歷史人類(lèi)學(xué)視野下拉祜族“闊塔節(jié)”儀式的融合與變遷
——以班利村和撒拉科小寨為例

項(xiàng)露林，寸錫彥

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明 650000）

歷史人類(lèi)學(xué)視野下拉祜族“闊塔節(jié)”儀式的融合與變遷
——以班利村和撒拉科小寨為例

項(xiàng)露林，寸錫彥

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明 650000）

從歷史人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，拉祜族“闊塔節(jié)”儀式經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的融合與變遷。在分析班利村和撒拉科小寨田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，揭示了如下兩個(gè)基本事實(shí)：第一，與撒拉科小寨一直篤信山神“厄莎”不同，班利村在20世紀(jì)完成了外來(lái)基督教信仰與“厄莎”信仰的融合，并由此導(dǎo)致二者在祭神儀式及文化象征上的顯著差別；第二，“洗手擦臉”儀式凸顯了以孝善價(jià)值觀為主體的社會(huì)文化意義，而“搶新水”儀式的消失則證實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化象征的破壞性作用，并且隨著時(shí)代發(fā)展這種破壞將日益擴(kuò)大。

拉祜族；闊塔節(jié)；儀式；融合變遷；文化象征

節(jié)日被人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為是展示族群社會(huì)生活和文化意義的集中時(shí)刻，嵌入其中的一系列或簡(jiǎn)或繁的儀式，則是分析和解讀族群權(quán)利組織運(yùn)行方式、社會(huì)性別關(guān)系和宗教信仰等重要問(wèn)題的最佳視角之一。受特納和范·蓋內(nèi)普影響，象征—結(jié)構(gòu)分析法似乎成為人類(lèi)學(xué)界理解儀式的固定范式，即認(rèn)為儀式是結(jié)構(gòu)性和反結(jié)構(gòu)性行為，強(qiáng)調(diào)完成儀式的人們獲得了某種文化意義上的身份“過(guò)渡”，并由此開(kāi)始嶄新的生活。人類(lèi)學(xué)家的興趣多是研究族群中已然成型的儀式，然而一個(gè)明顯卻未被多數(shù)人注意的事實(shí)是：族群儀式一直處在發(fā)展變化中。在漫長(zhǎng)的儀式演變過(guò)程中，經(jīng)常受到外來(lái)文化和內(nèi)在傳統(tǒng)的雙重影響，在博弈與內(nèi)化中最終成型，跨境邊疆民族尤其如此。本文以云南省瀾滄縣班利村和孟連縣撒拉科小寨拉祜族“闊塔節(jié)”儀式在20世紀(jì)初以來(lái)近一百年時(shí)間的演變?yōu)榛A(chǔ)，以口述史資料為依據(jù)①筆者及調(diào)查團(tuán)隊(duì)在班利村的田野調(diào)查時(shí)間為2016年2月6日至20日。調(diào)查期間，通過(guò)訪談工作組掌握了當(dāng)?shù)卮罅康目谑鍪焚Y料，成為本文研究的第一手資料。，探討跨境邊疆民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式的融合與變遷，及由此體現(xiàn)的文化象征和社會(huì)意義。

