哲學(xué)中的“三性”及運(yùn)用

◇江蘇省儀征中學(xué) 趙有權(quán)

哲學(xué)中的“三性”及運(yùn)用

◇江蘇省儀征中學(xué) 趙有權(quán)

1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有“三性”

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性

人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性

意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。

【例題】某縣是國家扶貧開發(fā)重點(diǎn)地區(qū)，近年來政府大力支持惠農(nóng)產(chǎn)業(yè)，但因市場(chǎng)信息不對(duì)稱、項(xiàng)目不符合當(dāng)?shù)貙?shí)際等原因，農(nóng)民實(shí)際收益有限，一些群眾對(duì)政府的扶貧項(xiàng)目極其排斥。

針對(duì)這種現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣淖兎鲐毑呗裕翰辉僖筠r(nóng)民“認(rèn)領(lǐng)”扶貧項(xiàng)目，讓創(chuàng)業(yè)完全成為農(nóng)民個(gè)人行為、市場(chǎng)行為；為那些有基礎(chǔ)、有干勁、有思路的農(nóng)民提供個(gè)性化服務(wù)，提供申請(qǐng)資金支持和技術(shù)指導(dǎo)。觀念一變天地寬，該縣的扶貧工作取得顯著成效。

結(jié)合材料，分析當(dāng)?shù)卣诜鲐氶_發(fā)過程中是如何發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的。

【答案】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。政府制定扶貧計(jì)劃，改變扶貧策略，科學(xué)謀劃該縣的扶貧開發(fā)工作，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界起促進(jìn)作用。我們要自覺樹立正確的意識(shí)。政府從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，改變扶貧策略，轉(zhuǎn)變觀念，扶貧工作取得顯著成效，正確發(fā)揮了人能動(dòng)地改造世界的作用。

2．實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有“三性”

（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。

（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。

【例題】瘧疾是危害嚴(yán)重的世界性流行病，人類一直在尋找治療瘧疾的有效方法。20世紀(jì)六七十年代，中國科學(xué)家屠呦呦帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)在極其艱苦的條件下依靠簡(jiǎn)陋的設(shè)備，從包括動(dòng)物、植物、礦物在內(nèi)的2000多個(gè)藥方中篩選尋找抗瘧有效成分，都沒有成功。后來，他們從“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”中得到啟發(fā)，利用沸點(diǎn)較低的乙醚制取青蒿提取物，經(jīng)過多次試驗(yàn)，終于成功分離出抗瘧有效成分青蒿素。如今依托人工化學(xué)合成技術(shù)，青蒿素已實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，上億人因此而獲救。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。有人評(píng)價(jià)說，屠呦呦用一株小草改變了世界，讓中國之蒿走向了世界。

上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐的特點(diǎn)的？

【答案】①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)提煉青蒿素所使用的設(shè)備、方法及技術(shù)手段都是客觀的，其實(shí)踐的過程及結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。②實(shí)踐具有能動(dòng)性。屠呦呦帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)利用青蒿素治療瘧疾，說明實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。通過團(tuán)隊(duì)合作成功提取青蒿素，說明實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)；從古代青蒿治病到今天青蒿素的批量生產(chǎn)，說明實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。

3．追求真理是一個(gè)過程：認(rèn)識(shí)具有“三性”

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀規(guī)律是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)具有無限性

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）認(rèn)識(shí)具有上升性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

【例題】粗放型經(jīng)濟(jì)是霧霾污染的深層次誘因。中國經(jīng)濟(jì)正在償還幾十年來所欠下的環(huán)境舊賬。20世紀(jì)90年代初我國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展”一直是各地的追求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。“粗放型”快速增長帶來了一些突出矛盾和問題，經(jīng)濟(jì)增長越來越受到資源有限、環(huán)境污染的制約，受到結(jié)構(gòu)不合理、社會(huì)發(fā)展滯后的制約。

快速增長已不是難點(diǎn)，如何讓中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更“好”才是我們面臨的最大問題。這就有了“又快又好”到“又好又快”的轉(zhuǎn)變，把“好”排在“快”之前，由重視速度轉(zhuǎn)向更加注重質(zhì)量和效益，這是經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的重要變化。

“快”與“好”兩字對(duì)調(diào)，形式簡(jiǎn)單，含義豐富。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，它強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)展”，突出的是“實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益三者相協(xié)調(diào)”，實(shí)現(xiàn)“好”“快”比翼競(jìng)飛。

為了讓“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+社會(huì)主義”顯示出更強(qiáng)大的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，我們?cè)谌绾巫屩袊?jīng)濟(jì)發(fā)展得更“好”這個(gè)問題的思索上永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變是如何體現(xiàn)“追求真理是一個(gè)過程”的？

【答案】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，不是一帆風(fēng)順的。在“又快又好”的思想指導(dǎo)下，我國環(huán)境出現(xiàn)了問題。②認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理永無止境。我們?cè)谌绾巫屩袊?jīng)濟(jì)發(fā)展得更“好”這個(gè)問題的思索上永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。③認(rèn)識(shí)具有上升性。出現(xiàn)問題之后我們逐漸找到正確的思路、適合的發(fā)展模式，我國經(jīng)濟(jì)逐漸釋放出更大的活力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4．聯(lián)系的特點(diǎn)：聯(lián)系具有“三性”

（1）聯(lián)系的普遍性

世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。它要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（3）聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系也是多種多樣的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

【例題】脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤，就談不上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從某種意義上看，比保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還重要。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有鮮明地域文化特色和價(jià)值的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而劃定的特定區(qū)域。劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)以原狀保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。

運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀，分析材料中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀點(diǎn)。

【答案】①聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。因此，脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤，就談不上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。④整體和部分的辯證關(guān)系要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。因此，必須建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有鮮明地域文化特色和價(jià)值的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。