移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費關(guān)系的哲學(xué)思考

王 娜(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024)

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費關(guān)系的哲學(xué)思考

王 娜
(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024)

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以信息即時、互動隱匿和組織動員為主要特征,通過改變交易路徑、支付手段和傳播形式,將奢侈消費這一人們自我表達(dá)和身份建構(gòu)的活動變成一種不自覺的受控消費。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,一方面,奢侈消費趨于“去道德化”,由此帶來的個體自由和分配正義等倫理問題日漸凸顯;另一方面,移動互聯(lián)網(wǎng)消費的“強互動性”和“去崇高性”放大了審美的社會功能,帶來了絕對與相對、整體化與碎片化的審美矛盾。因而需要在真、善、美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費的關(guān)系進(jìn)行及時的反思與調(diào)整。

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù); 奢侈消費; 哲學(xué)

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合,它以移動終端為接入設(shè)備、以移動網(wǎng)絡(luò)為接入網(wǎng)絡(luò)來提供隨時隨地的個性化服務(wù)。當(dāng)移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成功解決了信息接收終端和交易平臺的移動問題,時間和空間對消費活動的限制進(jìn)一步被打破,即時即地的信息瀏覽與集體互動將消費與社會生活更緊密地關(guān)聯(lián)在一起。在新的傳播機制與交易方式下,奢侈消費不再作為階級身份的認(rèn)證,而是借助移動網(wǎng)絡(luò)日益滲透在社會大眾的消費生活中。2015年《中國網(wǎng)購新生代》調(diào)查報告顯示,中國已有45%的消費者通過網(wǎng)購方式來完成大量高端商品消費,而智能手機已超過電腦成為線上消費者最常使用的零售網(wǎng)站登錄工具[1];《麥肯錫2017中國數(shù)字消費者研究》報告則顯示,移動互聯(lián)網(wǎng)消費已成為中國電商市場的主流,70%的受訪者表示愿意在自己喜愛品牌的官方微信電商渠道購物,31%的受訪者表示曾在微信上購物[2]。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人類帶入了一個嶄新的消費時代,而標(biāo)榜私人訂制的奢侈消費則需要在新的時空尺度和消費境遇中完成對個人社會身份的建構(gòu)與表達(dá)。在這個意義上,對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)層面的思考,就變得十分必要。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費關(guān)系的本質(zhì)特點

在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)之前,奢侈消費已然存在,它的產(chǎn)生往往基于個體欲望和建構(gòu)社會關(guān)系的需要。從個人的角度看,奢侈消費首先可以被理解為一種“超過維持基本生活必要消費”的消費。荷蘭社會學(xué)家曼德維爾把奢侈消費作為人為了滿足過度欲求的“自私本性”的顯現(xiàn)[3],德國學(xué)者桑巴特將奢侈消費定義為“任何超出必要開支的消費”[4]。奢侈消費往往為這樣一種欲望所驅(qū)使,即要占有更多更好的對象以使自己的生活優(yōu)于當(dāng)下。但如果把奢侈僅僅理解為人的欲望,那么它仍然是一種有待充實的缺乏具體對象的空虛意向。所以在薩特看來,奢侈消費是一個在“化歸己有”的指令下同被占有的對象構(gòu)造關(guān)系的過程。通過一種內(nèi)在關(guān)系,與欲望對象一起構(gòu)成一個“占有—被占有”統(tǒng)一的方式”[5]。于是,被占有的對象不僅行使充實意象的職能,而且獲得了象征意義,實現(xiàn)著占有者的自我表達(dá)。個體的自我表達(dá)需要基于一定的社會關(guān)系。人們通過對高端、昂貴商品的消費,展現(xiàn)其在財富、地位等方面優(yōu)于其他社會成員,凡勃倫將“有閑階級”的這種奢侈消費視為“炫耀性消費”,它“適應(yīng)同別的消費者作有利的歧視性對比的目的”[6]。人需要通過占有具有象征價值的物或符號來體現(xiàn)社會差異,這些物或符號不僅使奢侈消費的意向得以充實,而且成為構(gòu)建個體社會身份的代碼。然而,以批量生產(chǎn)、低成本、面向社會大眾和引入相對獨立的品牌設(shè)計為主要特征的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式,搭配即時即地的網(wǎng)絡(luò)營銷策略,正不斷撕下奢侈消費作為特定階級身份象征的標(biāo)志,并以個性、時尚、品位等構(gòu)建獨立化自我的符號充實奢侈品的高附加值。這便將奢侈消費推向一種與大眾消費相互排斥卻又相互推動的符號消費,其本質(zhì)上是一種以現(xiàn)代技術(shù)為手段和中介的受控消費。

伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來,消費領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。布萊恩約弗森和麥卡菲將數(shù)字化背景下市場轉(zhuǎn)型歸因于生產(chǎn)和流通領(lǐng)域技術(shù)的三方面變革:①信息、產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)字化變革愈演愈烈;②交通狀況得到了一定程度的提高,通信技術(shù)則出現(xiàn)了大幅提升;③網(wǎng)絡(luò)及其標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用的重要性日益突顯[7]。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn),不僅改變了奢侈消費的交易路徑和支付手段,拓寬了奢侈品的銷售與傳播渠道,而且通過即時互動的微信社交平臺、無孔不入的勸導(dǎo)技術(shù)等手段,進(jìn)一步刺激和控制著人們的消費欲望。移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用帶來消費意向、方式與路徑的變革。通過移動終端,消費信息以海量、微小、迅捷的形式即時即地地推送給用戶,大量富有誘惑力和煽動性的消費符號充斥著現(xiàn)代人的視野,人們對于奢侈象征意義的關(guān)注逐漸由品牌的整體性文化轉(zhuǎn)向短小而抓人眼球的時尚標(biāo)簽,使移動互聯(lián)網(wǎng)時代的奢侈消費呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢,出現(xiàn)了諸如“輕奢”“微奢”等新文化符號。同時,移動網(wǎng)絡(luò)與銀行業(yè)務(wù)的聯(lián)姻拓寬了奢侈消費的支付方式和交易途徑,“微付”“閃付”、支付寶等APP逐漸成為現(xiàn)代人選擇使用的支付平臺,它們與銀行卡的綁定實現(xiàn)了交易互動和支付手段的隨身性,任意閑暇都可以變成一種消費情境,這在無形中消解了人對消費欲望的控制力。

羅蘭·巴特說:“精于計算的工業(yè)社會必須孕育出不懂計算的消費者”[8],而移動互聯(lián)網(wǎng)時代則孕育出被計算著的消費者。在大數(shù)據(jù)環(huán)境下,消費個體被置于一個由云計算、云儲存系統(tǒng)構(gòu)成的虛擬空間中,他們的瀏覽足跡、搜索記錄和消費賬單都被毫無保留地放進(jìn)一個龐大的數(shù)據(jù)庫,經(jīng)過大數(shù)據(jù)處理和遞歸分析,每個人都被賦予了一套完整的自我表達(dá)和延伸的消費策略。在新的時空尺度下,奢侈消費所建構(gòu)的社會差異已不僅僅是現(xiàn)實交往中個體之間的參照和比對,它更多地服從于“云空間”的新秩序。人們所謂的突破日常生活的高端消費,很多時候不過是對于大數(shù)據(jù)“指令”的踐行。于是,看似個人化的消費行為,在經(jīng)過大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的組織動員后,變成了實實在在的集體活動,更是出現(xiàn)了諸如“雙十一”“雙十二”等消費狂歡節(jié)慶,而手機APP模式則將這種消費狂歡帶進(jìn)了一個更廣闊的空間維度。“從商業(yè)的策劃到營銷活動過程的發(fā)展,直到爆發(fā)式地顯現(xiàn)為公共事件,所有意圖、觀念、符號和形象都是體現(xiàn)著消費的形式和體量特征而不是具體消費內(nèi)容,消費者是作為數(shù)量集合而不是個體或身份化的群體出現(xiàn)的?！盵9]移動互聯(lián)網(wǎng)時代的奢侈消費,在個體性自我建構(gòu)與群體非理性狂歡的動態(tài)對立與融合中不斷賦予其自身的規(guī)定性,并不斷向前發(fā)展。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費關(guān)系的倫理反思

