可能性敏感依賴引發(fā)技術(shù)創(chuàng)造的機(jī)制

羅玲玲, 馬德勇

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 遼寧 沈陽 110169)

可能性敏感依賴引發(fā)技術(shù)創(chuàng)造的機(jī)制

羅玲玲, 馬德勇

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 遼寧 沈陽 110169)

可供性內(nèi)含的關(guān)系范疇構(gòu)成了柏格森有關(guān)智力是建立關(guān)系傾向的生態(tài)依據(jù),提供了從本能向智力如何轉(zhuǎn)化的解釋機(jī)制。這一機(jī)制可用創(chuàng)造的可能性敏感依賴來概括。其內(nèi)涵包括:創(chuàng)造的初始注意機(jī)制,人與環(huán)境的契合引導(dǎo)行為和創(chuàng)造的可能性機(jī)制,對消極可供性的知覺則提供了不可能的有意回避機(jī)制?？赡苄悦舾幸蕾嚱忉尲夹g(shù)創(chuàng)造具有重要理論價(jià)值:為技術(shù)目的建立奠定了基礎(chǔ),也預(yù)示了技術(shù)創(chuàng)造的自然邏輯。

可供性; 創(chuàng)造; 本能; 智力; 可能性敏感依賴

人類的創(chuàng)造力來自哪里? 由自然生出的人類為什么會具有向自然顯示力量的智慧? 在吉布森可供性理論提出之前, 許多人沒有意識到人的行為與環(huán)境互惠的生態(tài)機(jī)制, 因此對很多在無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的感知結(jié)果和行為不能解釋。 認(rèn)知科學(xué)家諾曼(Donald A. Norman)通過分析設(shè)計(jì)失敗的例子, 將可供性概念引入了設(shè)計(jì)界[1]。 在諾曼那里,可供性不過是保證設(shè)計(jì)不至失敗的知覺機(jī)制。 歐洲學(xué)者格拉威紐(Vlad Petre Gl?veanu)于2013年發(fā)表了《重寫創(chuàng)造力:5A框架》, 首次將可供性概念引入了創(chuàng)造力的理論框架中, 然而,他對于可供性的創(chuàng)造方法論意義理解并未到位。 可供性理論——代表人與自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)視角, 對于解讀人類創(chuàng)造力或許可以提供更多新的觀點(diǎn)。 除了可供性對于創(chuàng)造的分布性認(rèn)知提供了基礎(chǔ)理解之外, 可供性內(nèi)涵的生態(tài)觀點(diǎn)還有許多未曾挖掘的價(jià)值, 那些引發(fā)建立新關(guān)系的注意可能來自可供性提供的對行為可能性的敏感。

一、 建立關(guān)系傾向與可供性

基本的生命形式是一個(gè)進(jìn)化的生物群體,是由許多相互作用的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的生物圈,能以基本的靈活性適應(yīng)系統(tǒng)。獲取和察覺環(huán)境信息機(jī)制與自然選擇有關(guān),生物進(jìn)化的不僅僅是復(fù)雜的感官,還進(jìn)化了復(fù)雜的知覺系統(tǒng),旨在利用可獲得的信息。據(jù)此,動物開始有了意識能力,激活相應(yīng)的外顯行為。低級的生命形式與高級的生命形式其差異在于前者主要基于本能在活動,而后者有智力參與。本能與智力是兩種不同的認(rèn)知能力,發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系也是強(qiáng)調(diào)人與動物認(rèn)知連續(xù)性的一個(gè)方面。在這個(gè)問題上,法國著名生命哲學(xué)家亨利·柏格森(Henri Bergson)已經(jīng)論證了本能與智力的聯(lián)系,他稱兩者間有一個(gè)“中間地帶”,但是他并沒有給出在這個(gè)中間地帶中,本能和智力是如何勾連的,可供性理論的出現(xiàn)有可能有助于對此作出回答。

1. 柏格森論智力與本能的中間地帶

早在100多年前,柏格森發(fā)表了著名的《創(chuàng)造進(jìn)化論》,崇尚創(chuàng)造的自發(fā)性,即創(chuàng)造性直覺。然而隨著時(shí)間的流逝,人們?nèi)匀徊荒芸茖W(xué)地解釋創(chuàng)造性直覺是如何產(chǎn)生的,這也影響到對技術(shù)認(rèn)識論研究中的混亂。如果因技術(shù)的目的性而強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)造的邏輯性,那么,技能的具身性又給技術(shù)創(chuàng)造烙上鮮明的直覺性、非理性。一方面,柏格森的直覺可用吉布森的直接知覺解釋;另一方面,從本能向智力的過渡,可能涉及可供性內(nèi)涵的生態(tài)關(guān)系演變到目的性的關(guān)系利用。

(1) 認(rèn)知中的本能和智力

柏格森認(rèn)為認(rèn)知中本能比智力更為普遍地存在。其實(shí) “智力對本能的需求,比本能對智力的需求更多”[2]122。由此可見,本能在認(rèn)知中的作用要比智力更為根本,更為普遍,只是人類未意識到而已。