一、拉祜族“闊塔節(jié)”基本程序

拉祜族是典型的跨境民族，目前集中分布在云南和東南亞泰國(guó)、緬甸等地區(qū)，在云南主要集中生活在靠近邊境的瀾滄、雙江兩縣。筆者調(diào)研的主要田野點(diǎn)班利村即位于瀾滄縣東回鄉(xiāng)，村中拉祜族群眾占主體，另有少量的佤族、哈尼族和漢族群眾。拉祜族有其本民族圖騰——葫蘆，認(rèn)為祖先是從葫蘆中孕育而生〔1〕。在班利村拉祜族特色民居中，屋檐下最顯著的地方均能見(jiàn)到金色葫蘆的標(biāo)記。泰勒認(rèn)為圖騰崇拜是祖先崇拜的一種特殊形式，一般認(rèn)為，就文明程度而言，祖先崇拜高于圖騰崇拜，拉祜族的“葫蘆”圖騰即糅雜了祖先崇拜的文化象征意義，是拉祜族對(duì)祖先的集體歷史記憶。傳統(tǒng)拉祜族村寨信仰山神“厄莎”，而班利村較早受西方傳教士影響，據(jù)本村牧師段三妹介紹，班利村傳入基督教的時(shí)間是在1927年。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，“厄莎”與基督信仰合而為一，主宰了班利村拉祜族民眾的精神世界。具有顯著特色的本民族圖騰、原始民間信仰和外來(lái)基督教的融合，使班利村呈現(xiàn)出區(qū)別于一般拉祜族村寨的特色節(jié)日風(fēng)俗，“闊塔節(jié)”就是其中的代表。闊塔節(jié)，部分學(xué)者亦稱(chēng)“擴(kuò)塔節(jié)”，指拉祜族傳統(tǒng)新年。拉祜族“闊塔節(jié)”的特色之處是分“大年”和“小年”，大年又稱(chēng)“女人年”，時(shí)間為正月初一至初四，小年又稱(chēng)“男人年”，時(shí)間從正月初九到十一。在拉祜族的族源傳說(shuō)中，由于男人外出狩獵，過(guò)年時(shí)仍未回村寨，等男人們返回村寨時(shí)年已過(guò)完，女人們?yōu)殛麆谀腥说男羷冢瑳Q定重新給男人們過(guò)個(gè)年。這就是拉祜族歷史記憶里大年（女人年）、小年（男人年）的來(lái)歷，共同的歷史記憶會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)族群的認(rèn)同。

在調(diào)查組對(duì)班利村“闊塔節(jié)”的全時(shí)段觀察和采訪調(diào)查基礎(chǔ)上，我們選取拜年活動(dòng)為重點(diǎn)研究對(duì)象，其基本程序的敘述以報(bào)告人楊云青一家活動(dòng)為主線索，附帶補(bǔ)充其他村民的活動(dòng)內(nèi)容。

（一）拜年活動(dòng)的準(zhǔn)備工作

2016年2月6日（臘月二十八）晚上8時(shí)：楊云青妻子李二妹開(kāi)始沖洗、浸泡糯米，糯米分白糯米、紅糯米兩種，為第二天舂粑粑作準(zhǔn)備。

2月7日（臘月二十九）早上9時(shí)：楊云青、李二妹在火塘上蒸糯米，糯米熟后二人開(kāi)始協(xié)作舂粑粑。粑粑舂好后分別被捏成圓形和長(zhǎng)條形，平放于墊了松針的簸箕中。采訪李二妹獲悉：“圓形代表女人，長(zhǎng)條形代表男人”；而楊云青則告之：“圓形代表太陽(yáng)，長(zhǎng)條形代表月亮”①訪談對(duì)象：楊云青、李二妹。訪談時(shí)間：2016年2月6日，訪談地點(diǎn)：班利村楊云青家。訪談人：項(xiàng)露林。。臘月二十九是舂粑粑的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，調(diào)查組就這一問(wèn)題采訪了許多村民，發(fā)現(xiàn)男人、女人各有一套說(shuō)辭，且與楊氏夫妻別無(wú)二致?？梢?jiàn)拉祜族男人、女人關(guān)于粑粑形狀意義的說(shuō)法是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀之后約定俗成的，其原因可能是男人、女人不同的性別及承擔(dān)的社會(huì)角色差異導(dǎo)致的。中午12時(shí)，楊云青、李二妹驅(qū)車(chē)前往鄰縣孟連年貨市場(chǎng)采購(gòu)一批年貨，晚上6時(shí)回班利村。