工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)方式使人們告別了“望其服而知貴賤,睹其用而明等威”的時代,社會地位和經(jīng)濟(jì)條件的差異對奢侈消費的干預(yù)日漸式微。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來,市場給予消費者更多關(guān)于自由的承諾:每一個移動客戶端都會被平等地推送專屬于其自身的消費方案,每一個消費者都有權(quán)利通過占有商品及其符號價值來構(gòu)建和表達(dá)自我。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,人的消費活動的現(xiàn)實自由度被擴大,但這種經(jīng)由大數(shù)據(jù)擺置和設(shè)計的自由仍然隱含著諸多價值沖突和倫理爭議,需要予以反思。

1.移動互聯(lián)網(wǎng)時代奢侈消費自由的本質(zhì)與限度

現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式所造就的豐盛賦予了人們某種消費自由,個體的奢侈消費不再受到階級身份和社會道德的約束,每個人都有權(quán)利購買自己想要的商品。另一方面,幾乎所有的商業(yè)品牌都實行全產(chǎn)業(yè)鏈布局,即使是國際一線的奢侈品牌,也會推出入門級的商品,并借由手機APP即時即地推送給每個潛在的消費者?！皩缀趺恳粋€經(jīng)過規(guī)劃的自我來講,都有可購買的表達(dá)它的符號。如果暫時還缺乏這些符號,那么人們可以信賴?yán)鎸?dǎo)向的市場會馬上提供它們?！盵10]83

如果把自由僅僅理解為行動層面的自主性,那么移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)無疑成功打破了傳統(tǒng)消費自由的限度,但是把消費自由解讀為任意或隨意顯然還不夠全面。市場經(jīng)濟(jì)往往預(yù)設(shè)消費者作為理性個體,其消費行為是基于自由意志的選擇。然而,在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所搭建的生活空間中,人們的行為越來越多地受到信息技術(shù)的誘導(dǎo),新媒介對于個人消費觀念和意向的控制不斷增強,這使得現(xiàn)代消費自由成為一種建立在非理性之上的自由。當(dāng)“大數(shù)據(jù)”“智慧城市”等詞語頻繁出現(xiàn)在人們的生活世界里,個體的消費動機和自我建構(gòu)的意向已經(jīng)悄然被納入整個社會的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中,通過移動客戶端,個體難以拒絕的消費鏈接和消費套餐計劃接踵而至,其曖昧的呈現(xiàn)方式及煽動性語言慫恿人們奢侈消費,網(wǎng)絡(luò)水軍和意見領(lǐng)袖不斷點燃人們心中的欲望之火,策動一場又一場群體性消費狂歡。群體中的個人,正如勒龐所說,仿佛受到催眠一般地進(jìn)入一種迷幻的、受他者任意支配的狀態(tài),“有意識人格的消失,無意識人格的得勢,思想和情感因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向,以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向”[11]。這樣,消費者不由自主地落入到商家的盤算中。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,盡管奢侈消費被包裝成一種個性化的自我張揚與身份建構(gòu)的活動,進(jìn)而使人獲得一種虛假的滿足感與成就感,然而其本質(zhì)上仍然是一種隱蔽的系統(tǒng)化操縱活動。在整個社會系統(tǒng)中,個人不過是龐大網(wǎng)絡(luò)中的一個失去理性判斷力的被操控節(jié)點,其在商品的符號、外形和功能的自由選擇權(quán)僅僅是集體消費策略中的“次選擇”而已?！白寕€人自由成為一種普遍被人們所喜歡的選擇,從而成為一種很有效率的社會控制手段,正是因為它具有一種特權(quán)性。”[10]92可見,現(xiàn)代奢侈消費是一種被媒介技術(shù)所操控的虛假的自由消費,而技術(shù)對人的控制其實反映了人對人的控制。在市場邏輯的支配下,奢侈消費關(guān)于自由的承諾,往往成為商家為了實現(xiàn)對消費者隱匿操控所制造出來的一種幻象。

