林語(yǔ)堂散文閑適觀芻議

胡然

內(nèi)容摘要：林語(yǔ)堂上個(gè)世紀(jì)30年代提出：“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。閑適作為文學(xué)審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。本文具體談?wù)劻终Z(yǔ)堂提出的“閑適”其獨(dú)特的審美要求所包括的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 閑適觀

上個(gè)世紀(jì)30年代林語(yǔ)堂提出：“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。這一文學(xué)主張顯然與晚明的性靈說有關(guān)。后發(fā)展為雖飽受批判卻從來沒有湮滅掉的重要散文思潮，閑適作為一種生活方式和生存態(tài)度，要求有自賞自適的精神心境，力主追求人格的獨(dú)立，心靈的自由，行為的灑脫。閑適作為文學(xué)審美范疇，則注重閑雅沖淡之美。具體而言，林語(yǔ)堂提出的“閑適”其獨(dú)特的審美要求包括以下幾方面的內(nèi)容：

首先，堅(jiān)持文學(xué)價(jià)值的“純粹性”。

林語(yǔ)堂提出：“一人有一人之個(gè)性， 以此個(gè)性無拘無礙自由自在之文學(xué)， 便叫性靈?！倍靶造`”就是個(gè)性，也就是“個(gè)人筆調(diào)”。在變化紛紜的特定現(xiàn)代，其表層看是散文的審美取向，但卻關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值取向。五四現(xiàn)代散文理論一開始都眾口同聲承認(rèn)個(gè)人化寫作的精神力量，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)自我的精神。但由于身處社會(huì)大變革中，這種倡導(dǎo)式的啟蒙往往被組織化、集團(tuán)化所湮滅，忽略文學(xué)本身的審美價(jià)值。一部分作家清醒地看到了這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂、周作人、胡適、梁實(shí)秋這些自由派人士就是其中的代表。

閑適追求的是文學(xué)本體性，不附庸任何黨派，不做姿態(tài)，與激進(jìn)的政治性功利分離，始終使文學(xué)（這里指散文）處于政治的旁觀狀態(tài)：冷靜、自由、超遠(yuǎn)地體察人生；忠實(shí)地、誠(chéng)意地、自由地表達(dá)內(nèi)心的獨(dú)見，這樣，文學(xué)的本性之美才可能得到。

林語(yǔ)堂在《言志篇》中申明“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量?！彼暶鳎骸鞍盐膶W(xué)整個(gè)黜為政治之附庸， 我是無條件反對(duì)的?！编徲蛱妹鞔_指出文學(xué)應(yīng)該超政治化，“文學(xué)不必革命， 亦不必不革命，只求教我認(rèn)識(shí)人生而已。”林語(yǔ)堂高抬文學(xué)的“人生”，為的是不讓文學(xué)淪為經(jīng)世致用的工具，或者更狹隘范圍內(nèi)的為政治服務(wù)的工具。他一方面秉承作家的主體精神，另一方面面對(duì)陳腐的事實(shí)，不得不憤慨地言說：“吾人不幸，一承理學(xué)道統(tǒng)之遺毒，再中文學(xué)即宣傳之遺毒，說者必欲剝奪文學(xué)之閑情逸致，使文學(xué)成為政治之附庸而后稱快?！睂?duì)此，林語(yǔ)堂提出了自我的理想散文家的標(biāo)準(zhǔn)：冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者——“所表的是自己的意，所說的是自己的話，不復(fù)為圣人立言，不代天宣教了。”其實(shí)，這種旁觀的姿態(tài)是思想真自由與傲然的個(gè)性姿態(tài)，不出賣靈魂也不依傍強(qiáng)勢(shì)。昭示散文文學(xué)的自由：不為政治所困，不為外力牽制的自由。“在大荒中孤游的人”“不說別人的話”……這就是林語(yǔ)堂所追求的現(xiàn)代性——有關(guān)人的真正自由。他的文學(xué)擺脫工具性的所有論點(diǎn)都從此出發(fā)。