（二）拜年活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程

2月8日（正月初一）早上7時(shí)：李二妹凌晨起床打開(kāi)自來(lái)水龍頭接了新年第一壺水，放在火塘上面燒開(kāi)灌入暖瓶存好。此時(shí)天微微亮，然而不少村民已經(jīng)出門(mén)，只見(jiàn)一家老小，浩浩蕩蕩七八人，手提暖水瓶，帶有毛巾、臉盆、肥皂，徑直往前。一行人走到一戶拉祜族民居前，為首一人擲出一串點(diǎn)燃的鞭炮，頓時(shí)“噼啪“作響，大家走入屋中，一對(duì)老年夫婦已坐于火塘邊烤火，見(jiàn)人來(lái)眉開(kāi)眼笑。進(jìn)屋的中年婦女放下臉盆，倒入暖水瓶中熱水，兌入適量冷水，給老人手上打上肥皂，洗手；打濕毛巾，擦臉。雙方握手寒暄一陣，老人說(shuō)了些祝福話語(yǔ)并以粑粑相送，如此即告結(jié)束，一行人又前往另一家。天已大亮，村中一波一波行人穿梭，均是如此?！鞍菽辍被顒?dòng)中晚輩向長(zhǎng)輩拜年占多數(shù)，他們之間的關(guān)系或?yàn)楸炯矣H戚，亦或是村鄰。在村中百歲老人家里，前來(lái)為老人洗手擦臉之晚輩絡(luò)繹不絕。老人孫女說(shuō)：“村民們普遍認(rèn)為，給年長(zhǎng)的老人拜年能夠給自己帶來(lái)福氣”②訪談對(duì)象：百歲老人孫女。訪談時(shí)間：2016年2月13日，訪談地點(diǎn)：班利村百歲老人家。訪談人：項(xiàng)露林。。而在老人自身看來(lái)，“過(guò)年來(lái)拜年的，表示得到豐收，來(lái)感謝老人”③訪談對(duì)象：百歲老人。訪談時(shí)間：2016年2月14日，訪談地點(diǎn)：班利村百歲老人家。訪談人：張錦鵬。。

上午9時(shí)左右，楊云青攜妻兒驅(qū)車(chē)前往位于孟連縣景信鄉(xiāng)撒拉科小寨的岳父家，車(chē)上裝有粑粑、雪碧等禮物，還有早晨灌滿熱水的開(kāi)水瓶和毛巾等。撒拉科小寨是一座位于半山腰的傳統(tǒng)拉祜族村寨。李二妹到家后，以同樣的方式為父親洗手擦臉。該村寨拉祜族篤信山神“厄莎”，與信仰基督教的班利村有較大差別，且初一正午村民將舉行祭祀山神“厄莎”的儀式。正午12時(shí)，一隊(duì)隊(duì)的村民吹著蘆笙、敲著銅镲、拍打著象腳鼓往村后山上走去，到達(dá)山腰一處用竹籬笆隔開(kāi)的祭祀地。祭祀臺(tái)上供奉著堆成小山的粑粑，一位慈祥長(zhǎng)者（即卡些）手執(zhí)葫蘆，用所盛之水為前來(lái)的村民將手中的紗線打濕，村民將紗線纏繞在手臂上④據(jù)了解，初一早晨晚輩為長(zhǎng)輩“洗手擦臉”后，長(zhǎng)輩將紗線系于晚輩手腕處表達(dá)祝福。，后每位朝拜山神“厄莎”的村民都會(huì)喝一口葫蘆中的清水。據(jù)卡些說(shuō)：“這是‘厄莎’充滿愛(ài)心的福水，喝了之后能得到‘厄莎’的保護(hù)，消災(zāi)避禍，百事順心。”⑤訪談對(duì)象：撒拉科小寨長(zhǎng)老。訪談時(shí)間：2016年2月8日，訪談地點(diǎn)：撒拉科小寨祭祀場(chǎng)地。訪談人：項(xiàng)露林。與此同時(shí)，村民們吹著蘆笙、敲著銅镲、拍打著象腳鼓一圈一圈地在祭祀臺(tái)前跳著，慶祝著新年的到來(lái)，祈禱“厄莎”給他們帶來(lái)好運(yùn)。

