《論語》中孝的解讀及其現(xiàn)實意義

張曉丹+方越

【摘要】孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，本文通過對《論語》中有關(guān)孝的觀點的解讀，總結(jié)出孝是做人的根基，孝不只是物質(zhì)上的孝，更是精神上的孝。在我國應(yīng)對老齡化社會中，揚棄《論語》中孝的深刻內(nèi)涵，對于家庭和睦，社會和諧，積極應(yīng)對老齡化社會都有積極的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】論語；孝；現(xiàn)實意義

“孝”在《論語》的學(xué)而篇，為政篇，里仁篇，子罕篇，先進篇，顏淵篇，子路篇，陽貨篇，微子篇等均有論述，內(nèi)容涉及《論語》20篇的10篇，約出現(xiàn)20處，“孝”在論語中的地位顯而易見。在當(dāng)今社會，子女對父母的孝敬，對整個家庭的責(zé)任仍是需要大力督促倡導(dǎo)的，重視提倡孝道有很強的社會意義和現(xiàn)代價值。

一、《論語》中孝的論述

《論語》中關(guān)于孝的觀點有多處，有的是孔子直接談什么是孝，怎樣做是孝，有的只是涉及到了孝這個話題。其中有18處孔子直言之，2處其弟子闡述之?？鬃釉诓煌臅r空對不同的人物，關(guān)于“孝”的回答也是不一樣的，通過對《論語》中這些回答的歸總，我們作兩處來闡述。

1、“孝”是立人之本

（1）“孝”是修身之本

有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

孔子的弟子有若認(rèn)為，孝順是仁的根本，是大道的根本，有本才會有末，一個人孝順就不會對國家不盡忠，就不會“犯上作亂”。從國家層面上來說，孝的推行也利于統(tǒng)治者維護國家的穩(wěn)定。

孝作為“仁”的根本，對儒家的倫理思想有著深遠(yuǎn)的影響，一個人如果在家能孝敬父母，順從兄長，在外能對國家盡力盡忠，這樣大家就會認(rèn)同他，人與人之間就會相愛，社會就會更加的和諧與穩(wěn)定。

“孝”在孔子為代表的儒家思想中占著非常重要的位置。雖然孔子的孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但卻被一些不明所以的現(xiàn)代人全盤否定了，這是以反封建為名義為自己的不道德行為找借口，找推脫。孝道對當(dāng)今家庭和睦，社會團結(jié)是有不可磨滅的積極作用的，對我們民族的優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)有著決定性的影響，當(dāng)然我們對此也要有清醒的意識，封建的毒害要拋棄，合理的內(nèi)容要借鑒學(xué)習(xí)，發(fā)揮好道德在家庭社會生活中的積極作用。

（2）“孝”先于“學(xué)”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃拥闹鲝埮囵B(yǎng)品德優(yōu)先原則，書本知識是靠后的，最先應(yīng)該培養(yǎng)的就是人的品行。這在當(dāng)今社會也是有現(xiàn)實意義的，如果國家培養(yǎng)了一大批人才卻流失國外，不能為國家效力，這是對有效資源的極大浪費。“孝”一方面成為構(gòu)建“仁”的基礎(chǔ)；另一方面也根基于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，博愛，和諧，穩(wěn)定。

2、如何踐行“孝”

（1）依從

子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也?！?/p>

對父親值得學(xué)習(xí)的部分一直不改變，這就是盡孝；父親去世后不更換他的下屬，這是難能可貴的。對父母的尊敬，服從是孝的重要內(nèi)容，在當(dāng)代并不是要我們盲目服從，而是說應(yīng)該保持這種尊重父母，理解父母的心態(tài)。對待父母，養(yǎng)且敬。

（2）依禮而行

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

什么是孝？孝就是父母在世的時候用禮侍奉，去世的時候用禮告別，也就是葬禮。孔子很注重守喪禮三年，孔子認(rèn)為人出生能活下來至少有三年是離不開父母的，那么我們也應(yīng)該為父母守喪三年。父母去世后，是沒有心思去大吃大喝的，應(yīng)該去緬懷祭奠他們。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子認(rèn)為父為子隱瞞，子為父隱瞞，是人之常情，正因為有很濃的親情才會這樣?？鬃訉⒂H情作為仁的起點，是人本思想充分體現(xiàn)。愛子心切，孝心所在，從情感的角度來說，是合乎情理的。

（3）為父母擔(dān)憂

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

侍奉父母，要擔(dān)心父母的年齡，更要擔(dān)心父母的疾病，這樣做就是孝順。父母為我們辛苦操勞一輩子，作為子女的至少應(yīng)該記住父母的生日，知曉父母的年齡，在父母在世的時候及時行孝。

