淺談統(tǒng)一中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯的重要性

柯英姿

【摘要】目前國(guó)內(nèi)關(guān)于佛教的翻譯研究只停留在佛教輸入到中國(guó)的層面，而對(duì)中國(guó)佛教傳播到國(guó)外的研究卻仍較為缺乏。本文對(duì)現(xiàn)在佛教術(shù)語(yǔ)英譯混亂的局面進(jìn)行了探討，認(rèn)為佛教中國(guó)化以及中國(guó)佛教英譯研究尚不成熟是導(dǎo)致這一混亂現(xiàn)象的兩大重要因素。這一混亂主要表現(xiàn)在一詞多譯，以及錯(cuò)譯誤譯現(xiàn)象嚴(yán)重。最后，筆者參考了佛教最初由印度傳入中國(guó)的模式，討論中國(guó)佛教傳出外國(guó)的可能性，以及闡述統(tǒng)一中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯的重要性。

【關(guān)鍵詞】佛教中國(guó)化 術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一 翻譯

一、緒論

筆者在2012至2013年中，有幸參與到了靈隱寺的系列翻譯當(dāng)中，翻譯的作品包括一些禪學(xué)故事和講寺的簡(jiǎn)介等，此過(guò)程中，接觸到較多的與佛教相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，但是在中譯英的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)的英譯混雜不堪，給翻譯造成了不小的困難。目前佛教術(shù)語(yǔ)翻譯的混亂的想象，追根溯源，可以歸結(jié)到許多因素，筆者將在本文中結(jié)合自己在靈隱寺系列翻譯中的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劰P者對(duì)于造成國(guó)內(nèi)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的原因，混亂的表現(xiàn)方式以及統(tǒng)一佛教術(shù)語(yǔ)翻譯的重要性的看法。

二、佛教術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的原因

佛教在兩漢的時(shí)候由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)大大地中國(guó)化了。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，佛教受不同的文化影響，比如說(shuō)，在東漢魏晉到兩晉南北朝時(shí)期，其所受影響主要來(lái)自于儒道文化，而在宋明時(shí)期，則是受到理學(xué)的影響。佛教術(shù)語(yǔ)在中國(guó)不斷更新，也是導(dǎo)致國(guó)內(nèi)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的重要原因之一。

這里所講的佛教翻譯研究主要指的是國(guó)內(nèi)中到英的佛教翻譯。目前國(guó)內(nèi)的佛教翻譯主要還是停留在支謙、道安、鳩摩羅什等名家對(duì)佛經(jīng)的翻譯以及佛經(jīng)由梵語(yǔ)譯入到漢語(yǔ)的過(guò)程及其影響?？偟膩?lái)說(shuō)，也就是對(duì)佛教輸入的翻譯研究。但是，在新的時(shí)代，隨著佛教中國(guó)化，慢慢也產(chǎn)生了中國(guó)佛教輸出的需求，這對(duì)于傳揚(yáng)中國(guó)的文化有著重要意義。但是，目前對(duì)中國(guó)佛教英譯的翻譯研究，無(wú)論是從翻譯史、翻譯理論、翻譯實(shí)踐還是翻譯批評(píng)上來(lái)說(shuō)都還很少。

三、佛教術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的表現(xiàn)形式

佛教術(shù)語(yǔ)翻譯的雜亂主要表現(xiàn)在一詞多譯，一個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常碰到有梵文譯本、漢語(yǔ)音譯版本、意譯版本、音譯加注釋版本，甚至同一個(gè)詞在大陸、香港和臺(tái)灣的常用譯本也不盡相同。除此以外，還有許多錯(cuò)譯亂譯的版本，而且不占少數(shù)。

舉個(gè)例子，比如說(shuō)《心經(jīng)》里“色即是空，空即是色”里面的“空”字和“色”字，網(wǎng)上許多學(xué)業(yè)不精的譯者，直接就把這兩個(gè)字按字面做了翻譯，完全經(jīng)不起考證，而即使是在經(jīng)過(guò)一系列地查找資料以后，大家翻譯出來(lái)的版本在意義上也有著比較大的區(qū)別，這主要是因?yàn)楦拍钚缘姆鸾绦g(shù)語(yǔ)本身就比較抽象，而且佛教本來(lái)就是一種舶來(lái)品，那我們?cè)诎堰@些抽象概念重新輸出的時(shí)候，則需要有較為統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)翻譯，無(wú)論通過(guò)對(duì)此概念的重譯，還是通過(guò)尋找外文對(duì)此概念的常用表達(dá)，否則外國(guó)讀者對(duì)這些術(shù)語(yǔ)只會(huì)感到一頭霧水。另外，對(duì)于已經(jīng)中國(guó)化了的佛教術(shù)語(yǔ)，更是需要進(jìn)行統(tǒng)一，以表區(qū)分，使得中國(guó)佛教能得到更好的傳播。

四、佛教術(shù)語(yǔ)翻譯統(tǒng)一的重要性

中國(guó)佛教正處于向外傳播的最初階段，統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)在這一階段有著極其重要的意義。李幼蒸在《佛教理論術(shù)語(yǔ)重譯的必要性和可行性》一文中提到對(duì)現(xiàn)有的佛教古典理論文字進(jìn)行重譯這一建議對(duì)筆者有很大的啟發(fā)。當(dāng)初佛教從印度傳入的時(shí)候，先后有支謙、道安、鳩摩羅什、玄奘等大師對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了集中的翻譯，自道安以來(lái)，更是有官方組織的大型譯經(jīng)活動(dòng)，譯場(chǎng)盛行，正是有這些系統(tǒng)的、專業(yè)化的翻譯活動(dòng)，才使得佛教得以成功進(jìn)入中國(guó)并獲得巨大的發(fā)展。

李幼蒸同時(shí)在該文中指出，中國(guó)許多權(quán)威的佛經(jīng)典籍，都保存了許多梵文的音譯，使得佛教語(yǔ)言在中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，無(wú)法融入到現(xiàn)代漢語(yǔ)體系當(dāng)中，為了佛教更好的發(fā)展，建議專家們對(duì)現(xiàn)行的佛教典籍，特別是其術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行現(xiàn)代化改譯（2011）。無(wú)論在將來(lái)是否會(huì)有對(duì)現(xiàn)行佛經(jīng)典籍的重譯，對(duì)于開(kāi)始嘗試將中國(guó)佛教進(jìn)行輸出的有志之士都是一個(gè)啟發(fā)。在對(duì)中國(guó)佛教進(jìn)行翻譯的時(shí)候，翻譯的目的究竟什么？譯者究竟該采取何種翻譯策略，才能避免重復(fù)李幼蒸學(xué)者所提到的目前佛經(jīng)典籍所面臨的困境？且不論最終的討論結(jié)果是如何，若是沒(méi)有首先對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯進(jìn)行統(tǒng)一，一切都無(wú)從做起。

五、總結(jié)

在參與到這次靈隱寺中譯英系列翻譯過(guò)程中，筆者認(rèn)為，導(dǎo)致目前中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的主要原因在于佛教中國(guó)化以及佛教的英譯研究尚不成熟。對(duì)此，筆者根據(jù)李幼蒸學(xué)者在《佛教理論術(shù)語(yǔ)重譯的必要性和可行性》一文中所給予的啟發(fā)，闡述了中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一的重要性和可行性。筆者認(rèn)為這項(xiàng)工作仍需靠專業(yè)的有識(shí)之士進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯工作，才有可能產(chǎn)生第一本外文中國(guó)佛教典籍，奠定中國(guó)佛教翻譯的基礎(chǔ)，從而達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)佛教的目的。

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