2月9日（正月初二）早上8時(shí)：班利村村民打著富有節(jié)奏的象腳鼓，敲著銅镲，吹著蘆笙，一部分人手提暖水壺、臉盆、毛巾，扶老攜幼，浩浩蕩蕩朝村公所進(jìn)發(fā)。到達(dá)村公所大院，村委會(huì)工作人員和教會(huì)牧師段三妹已排成一列，村民們排成長(zhǎng)隊(duì)依次與他們握手祝福，長(zhǎng)至彎腰駝背的老者，幼至襁褓懷抱中的嬰孩，無(wú)一遺漏。儀式結(jié)束后，村民們轉(zhuǎn)場(chǎng)至離村公所不遠(yuǎn)的臨時(shí)教堂（正式教堂在重建），在臨時(shí)教堂前的大操場(chǎng)上，舉行基督教的新年慶祝儀式。村民每戶帶來(lái)兩個(gè)粑粑，有的還攜帶整箱飲料，粑粑和飲料堆在場(chǎng)地中央，數(shù)量甚多。在段三妹和卡些張福等人的一系列講話儀式后，年輕村民將帶來(lái)的臉盆擺在操場(chǎng)中央，倒上暖壺中熱水，給坐成一排的老年人洗手并用毛巾擦干。隨后握手祝福儀式開(kāi)始。教會(huì)人員立于一側(cè)，村中公職人員立于另一側(cè)，以握手的形式接受村民的祝福并同樣給予村民們祝?！，F(xiàn)場(chǎng)班利村上千人同時(shí)行動(dòng)起來(lái)，場(chǎng)面十分宏大和熱鬧。持續(xù)近一小時(shí)的儀式結(jié)束之后，村民們慢慢散去。

2月10日（正月初三）下午兩點(diǎn)半：每年瀾滄縣輪流組織兩個(gè)鄉(xiāng)到縣城葫蘆廣場(chǎng)拜年。調(diào)查組跟隨楊云青驅(qū)車(chē)從班利村趕至瀾滄縣城，發(fā)現(xiàn)今年輪到木戛鄉(xiāng)和雪林佤族鄉(xiāng)派出代表隊(duì)。他們穿著節(jié)日盛裝，前幾排打著富有節(jié)奏的象腳鼓，敲著銅镲，吹著蘆笙，熱鬧歡騰，后幾排抬著象征豐收的巨型粑粑、茶餅、年豬以及甘蔗等入場(chǎng)，最后數(shù)排跳著本民族的舞蹈，喊著振奮人心的號(hào)子步入葫蘆廣場(chǎng)。入場(chǎng)儀式結(jié)束后，按照慣例由縣領(lǐng)導(dǎo)講話，之后為獻(xiàn)禮環(huán)節(jié)，粑粑、茶葉、年豬等被抬上舞臺(tái)，隨后由兩個(gè)鄉(xiāng)的代表講話，代表各自鄉(xiāng)向全縣人民拜年。儀式結(jié)束后兩個(gè)鄉(xiāng)分成兩個(gè)片區(qū)，各自在葫蘆廣場(chǎng)舉行富有本民族特色的慶祝活動(dòng)。

二、“闊塔節(jié)”儀式關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)的象征—結(jié)構(gòu)分析兼歷史人類(lèi)學(xué)解讀

總體來(lái)看，班利村拉祜族“闊塔節(jié)”拜年活動(dòng)持續(xù)時(shí)間為正月初一至初三，初一村民給長(zhǎng)輩拜年，初二村民在村公所、教堂跟村委會(huì)干部和教會(huì)人員相互拜年，初三由縣里輪流組織兩個(gè)鄉(xiāng)村民在縣葫蘆廣場(chǎng)舉行拜年活動(dòng)。在持續(xù)三天的拜年活動(dòng)中，一些關(guān)鍵性的儀式是具有深厚的文化象征和社會(huì)意義的。