（4）對父母和顏悅色

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孔子所倡導(dǎo)的孝，體現(xiàn)在各方各面，適應(yīng)了當(dāng)時社會和家庭的需要。孝不僅要依禮而行，更要從內(nèi)心真正有孝順的意識。孝除了讓父母在物質(zhì)生活中得到滿足，也要讓他們在精神生活上得到愉悅，那么就需要我們真心實意對父母盡孝，而不是表面功夫。

（5）竭其力

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！睂Υ改?，我們要盡心盡力，盡自己最大的能力讓父母過的幸福快樂。從物質(zhì)和精神上全面的盡心侍奉父母，讓他們能夠過好晚年生活。

（6）不怨恨

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子認(rèn)為侍奉父母子女可以委婉的表達(dá)自己的意見，如果父母確實理解不了不聽從我們的意見，那么我們也不要去怨恨。當(dāng)今社會比如說很多子女不愿意跟父母住在一起，有代溝問題，那么這里孔子就給出了一個相處之道，我們要理解父母，對待父母不同的意見要給予理解，要站在父母的角度考慮問題，一定不要去怨恨父母。

二、《論語》中的“孝”的現(xiàn)實意義

當(dāng)今社會，孝的觀念逐漸淡薄，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)一些不孝的社會現(xiàn)象，比如啃老，遺棄老人，虐待老人，很少回家看老人等等。那么孝作為中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化值得我們?nèi)ブ靥?，去重視。比如湖南衛(wèi)視前段時間播出的一檔節(jié)目，“旋風(fēng)孝子”也是希望把“孝”深入人心，讓大家自覺的去關(guān)愛老人，自覺的把道德落實到生活中去。重提孝道，重視孝道，《論語》給了我們一個很好的機會，深刻理解發(fā)揚孝，對當(dāng)今我國面臨老齡化社會有很大的現(xiàn)實意義。

1、有利于家庭和睦

家庭是一個人的起點和歸宿。孝是一個人的根基，是維護家庭和睦生活幸福的重要保障。孝敬父母除了是子女的責(zé)任，更是義務(wù)，還是當(dāng)代社會道德的要求。我們平時在生活中要體貼父母，經(jīng)常和父母聊天，讓老人不孤單，多照顧父母的生活，讓老人感受到家庭的愛和溫暖。同時，自己的孩子也會尊敬你，以你為榜樣，愛老敬老。只有這樣，家庭才會和睦，我們的孝道觀也會傳承下去，進而形成民族凝聚力。

2、有利于社會和諧

孝是除了能促進家庭和睦，更能維護社會的和諧。把孝的范圍擴大到了愛眾，愛眾人，社會就會和諧。安排好老年人的生活，解決好家庭矛盾，能夠使社會穩(wěn)定和諧地發(fā)展，讓每個老年人都能過上“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂”的理想生活。

3、有利于更好的應(yīng)對老齡化社會

我國是世界人口最多的國家，老年人口的增長速度相對比較快。在老齡化社會里，老年人的物質(zhì)生活和精神世界一直是我們關(guān)注的焦點，贍養(yǎng)者是否愿意給老人提供物質(zhì)供養(yǎng)，是否能給老人精神慰藉，都是養(yǎng)老的關(guān)鍵問題。只有把孝作為自覺的道德落實到贍養(yǎng)者的心中，才能使老人安康幸福，才是和諧的社會主義社會。

4、有助于公民道德素質(zhì)的提升

《論語》中提倡的孝，不止是一種道德，還是一種行為。我們不能只是空頭談孝，一定要落到實際生活中去，時刻把孝放在心中。一個人要想在社會上立足，受人尊敬，孝就成為了一個很重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。不孝的行為是被整個社會譴責(zé)的，我們應(yīng)該弘揚孝道，進而提升全體公民的道德素質(zhì)，這是一個良性循環(huán)。

三、小結(jié)

“孝”，養(yǎng)且敬的理念，是一份非常珍貴的文化遺產(chǎn)，不論是在現(xiàn)代還是未來，它都是適用的，合適的，是超越時空的。在大力弘揚中華傳統(tǒng)美德、積極推進公民道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的今天，尤其是在人口老齡化的形勢下，傳統(tǒng)孝文化根據(jù)時代的變化，不斷進行自我轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，將會對當(dāng)今家庭美德建設(shè)、社會公德形成、社會主義和諧社會構(gòu)建過程中發(fā)揮越來越重要的作用。

【參考文獻】

[1] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京： 中華書局， 2015.

[2] 冀 培. 淺論《論語》中的“孝文化”及其現(xiàn)代意義[J]. 學(xué)理論， 2014.

【作者簡介】

張曉丹（1990—），女，漢族，河北邢臺人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。

方越（1992—），女，漢族，重慶武隆人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。