2.移動互聯(lián)網(wǎng)時代奢侈消費的價值沖突與公正問題

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營造出的自由而平等的消費氛圍加速了奢侈消費的“去道德化”。然而,“奢侈”一開始就是“前現(xiàn)代”時期道德語匯的一個組成部分[12]。無論是蘇格拉底將城邦的奢侈斥為一種非正義的“發(fā)燒”現(xiàn)象,還是亞里士多德及后來盧梭將“驕奢淫逸”的生活視為造成人意志消磨、社會道德淪喪的主要原因,亦或是中國傳統(tǒng)文化對“奇技淫巧”的抨擊與遏制,都把奢侈置于道德框架下加以評判和反思。馬克斯·韋伯更是將“抵制財產(chǎn)的自由享樂及奢侈消費”的“入世禁欲”倫理作為資本主義產(chǎn)生和形成的精神源泉[13]。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會物質(zhì)的豐盛,奢侈消費逐漸從道德化的語境中分離出來,如今,移動媒介的傳播模式更是進(jìn)一步推進(jìn)了奢侈消費的“去道德化”。當(dāng)人們每天被目不暇接的消費信息包圍,就有理由相信,節(jié)儉已成為一種不合時宜的道德教條,而盡可能多地占有象征個性、品位及身份的符號才是符合時代的倫理,才能為自己帶來更多社會認(rèn)同。不僅如此,奢侈品消費渠道的拓寬及部分商品“親民式”的營銷手段,給當(dāng)代奢侈消費涂上了一層大眾化底色,進(jìn)而制造出消費權(quán)利平等的景象。品牌實體店提供的免費wifi、手機APP推出的代金券、網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購的優(yōu)惠策略等等,共同構(gòu)成了移動互聯(lián)網(wǎng)時代奢侈消費的新模式,個體在即時的信息交互和便捷的消費體驗中不斷增進(jìn)對奢侈消費的認(rèn)同感。隨著人們對奢侈消費的道德認(rèn)同不斷加深,消費行為便日漸失去了理性與道德的拷問,這在一定意義上削弱了人們抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險和物質(zhì)誘惑的能力。

“去階級化”消費空間標(biāo)榜消費權(quán)利的自由與平等,但它同時隱含著另一個社會公正問題,即進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)消費空間的人群與被排除在這一空間之外的人群之間的矛盾。移動互聯(lián)網(wǎng)所搭建的以擴大社會消費為目的的平臺并不具有普惠性,手機打車軟件、時尚購物APP、微商等消費平臺,在強化部分群體的消費能力和欲望的同時,也相對弱化了那些尚未進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)空間的人群。手機用戶總是能夠以相對優(yōu)惠的價格、便捷的方式購買商品,因而這部分人群獲得的實惠也就相對更高,移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用在很大程度上改變了社會資源供給與配置結(jié)構(gòu)。然而,隱藏在新的消費空間中的社會階層矛盾及其帶來的消費公正問題,卻往往被淹沒在對互聯(lián)網(wǎng)的單純贊譽之聲中。