（一）祭神儀式：山神“厄莎”與耶穌信仰的融合

1927年基督教傳入之前，班利村與撒拉科小寨都是傳統(tǒng)的拉祜族村寨，信仰山神“厄莎”?！岸蛏毙叛龅男纬墒怯捎谏姝h(huán)境導(dǎo)致的，傳統(tǒng)拉祜族多生活于西南邊疆的連綿群山之中，村寨多位于山頂或半山腰，大山的雄偉壯麗震撼了人們的大腦，山神“厄莎”被抽象出來(lái)成為神靈，受到拉祜族膜拜。人類(lèi)學(xué)家王銘銘認(rèn)為民間宗教是流行在一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血源性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系〔2〕?！岸蛏睂儆凇吧瘛钡念?lèi)別，是主宰拉祜族精神世界的最高神祇。撒拉科小寨半山腰的“厄莎”祭祀，成為傳統(tǒng)拉祜族進(jìn)行民間宗教活動(dòng)的獨(dú)特儀式，文化象征意義濃厚，此類(lèi)儀式在班利村已不能見(jiàn)到，因此更顯得彌足珍貴。一方面，小寨村民們認(rèn)為“厄莎”掌管著人的生老病死一切大事，他們用浸潤(rùn)著“厄莎”愛(ài)心的福水打濕手腕紗線并飲用福水，吹著蘆笙跳著蘆笙舞，隨著象腳鼓和銅镲的節(jié)奏擺動(dòng)著身體，通過(guò)這些方式期望得到山神“厄莎”的保佑。另一方面，祭祀山神“厄莎”的儀式顯示出極強(qiáng)的社會(huì)意義，儀式中卡些實(shí)現(xiàn)了人與“厄莎”的溝通，隱喻著其在村民中的權(quán)威和力量，展示出卡些在維護(hù)村民團(tuán)結(jié)，恪守傳統(tǒng)習(xí)俗中的作用。同時(shí)，祭祀活動(dòng)以村落為單位，賦予了村落成員在行為和儀式上的權(quán)利，體現(xiàn)了村落作為社會(huì)互助和認(rèn)同的共同體。班利村因?yàn)榛浇痰膫魅耄沟谩岸蛏迸c耶穌信仰有機(jī)結(jié)合，融為一體。對(duì)這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為：拉祜族在“厄莎”信仰的前提下接受了基督信仰，“厄莎”神是耶穌的父親，“厄莎”與上帝的拉祜族化的過(guò)程中被視為同一概念，具有同等地位〔3〕。這一點(diǎn)在班利村三天的拜年活動(dòng)中表現(xiàn)得很明顯。在與班利村卡些張福及村民的訪談中，“厄莎”的話語(yǔ)位置基本被耶穌替代，與此相對(duì)應(yīng)的是班利村卡些的權(quán)威也遠(yuǎn)遜于撒拉科小寨。

（二）“洗手擦臉”儀式：文化象征與社會(huì)意義的集中凸顯

“洗手擦臉”，是拉祜族拜年活動(dòng)中最具特色的儀式環(huán)節(jié)。前述程序中，初一村民自帶暖壺、毛巾和肥皂為長(zhǎng)輩“洗手擦臉”，初二在教堂臨時(shí)操場(chǎng)，年輕村民也要自備上述工具為在場(chǎng)的老年人“洗手擦臉”。筆者在初一早上偶然光顧村中“老湖南”商店時(shí)，注意到也有村民來(lái)給店里湖南老板“洗手擦臉”，經(jīng)詢(xún)問(wèn)老板，其表示：人家尊敬你才來(lái)給你拜年的。可見(jiàn)，拉祜族拜年的對(duì)象不僅僅局限于長(zhǎng)輩老人?！跋词植聊槨眱x式是拉祜族很久以來(lái)就有的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的形成早于20世紀(jì)初期基督教的傳入。然而在基督信仰傳入班利村后，“洗手擦臉”儀式就逐漸被基督教化了，并在圣經(jīng)故事里得到了合理的解釋。圣經(jīng)《約翰福音》第13章1～17節(jié)有“耶穌為門(mén)徒洗腳”故事，藉此表示耶穌對(duì)信徒的關(guān)愛(ài)和勸其向善的宗旨，這與拉祜族為長(zhǎng)敬者“洗手擦臉”形式相似，傳教士便將二者結(jié)合起來(lái)，演化為拉祜族祖先給長(zhǎng)輩“洗手擦臉”儀式實(shí)際上是上帝教導(dǎo)的，傳承了耶穌為信徒洗腳的精神，這一解讀被班利村拉祜族信徒普遍接受?！跋词植聊槨眱x式的文化象征被耶穌故事的有力闡釋?zhuān)w現(xiàn)了基督教信仰與拉祜族傳統(tǒng)的融合，并且展現(xiàn)出基督教在傳播過(guò)程中的包容和善于本土化的特點(diǎn)。

