對(duì)比效果，顯得更加沉穩(wěn)、低調(diào)和自然。究其原因固然有工藝材料的制約因素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間望江挑花幾乎都是用農(nóng)家自紡、自織和自染的布匹與棉線制作完成，青、黑兩色易染、易得。但望江挑花的這種色彩效果更是折射出當(dāng)?shù)孛耖g信奉的儒學(xué)信仰和等級(jí)觀念。中國(guó)古代儒學(xué)講究以服飾分尊卑，不同地位等級(jí)的人所佩戴、穿著的冠巾與服飾在色彩上都有嚴(yán)格的區(qū)別，如：秦代平民多用黑色巾，稱為“黔首”；漢代奴仆多用深青色巾，稱為“蒼頭”[3]185，青、黑色彩具有典型的平民化特質(zhì)，生長(zhǎng)于民間的望江挑花青白、青黑色彩的搭配應(yīng)用正是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙?duì)儒家文化等級(jí)觀的尊崇。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，望江挑花的色彩也越來(lái)越豐富，逐漸出現(xiàn)女兒紅、女兒綠等色彩的點(diǎn)綴，顯得靈動(dòng)秀美，但其總體色彩特征依然保持著純凈雅致、清新自然的審美風(fēng)格。

圖3 望江挑花“徽風(fēng)皖韻”（色彩素雅）

圖4 黃梅挑花“骨牌花”（色彩艷麗）

黃梅挑花很少見望江挑花的那種單色挑繡，它基本都是以元青布作底，用多彩艷麗的五彩絲線在底布上層層挑繡完成，形成色彩絢麗、層次豐富、立體感強(qiáng)的圖案。黃梅挑花常以強(qiáng)烈對(duì)比的紅、黃、青三原色配以黑、白，進(jìn)行色彩的組合與變化，遵循傳統(tǒng)五行色彩規(guī)律，體現(xiàn)了民間古老的陰陽(yáng)五行哲學(xué)觀。這種五行色彩的對(duì)立統(tǒng)一與組合變化不僅給黃梅挑花帶來(lái)富麗絢爛、獨(dú)具一格的藝術(shù)特征，更詮釋了地方民間美術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)內(nèi)涵。另外，對(duì)比于望江挑花喜用樸素的青、黑、白等色彩組合，黃梅挑花則更喜用各種類型的紅色進(jìn)行點(diǎn)綴搭配，有大紅、桃紅、朱紅、橘紅等等，大面積青色的底布上各種層次的紅色花紋點(diǎn)綴其間并配以調(diào)和的白色絲線，畫面既熱鬧歡快又讓人感受到一種神秘深邃的意境。（圖4）楚人尚赤，他們認(rèn)為自己是日神的后裔，對(duì)紅色極為偏愛，黃梅挑花中隨處可見的紅色運(yùn)用，更加突出了其特有的楚文化藝術(shù)審美特質(zhì)。

望江挑花和黃梅挑花的裝飾色彩搭配追求的是截然不同的視覺效果，前者以單色挑繡為主，色彩素淡樸實(shí)、清新雅致，體現(xiàn)出淳樸自然的風(fēng)貌；而后者配色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)出熱鬧歡快的氛圍和典型的楚藝術(shù)色彩氣質(zhì)。