其次，以自我為中心，以閑適為格調(diào)。

林語(yǔ)堂提出了“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的主張。林語(yǔ)堂自稱“言志派”，他在散文《言志篇》中陳述心中有關(guān)“閑適”的理想國(guó)。林語(yǔ)堂筆下的觀察物是再平凡不過的書房、院子、梅花、暖爐。甚至連躺在床上的姿態(tài)也不放過，以此延伸到由這些自由閑散之處回歸到內(nèi)在世界時(shí)的姿態(tài)，表明他是一個(gè)超越政治的“在大荒中孤游的人”。

林語(yǔ)堂眼中的小品文正是文學(xué)意義上的閑談：正所謂要抒寫自我的“一種心情，一點(diǎn)佳意，一股牢騷，一把幽情……”他認(rèn)為小品文“即在人生途上小憩談天，意本閑適，故亦容易談出人生味道來?！彼选罢勌臁迸c小品文聯(lián)系起來，“人生途上小憩談天”，在于兩者始終能透著一種閑適而無壓力的輕松狀態(tài)。乃至他愛好主編雜志也是因?yàn)椤凹≌労糜褞兹耍朐乱淮?，密室閑談”。從這方面來說，林語(yǔ)堂可稱作現(xiàn)代以降個(gè)人化的始祖。

第三，“以文體及思想之解放為第一要著”。

林語(yǔ)堂的散文理論包涵兩層含義：一、散文的現(xiàn)代性；二、散文的藝術(shù)性（文體的本然性），林語(yǔ)堂的所謂“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶感情，亦莊亦諧，深入淺出……讀其文如聞其聲，聽其語(yǔ)如見其人……”他的表述里洋溢著一種對(duì)于純美藝術(shù)的迷戀。當(dāng)然，他絕不是忽視社會(huì)存在的價(jià)值。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一藝術(shù)理想是有條件的，“只有在一個(gè)浸染著悠閑的精神的社會(huì)中才能存在。”這些言語(yǔ)構(gòu)成了林語(yǔ)堂的散文現(xiàn)代性理論，在林語(yǔ)堂的眼里，所謂的政治大概只不過是藝術(shù)的基石，是為文藝服務(wù)的?！伴e適”的散文因此也只有“只有在一個(gè)浸染著悠閑的精神的社會(huì)中才能存在”。這就是只有“談話的藝術(shù)產(chǎn)生，才有好的小品文”。林語(yǔ)堂利用西方的已有話語(yǔ)解釋稱“有閑并不是罪惡，善用其閑，人類文化可發(fā)達(dá)”。

從上文也不難看出，某種意義上來說，林語(yǔ)堂的“閑適”美學(xué)觀受外來影響也很大。例如在新文學(xué)構(gòu)建之初始，廚川白村的《出了象牙之塔》給知識(shí)分子們?cè)斐闪撕艽笥绊懀洹墩撾S筆essay》中一段坐在暖爐邊的安樂椅上和好友談心、啜苦茗的相關(guān)論述深深影響了林語(yǔ)堂這一代的知識(shí)分子，對(duì)我國(guó)萌芽中的散文理論的構(gòu)建自然形成了深遠(yuǎn)影響。在西方，也能找到閑適的理論基礎(chǔ)。正如羅素所說，服膺于快樂哲學(xué)的有閑階級(jí)盡管存在種種缺陷，卻“貢獻(xiàn)了近乎全部的我們所謂的文明。它培養(yǎng)了藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)；它著書立說，發(fā)明了各種哲學(xué)和純化了社會(huì)關(guān)系。甚至被壓迫者的解放也往往由此而發(fā)。沒有有閑階級(jí)，人類決不會(huì)從野蠻狀態(tài)中解脫出來?！?/p>

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州中學(xué)）