比較之下，“洗手擦臉”儀式的社會(huì)意義更值得我們挖掘和重視。這一儀式是隨著拉祜族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中“孝”“善”文化發(fā)展而自然形成的。孝善觀念一直為傳統(tǒng)社會(huì)所標(biāo)榜，也為當(dāng)前社會(huì)大力提倡和推行?！靶⒗蠍?ài)親”和“友善待人”是近年來(lái)國(guó)家層面大力倡行的社會(huì)道德準(zhǔn)則。全國(guó)、各省市和地區(qū)每年都會(huì)組織評(píng)選“孝老愛(ài)親模范”，樹(shù)立為全社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣?！坝焉啤备潜涣腥氘?dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為國(guó)家價(jià)值體系的重要組成部分。拉祜族“闊塔節(jié)”為長(zhǎng)敬者“洗手擦臉”儀式，是對(duì)孝善價(jià)值觀的最好表達(dá)和闡釋。蘇翠薇指出：“擴(kuò)塔節(jié)是拉祜族倡導(dǎo)勤勞、孝道的美育場(chǎng)所?！薄?〕中華民族“孝道”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以儒家為主的“孝”文化傳播也曾深入國(guó)人的骨髓。然而如今人們的價(jià)值觀中“孝文化”已不似古代社會(huì)那樣濃郁，且呈現(xiàn)出日趨淡化的勢(shì)頭。人們對(duì)于孝道表現(xiàn)出“言”重于“行”，只“言”不“行”，甚至不“言”不“行”的消極態(tài)度。究其原因只能歸結(jié)為教育的缺位和榜樣的缺失。俗話說(shuō)：上行下效。作為個(gè)人，孝之“言、行”從小耳濡目染，父母“孝道”之表現(xiàn)潛移默化埋藏于子女心中，對(duì)其日后所作所為影響頗大。拉祜族為長(zhǎng)敬者“洗手擦臉”儀式是“行”重于“言”，而且是大年初一、初二全家出動(dòng)，兒孫輩群體在這場(chǎng)儀式中所受教益當(dāng)為最大，“孝文化”如此代代相傳，經(jīng)久不息。關(guān)于“友善”，孔子曰“己所不欲，勿施于人”，孟子也提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以上均是協(xié)調(diào)家庭以外人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通行于生人社會(huì)，影響傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)千年之久。近來(lái)，“老人倒地扶與不扶”社會(huì)大辯論和層出不窮的各類(lèi)“碰瓷”事件，都深刻地折射出了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)百姓在道德層面的焦慮和不安。蘇翠薇認(rèn)為：“擴(kuò)塔節(jié)是拉祜族參與聚合，團(tuán)結(jié)和諧的象征?！薄?〕班利村和撒拉科小寨拉祜族對(duì)陌生人的友善是調(diào)查組在田野調(diào)查中所能夠深切體會(huì)的。每至一戶人家調(diào)查采訪，主人會(huì)用玻璃杯倒水，搬凳子，圍著火塘烤火，我們則回以幾句簡(jiǎn)單的拉祜感謝話，盡管言語(yǔ)交流不甚通暢，但彼此間的善意仍可輕易捕捉。訪談結(jié)束，主人會(huì)用方便袋裝上數(shù)個(gè)粑粑讓客人帶走，以此表達(dá)祝福。反觀經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)陌生人的不信任導(dǎo)致危急時(shí)刻袖手旁觀，對(duì)人性“本善論”的質(zhì)疑體現(xiàn)為“怕被訛”的現(xiàn)實(shí)考量，是“友善”價(jià)值觀在當(dāng)下面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，拉祜族百姓的“孝善”行止和所體現(xiàn)的價(jià)值觀展示出彌足珍貴的社會(huì)意義。