四、望江挑花與黃梅挑花造型布局比較

望江挑花作為地方民間的一項(xiàng)實(shí)用性挑繡藝術(shù)，其應(yīng)用范圍極為廣泛，且與生活息息相關(guān)，大到床帳被面、窗簾布藝等家庭日用品；小到手帕、圍裙、頭巾、鞋帽等服飾裝飾品，可謂無(wú)處不在，豐富著當(dāng)?shù)厝说纳?。正因它適用范圍廣泛，所以其裝飾造型和圖案構(gòu)圖、組織形式也因依附對(duì)象的不同顯得變化萬(wàn)千、多姿多彩，總體歸納起來(lái)有團(tuán)花、角花、邊花、填花等造型形式；有對(duì)稱、均齊、旋轉(zhuǎn)、集中、分散等布局構(gòu)圖；有單獨(dú)紋樣、角隅紋樣、連續(xù)紋樣等組織結(jié)構(gòu)。但無(wú)論這些挑花圖案的結(jié)構(gòu)和組織形式如何復(fù)雜多樣、靈活多變，其整體的畫面布局構(gòu)成都呈現(xiàn)出“底簡(jiǎn)圖繁、虛實(shí)生動(dòng)”的造型特征[4]（圖5）。因?yàn)椋艋ǖ纳孰m然相對(duì)樸素單一，但卻十分注重畫面虛實(shí)、繁簡(jiǎn)和疏密的空間對(duì)比關(guān)系，其圖案布局按照主次、大小等對(duì)比規(guī)律，排列的層次有序、繁簡(jiǎn)適宜且富于節(jié)奏和韻律；此外，望江挑花圖案的布局造型在對(duì)比之余亦講究協(xié)調(diào)整合，注意結(jié)構(gòu)內(nèi)容的上下呼應(yīng)、左右逢源，完成后的裝飾圖案于變化中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中又不乏變化，最終呈現(xiàn)出疏密得當(dāng)、虛實(shí)生動(dòng)的畫面空間。

圖5 望江挑花（底簡(jiǎn)圖繁）

圖6 黃梅挑花（圖底繁密）

相較于望江挑花而言，黃梅挑花的造型布局與其有著頗多的相似特征，如：團(tuán)花、角花、邊花等造型形式，旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、集中等結(jié)構(gòu)布局，單獨(dú)、角隅、連續(xù)等組織紋樣；但又因文化和藝術(shù)背景的相異，黃梅挑花還呈現(xiàn)出一些與其不同造型特征。首先，黃梅是中國(guó)著名的戲曲之鄉(xiāng)，其挑花作品有大量表現(xiàn)戲曲題材和生活情景的圖案內(nèi)容。此類題材的挑花創(chuàng)作很少遵從固有的構(gòu)圖規(guī)律，挑繡者自主地憑借主觀審美感受，進(jìn)行隨心所欲的布局安排，她們對(duì)挑繡的點(diǎn)、線、面元素巧妙組合，自由搭配，完成后的圖案造型簡(jiǎn)練夸張、大膽會(huì)意，具有獨(dú)特的主觀個(gè)性。如：黃梅挑花中常見的“骨牌花”，它描繪的是四人一組，圍桌打牌的生活情景，民間挑花藝人并沒有按照正常的立體透視法描繪三維的場(chǎng)景畫面，而是采用“平面展開組合”的藝術(shù)手法再現(xiàn)立體形態(tài)和多維時(shí)空，這是一種極為有趣味的主觀造型法，創(chuàng)作出的圖案稚拙、生動(dòng)又不乏裝飾美感，更從側(cè)面反應(yīng)了設(shè)計(jì)者原始樸素的時(shí)空觀念（圖4）。其次，相較于望江挑花“底簡(jiǎn)圖繁、虛實(shí)生動(dòng)”的整體布局特點(diǎn)，黃梅挑花則呈現(xiàn)出一種“圖底繁密、飽滿生動(dòng)”的整體畫面效果（圖6）。黃梅挑花的結(jié)構(gòu)布局多是滿幅式構(gòu)圖，豐富的圖案元素，借助十字結(jié)構(gòu)、菱形結(jié)構(gòu)和對(duì)角線結(jié)構(gòu)進(jìn)行定位組合，形成方中有圓、圓中見方、層層呼應(yīng)的飽滿構(gòu)圖，再配上黃梅挑花那熱烈奔放、絢麗多姿的色彩，具有夸張、大膽的浪漫主義情感特征。

同屬于民間實(shí)用創(chuàng)作藝術(shù)的望江挑花與黃梅挑花，雖然在造型布局上擁有較多的共性特征，但因所屬的地域文化背景不同，最終在比較中亦表現(xiàn)出明顯的差異。前者秉承了古皖文化樸素內(nèi)斂的風(fēng)格特征，挑花圖案布局穩(wěn)定大方、含蓄生動(dòng)；后者具有典型的楚風(fēng)楚韻，造型精致而又奇巧、嚴(yán)謹(jǐn)而又活潑，體現(xiàn)了楚人變幻莫測(cè)的想象力和浪漫大膽的情感色彩。