三、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費關(guān)系的審美視角

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予現(xiàn)代人不同于以往的審美體驗,也使審美主體的判斷力在不知不覺中被現(xiàn)代商業(yè)的營銷策略和消費動員所操縱。移動媒介的普及強化了以社群消費為目的的審美旨趣,即時即地的信息推送與消費勸導(dǎo)以隱匿的方式干預(yù)現(xiàn)代審美實踐。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的審美價值被預(yù)設(shè)在了消費導(dǎo)向的功利目標(biāo)之下,這與傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的“無功利觀照”審美模式背道而馳。審美活動,與其說是主體與對象自由關(guān)系的建立,不如說是現(xiàn)代人對技術(shù)勸導(dǎo)消費的一種“回應(yīng)”,這種“回應(yīng)”不僅從審美維度揭示了移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費的關(guān)系,更使其在絕對與相對、整體化與碎片化的矛盾中不斷顯現(xiàn)其自身。

1.絕對與相對的矛盾

今天的奢侈消費渠道已然由實體店拓展到包括微博、微信等社交平臺。奢侈品多元化營銷模式的成功,一方面由于新媒介技術(shù)的應(yīng)用,而另一方面則得益于基于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而形成的社群文化,即通過激發(fā)移動社群成員的共同審美旨趣增加奢侈品消費。個體之間的便捷而頻繁的信息交互催生了移動社群的出現(xiàn)。社群中個體的興趣、愛好、思想、價值觀在社群中分享,引發(fā)群成員間的共鳴,從而使個體都能在社群中找到情感歸屬和社會認(rèn)同[14]。通過移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),群體的審美旨趣能夠控制個體的審美旨趣,這里審美并不是人關(guān)于對象的自由體驗,而是一種基于特定社會感知框架和權(quán)力關(guān)系的實踐活動?；谝苿由缃坏纳莩尴M總是蘊含著這樣一個邏輯前提,即美不是永恒的、先驗的,而是依賴于特定社會歷史而存在的,審美活動更多的是人們基于社會群體習(xí)慣而做出的體驗行為,并不具有先驗有效性。

然而,在傳統(tǒng)美學(xué)中,美具有先驗有效性,它超越人們的日常生活實踐,且不依賴于任何功利性價值而存在,美本身就是目的。無論是柏拉圖關(guān)于美的本質(zhì)的形而上學(xué)論斷,還是亞里士多德宣稱人的一切藝術(shù)創(chuàng)造皆為對美的理念的模仿,以及我國傳統(tǒng)文化對“大象無形,大音希聲”那不可言說之“美”的崇拜,都意在說明美的絕對性與權(quán)威性,即美并不關(guān)乎任何社會需求和功利性報償,而是一種形而上的存在。人審美的動機只是因為美自身,并不承載任何社會功利價值。因此,在傳統(tǒng)美學(xué)看來,不同個體的審美共通性來自美本身所具有的絕對性。然而以布迪厄為代表的社會學(xué)家基于“文化資本”的視角強調(diào)了審美的社會階級性,即不同個體的審美共通性來自其所處的社會階層所掌握的審美辨別感知能力,這就將審美活動與消費等社會因素緊密地關(guān)聯(lián)起來。布迪厄指出:“趣味是分等級的,它能區(qū)分出不同層級的群體。被分成不同等級的社會主體,通過自身制造的區(qū)隔在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！盵15]于是,審美旨趣的社會功能被凸顯,審美活動的價值在于強化個體的社會身份,這就將審美納入到社會消費的目的中,人們對奢侈品的占有被視為一個展現(xiàn)其品位、審美旨趣和社會身份的行為。

移動互聯(lián)網(wǎng)的強互動性,強化了布迪厄所謂的“文化資本”的運行邏輯,催生了以移動社群為代表的新興消費群體,進(jìn)而出現(xiàn)了多元化的自我表達(dá)與文化認(rèn)同的符號。其后果是,伴隨著審美“去崇高性”的進(jìn)程,其社會功能不斷被放大,傳統(tǒng)的關(guān)于美的理解逐漸消融在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的消費策略中。“流行不是以周遭世界的本來面貌來看待它,而是首先將它看作一個可操縱符號的人工場所、一個徹底的文化偽跡,其中起作用的既不是情感也不是視角,而是有細(xì)微差別的感知和對含義的策略游戲?！盵16]當(dāng)消費目的滲透到人們的審美旨趣中,不僅溶解了美的絕對和崇高特性,而且弱化了審美作為主體關(guān)于對象“無功利觀照”的自由體驗這一屬性。置身于不同的移動社群,一方面,人們需要通過奢侈消費占有多樣化的意義符號來實現(xiàn)自我表達(dá),即體現(xiàn)美的相對性;另一方面,又渴望使自己與生活世界建立一種自由關(guān)系,即堅持美的絕對性,這正是移動互聯(lián)網(wǎng)時代奢侈消費特有的審美沖突。