（三）“搶新水”儀式變遷的歷史人類(lèi)學(xué)解讀

以班利村為例，由于地處邊疆，改革開(kāi)放后，在國(guó)家沿邊開(kāi)發(fā)開(kāi)放政策影響下，村中面貌獲得了極大的改觀。班利村在1998年接通了自來(lái)水，村民取水難、用水安全難以保障的問(wèn)題得以解決。但自來(lái)水的接通，直接對(duì)拉祜族“闊塔節(jié)”的“搶新水”儀式產(chǎn)生了影響?！皳屝滤笔抢镒濉伴熕?jié)”慶祝的重頭戲，“新水”是拜年儀式中為長(zhǎng)敬者洗手擦臉?biāo)弥?，作為重要的?zhǔn)備環(huán)節(jié)，文化象征意義濃厚。村民們普遍認(rèn)為，哪家接到第一桶新水，那么這一家在新的一年就會(huì)有好福氣，遂有“搶新水”一說(shuō)。因?yàn)榇逭溆谏窖蛏巾?，而水源地一般位于山谷地區(qū)，自來(lái)水接通前村民取水十分困難。調(diào)查過(guò)程中，村民為我們演示了傳統(tǒng)“搶新水”的過(guò)程。凌晨五時(shí)左右，村中拉祜族姑娘或攜葫蘆，或背竹筒，開(kāi)始向山谷水源地出發(fā)。山路蜿蜒曲折，坡度甚大，在一片坡地邊緣，大家開(kāi)始攙扶著下到坡底，輾轉(zhuǎn)來(lái)到位于谷底的一眼順竹管流淌的山泉前。姑娘們挨個(gè)用葫蘆或竹筒接滿水，開(kāi)始往回走，順山路返回，這一往返過(guò)程要花費(fèi)大約一個(gè)小時(shí)。自來(lái)水接通前，村民每家每戶都要在初一凌晨趕到山谷接取新年第一桶水，返回家中后在火塘上燒開(kāi)，準(zhǔn)備早晨給長(zhǎng)敬者“洗手擦臉”儀式之用。蘇翠薇認(rèn)為：“擴(kuò)塔節(jié)是拉祜族劃分舊歲和新歲的節(jié)點(diǎn)”，也是“拉祜族追求美好事物的節(jié)點(diǎn)”〔4〕?！皳屝滤被顒?dòng)正是新舊交替的重要儀式。然而，自來(lái)水的引入打破了拉祜族群眾沿襲了數(shù)百年的“搶新水”傳統(tǒng)，村民們現(xiàn)在已經(jīng)不需要跋涉數(shù)里山路去山谷搶接新水，他們只需在大年初一的早晨擰開(kāi)自家水龍頭，里面流出的水即是所謂的“新水”了，并且大部分村民都認(rèn)可接受了這種取水的新方式。這是典型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式變遷的影響個(gè)案。