五、望江挑花與黃梅挑花的當(dāng)代傳承與發(fā)展

望江挑花與黃梅挑花都擁有悠久的發(fā)展歷史和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，然而因它們技法傳統(tǒng)、工藝復(fù)雜，導(dǎo)致當(dāng)代學(xué)習(xí)這類挑花工藝的民間藝人越來(lái)越少，傳承和推廣的路徑也逐漸狹窄；但另一方面，兩地挑花各自具有的深厚文化底蘊(yùn)和鮮明藝術(shù)特色又吸引著大量現(xiàn)代藝術(shù)工作者的視線，引起了他們的重視。面對(duì)這種矛盾的現(xiàn)實(shí)，兩地挑花藝術(shù)要想繼續(xù)傳承與發(fā)展，就需要把握時(shí)機(jī)，將它們?nèi)谌氲疆?dāng)下的社會(huì)環(huán)境中去，進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)的望江挑花和黃梅挑花都局限于鄉(xiāng)土和民間，屬于自產(chǎn)自用的非商品型實(shí)用藝術(shù)。它們要想在當(dāng)今發(fā)展的第一步就是要轉(zhuǎn)換思路，以市場(chǎng)為導(dǎo)向?qū)ζ溥M(jìn)行商業(yè)化轉(zhuǎn)型，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者的積極性。如：從形式上推陳出新，擴(kuò)大應(yīng)用范圍，變依附于服裝鞋帽、床帳被面的實(shí)用裝飾藝術(shù)為獨(dú)立的欣賞藝術(shù)作品或軟裝飾藝術(shù)品、陳設(shè)品等形式；從材料上更新創(chuàng)作，用諸如經(jīng)緯結(jié)構(gòu)清晰的混麻布等新興低碳材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)土老布為底布進(jìn)行挑花產(chǎn)品的創(chuàng)作[5]等?？傊@些創(chuàng)新應(yīng)用的挑花藝術(shù)，既要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵與精神又要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)市場(chǎng)需求。

[1] 湖北民俗文化：黃梅挑花[J]．江漢論壇，2008，(9)：145-146.

[2] 饒平山．黃梅挑花中的楚韻[J]．文藝研究，2009，(8)：152-153.

[3] 諸葛凱．裂變中的傳承[M]．重慶：重慶大學(xué)出版社，2007．185.

[4] 高山，王世福．望江挑花藝術(shù)的特征分析[J]．絲綢，2011，(1)：44-47.

[5] 周雅瓊，鄔紅芳．雅俗共諧 凈素含蓄——望江挑花美學(xué)價(jià)值品析[J]．長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，(8)：204-206.

Differences Between Wangjiang Cross Stitch and Huangmei Cross Stitch Art

ZHOU Ya-qiong，YAO Ming-qi，ZHANG Xiao-qing

（School of Arts, Anhui Polytechnic University, Wuhu AnHui 241000, China)

Belonging to the Han practical Cross Stitch Art of tradition, Wangjiang cross stitch and Huangmei cross stitch have some common characteristics in the performance of contents and the method of modeling, but due to the different geographical and cultural background, there are obvious differences in their artistic features. Adhering to the simple and restrained style characteristic of the Anhui culture, color of the former is very simple, layout is very elegant, and emotion is of much simplicity; The latter has typical Chu verses&Chu rhymes, its color is very rich, layout is very full, emotion is very warm. Facing the development of today's society, to inherit and develop the art of the two cross stitch, we need to grasp the opportunity, change train of thought, promote continuous innovation and development, to meet the market demand.

Wangjiang cross stitch; Huangmei cross stitch; art characteristic; comparison

TS933.1

A

2095－414X(2017)01－0051－05

周雅瓊（1982-），女，副教授，碩士，研究方向：民間美術(shù)與裝飾藝術(shù).

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2011SK211)；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地一般項(xiàng)目(SK2013BO54).