2.整體化與碎片化的矛盾

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人與世界的交互方式,只需用手指在移動終端的屏幕上輕輕滑動,繽紛的圖文、視頻每天以碎片化的海量形式進(jìn)入人們的生活世界。在這種新的交互方式中,人一旦進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)的“座架”,其關(guān)于對象的體驗和感知就被納入到數(shù)據(jù)運行的邏輯和秩序之中?；谏虡I(yè)目的的信息傳播方式和運行邏輯使其自身以碎片化形態(tài)示于人前,快餐式的消費文化將象征華貴、高雅等品位的符號以短小精悍的形式呈現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ畔⒔换ミ^程中,以實現(xiàn)消費勸導(dǎo)的實時性和時效性。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,審美不再是人們主動地與對象建立關(guān)系,而是表現(xiàn)為時尚信息追逐著人,新技術(shù)裝置促逼著人去接受各種消費信息并沉溺于這些信息所帶來的欲望和快感,以使人們在最大程度上實現(xiàn)奢侈消費。自文藝復(fù)興以來,笛卡兒就把人作為“反思主體”立于世上,康德更是將人的審美判斷力與理性和道德相關(guān)聯(lián),即把審美的過程看做是人“意識到自己的某種高貴化和對一種通過感官印象的愉快的純?nèi)桓惺苄缘某盵17]。然而,現(xiàn)代移動媒介每天把微小而海量的信息塞進(jìn)人們的生活世界,當(dāng)主體去接受和認(rèn)識它們的時候,依靠的不再是面向整體的邏輯推演和理性反思,而是關(guān)于碎片式的對象的快感,于是出現(xiàn)了從“反思主體”到“微主體”、從“大敘事”到“微敘事”的轉(zhuǎn)變。正如托馬斯·克勞(Thomas Crow)所感嘆的那樣,現(xiàn)代主義“無法獲得它曾經(jīng)許諾過的要達(dá)到純粹性和完整性,倒是變成了一個連續(xù)統(tǒng)一體中的一連串文化符號,延伸到電子媒介和信息技術(shù)的領(lǐng)域里”[18]。

“微主體”的出現(xiàn)帶來了審美主體自身的“認(rèn)知失調(diào)”。作為審美主體的人,總是因為對象自身的高雅和崇高而對其展開審美觀照,這種觀照反映出主體對整體的、完善的自我的期待和向往,在這個意義上,審美活動本身蘊含一種整體性;但是,“微敘事將信息碎微化并有助于實時迅疾大范圍的傳播,卻是以失去信息的完整性和語境化為代價的,有可能給接受者造成信息接收中的譯解誤導(dǎo)和認(rèn)知障礙,并有可能導(dǎo)致接受者理解力和判斷力趨于偏狹”[19]。這樣,人對審美對象的觀照就變成操作性的了,即“不再去解釋而是去做”[20]。換句話說,審美對象以裝置為載體的方式存在,留給觀照者的任務(wù)不再是觀看和詮釋,而是使用和執(zhí)行,依賴移動互聯(lián)網(wǎng)被動地完成消費社會賦予個體的任務(wù)。在這個意義上,移動時代日趨明顯的整體化與碎片化的矛盾,不僅僅是一種存在于人們審美實踐中的沖突和對立,更為深刻的是,蘊含著主體的一種自我否定,如本雅明所言,“當(dāng)一個生者被成功地分化成寄喻的零落碎片,上述這種直觀方式的對立物就占據(jù)了上風(fēng)”[21],人為了建構(gòu)自我而依從于時尚信息的奢侈消費,反而造成了人對自身的否定。