三、“闊塔節(jié)”儀式和文化象征消失的思考

改革開(kāi)放以前，班利村拉祜族村民務(wù)農(nóng)居多，人員流動(dòng)性不強(qiáng)。即使因婚嫁等原因發(fā)生遠(yuǎn)距離遷移，也多局限在瀾滄、孟連、雙江等邊疆縣份，因此“闊塔節(jié)”拜年儀式一般都能面對(duì)面進(jìn)行。然而改革開(kāi)放后，邊疆地區(qū)人員流動(dòng)加大，他們或在省內(nèi)城市務(wù)工，亦或遠(yuǎn)赴外省，甚至與外省籍青年戀愛(ài)后婚嫁于當(dāng)?shù)?，這些情況在我們的調(diào)查中較為普遍。如報(bào)告人楊云青的大兒子，年齡17歲，經(jīng)朋友介紹已赴江蘇無(wú)錫務(wù)工一年，過(guò)完“闊塔節(jié)”后，其還將外出務(wù)工。另外百歲老人的孫女也是因?yàn)橥獬鰟?wù)工遠(yuǎn)嫁山東，隔幾年才回家過(guò)一次“闊塔節(jié)”。采訪對(duì)象七組組長(zhǎng)李扎迫，53歲，家有兩兒一女，女兒已遠(yuǎn)嫁安徽十多年，基本三四年才回娘家一次。在采訪十組組長(zhǎng)時(shí)，一位自稱(chēng)河南南陽(yáng)籍中年男子表示娶了班利村一姑娘，這次是從河南隨老婆回娘家過(guò)節(jié)，因?yàn)橄喔糨^遠(yuǎn)也是幾年才來(lái)一次。由此可見(jiàn)，地處邊疆的班利村嫁入內(nèi)地省份的女青年絕不是個(gè)例，而是較為普遍的現(xiàn)象。這些身處外地的拉祜族人如何給在老家的親戚長(zhǎng)輩拜年也成了一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。一般而言，身在外地的拉祜族青年是隔幾年回家過(guò)一次“闊塔節(jié)”，如果過(guò)節(jié)時(shí)身處外地，會(huì)通過(guò)打電話的方式來(lái)給長(zhǎng)輩親友拜年。調(diào)查亦發(fā)現(xiàn)，班利村的座機(jī)和移動(dòng)電話普及率也在逐年提升。人員的遠(yuǎn)距離流動(dòng)和通信工具的現(xiàn)代化使得古老的拉祜族已經(jīng)開(kāi)始跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。然而電話拜年的興起，并不能彌補(bǔ)時(shí)空距離造成的傳統(tǒng)文化缺失。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)元素的不斷注入，班利村人員外流將不斷加大，年輕人逐漸析出后勢(shì)必造成古老村寨拉祜文化的斷層，屆時(shí)“祭神”“洗手擦臉”等等“闊塔節(jié)”儀式都將如“搶新水”一樣消失不見(jiàn)，這些儀式所表達(dá)的文化象征也將一并不復(fù)存在。

〔1〕李進(jìn)參.拉祜族〔M〕.北京：民族出版社，2002：27-29.

〔2〕王銘銘.社會(huì)人類(lèi)學(xué)和中國(guó)研究〔M〕.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005：139.

〔3〕蘇翠薇，劉勁榮.拉祜族厄莎信仰與基督教的互動(dòng)整合〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，2006（1）：86-89.

〔4〕蘇翠薇.拉祜族擴(kuò)塔節(jié)的文化內(nèi)涵和當(dāng)代意義〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，2012（5）：25-28.

（責(zé)任編輯 張玉皎）

Integration and Transformation of the Lahuquot;Kuotaquot;Festival from the View of Historical Anthropology:

Village Banli and Salake as an Example
Xiang Lulin,Cun Xiyan
（School of History and Archives,Yunnan University,Kunming,650000,China）

From the historical anthropological point of view,the Lahuquot;Kuotaquot;Festival has undergone a long period of integration and transformation.After analyzing the survey data of the villages of Banliand Salake,the following two basic facts are revealed.Firstly,different from village Salake which has a devout faith in the mountain god Esha,village Banli has perfectly integrated the worship of Esha and foreign Christian faith in the 20th century.This has led to significant differences in religious ceremonies and cultural symbols between the two villages.Secondly,the ritual ofquot;washing hands and facequot;highlights the social and cultural significance of filial piety,whereas the disappearance of thequot;new year waterquot;ceremony demonstrates the destructive effect of socio-economic development on traditional cultural symbols,and this destruction will grow over time.

Lahu;quot;Kuotaquot;Festival;ceremony;integration and transformation;cultural symbol

C95

A

2096-2266（2017）11-0006-05

10.3969 ∕j.issn.2096-2266.2017.11.002

文化部少數(shù)民族節(jié)日志課題“闊塔節(jié)”（YXZ2015010）

2017-05-12

2017-05-31

項(xiàng)露林，博士，主要從事中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、民族經(jīng)濟(jì)研究.