四、 結(jié) 語

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為人類創(chuàng)造了一個“強交互”時代,具體表現(xiàn)為人與世界、人與人之間即時即地迅捷的關(guān)聯(lián),這在客觀上打破了時間和空間對消費的限制,使奢侈消費這一長期被特定群體視為身份象征的行為走向泛化和全民化。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的奢侈消費早已不是存在于個別社會階層的現(xiàn)象,而是具有了公眾性和社會性,并呈現(xiàn)出多元化主體。奢侈消費“權(quán)利”的下移,在一定程度上伴隨著人的意識的非理性、無指向性和空虛性,即人越來越依賴現(xiàn)實的或虛擬的“他者”來實現(xiàn)自我。與此同時,消費社會不斷蔓延的奢侈需求也造就了諸如微商、全球購物APP等依托于移動媒介的新型奢侈消費平臺,這在一定意義上反映了奢侈消費對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展趨勢的助推與牽引。

從哲學(xué)維度上看,移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費的關(guān)系其實反映了在不斷被壓縮和并置的時空中人的應(yīng)然與實然存在方式,并使其通過本體論、倫理學(xué)和美學(xué)三個層面不斷走向澄明。從本體論層面看,現(xiàn)代奢侈消費本質(zhì)上是一種以現(xiàn)代技術(shù)為手段和中介的被設(shè)計、受控制的消費,尤其在移動互聯(lián)網(wǎng)改變了交易方式與傳播形態(tài)后,人對媒介技術(shù)的依賴性進(jìn)一步增強;從倫理學(xué)層面看,以交互的即時即地和組織動員為特征的移動互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了奢侈消費的“去階級化”和“去道德化”,但新的社交和消費平臺也滋生了消費活動中的情緒泡沫、誠信危機和價值沖突,加劇了消費社會中個體自由、社會正義等倫理問題;從美學(xué)層面看,移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)增進(jìn)了社會交往深度和廣度,基于移動社群情感和身份認(rèn)同的消費意向和審美旨趣強化了審美的社會功能,使人的審美活動逐漸成為一種擴大奢侈消費的手段和驅(qū)動力。然而,人作為移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的消費者,盡管面臨著主體性消解、“去道德化”危機和碎片化審美等問題,但這也預(yù)示著人必須嘗試在新的時空尺度中完成自我言說與自我實現(xiàn)的過程。在這個意義上,哲學(xué)思考應(yīng)當(dāng)一直伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費及其互動關(guān)系的演進(jìn)與發(fā)展。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

Reflection on the Relationship Between Mobile Internet Technology and Luxury Consumption from the Perspective of Philosophy

WANGNa

(School of Marxism Studies, Dalian University of Technology, Dalian 116024, China)

Mobile internet technology characterized by instant messaging, insidious interaction as well as organizational mobilization, makes luxury consumption which is an activity of self-expression and identify construction become a kind of unknowingly manipulated consumption, by changing the trading paths, payment methods and communication means. On the one hand, luxury consumption tends to be “demoralized”, which brings about more and more ethical problems of individual freedom and distributive justice; on the other hand, the “strong interaction” and “cancellation of sublimity” of mobile internet consumption magnify the social functions of aesthetics, leading to the aesthetic contradiction of absoluteness and relativity, and integrity and fragmentation. It is necessary to make timely reflection and adjustment of the relationship between mobile Internet technology and luxury consumption based on the unity of truth, goodness and beauty.

mobile internet technology; luxury consumption; philosophy

10．15936/j.cnki.1008-3758．2017.04.001

2016-12-04

國家社會科學(xué)基金青年資助項目(16CZX023)。

王 娜(1983- ),女,遼寧大連人,大連理工大學(xué)講師,博士后研究人員,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。

N 031

: A

: 1008-3758(2017)04-0331-06