其次,他認(rèn)為本能關(guān)乎有機(jī)工具,智力關(guān)乎無機(jī)工具。在柏格森看來:“完善的本能是一種使用甚至構(gòu)造有機(jī)體工具的能力。完善的智力則是制造和使用無機(jī)工具的能力。”[2]120-121也就是說,身體的天然器官是有機(jī)的工具,靠本能使用有機(jī)工具,甚至還會挖掘有機(jī)工具的新功能。智力是技術(shù)人工物的創(chuàng)造能力,技術(shù)人工物是無機(jī)的,不具有天然自動的本能。因此,即使科學(xué)家和哲學(xué)家如此貶低本能,卻至今不能創(chuàng)造出具有本能的有機(jī)智慧人工物。

(2) 柏格森的“中間地帶”說

“中間地帶”說也是柏格森對智力和本能密切相關(guān)的一種解讀。柏格森認(rèn)為,傳統(tǒng)觀念總是將本能與智力加以區(qū)分,但其實(shí)本能與智力并不能截然區(qū)分,有一個(gè)中間地帶,“而總體的智力和總體的本能,則始終在這個(gè)中間位置上下徘徊”[2]118。也就是說,柏格森從生命的角度看待本能,并不排斥本能具有一定的智力的成分,而智力也不是完全不利用本能的高級活動,從本能和智力的連續(xù)性角度去理解人類的心理活動,可以避免過于邏輯地理解這一生命過程。不過,這只是他出于生命綿延的一種觀點(diǎn),并沒有解釋中間地帶的本能與智力上下徘徊的機(jī)理。

2. 吉布森的可供性概念

吉布森在1977年發(fā)表的一篇文章中這樣講:“參照一個(gè)動物來說,任何事物的可供性是指,物質(zhì)屬性與界面的特殊結(jié)合。從一般的意義講,這種參照可能區(qū)別動物與植物的不同,或從特殊意義講,這種參照可能成為一種特殊動物與其他動物的區(qū)分。”[3]1979年,吉布森在其專著《視知覺的生態(tài)進(jìn)路》一書中,從生態(tài)的角度先確定了視知覺是從環(huán)境“表面”的光陣列直接獲得信息,而自然視覺又是與動作聯(lián)系在一起的,因此可供性就內(nèi)含了環(huán)境與行為的可能性。吉布森論證了可供性的普遍存在?！碍h(huán)境的可供性也就是環(huán)境為動物承擔(dān)了什么,供應(yīng)了什么,備置了什么,這些或許是有益的,或許是有害的?！產(chǎn)fford’這個(gè)詞可以在字典中找到,但它的名詞形式‘a(chǎn)ffordance’卻找不到——我造了這個(gè)詞。”[4]127

吉布森的可供性的內(nèi)涵包括了豐富的內(nèi)容:首先,可供性是環(huán)境與有機(jī)體的協(xié)調(diào)性;其次,對可供性的知覺會直接引導(dǎo)行為,可供性是環(huán)境潛在的“行動的可能性”,而且與有機(jī)體的能力有關(guān);再次,動物先天具有感知可供性的能力,這是動物與環(huán)境相互作用長期進(jìn)化的結(jié)果;最后,可供性關(guān)乎價(jià)值?？晒┬哉J(rèn)知并不是對“價(jià)值無涉”(value-free)的物質(zhì)客體的認(rèn)知過程,并且不知何故,意義以一種無法共識的方式附加給了這種物質(zhì)客體;而且是對于價(jià)值豐富(value-rich)的生態(tài)客體的認(rèn)知過程[4]140。

吉布森一直以動物與環(huán)境的生態(tài)聯(lián)系的共性為基礎(chǔ)解釋人的實(shí)踐活動,因此,吉布森的理論對進(jìn)化認(rèn)識論的貢獻(xiàn)就在于跨越兩種不同質(zhì)的認(rèn)知,前者代表動物水平(共性),后者代表人類水平(特殊性),彼此不是割斷的。所以,用可供性理論解讀柏格森的“中間地帶”說具有明顯的優(yōu)勢。

3. 用可供性理論解讀柏格森的認(rèn)知“中間地帶”

進(jìn)化認(rèn)識論有三個(gè)公設(shè):第一個(gè)公設(shè),所有的有機(jī)體都具有一個(gè)天生的傾向系統(tǒng)。第二公設(shè),天生傾向是自然選擇的結(jié)果,是選擇機(jī)制的產(chǎn)物。第三公設(shè),不但人類系統(tǒng)(自我意識)所固有的精神能力,而且亞人類世界中的所有的心理現(xiàn)象都是以生物性結(jié)構(gòu)和機(jī)能為基礎(chǔ)的;生物進(jìn)化一直是心理和精神進(jìn)化的前提[5]。

可以說吉布森的理論與進(jìn)化認(rèn)識論從個(gè)體和“種系”(或曰個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生)為“本位”來研究認(rèn)識的原理相通。在深入探討了可供性這一概念的內(nèi)涵之后,發(fā)現(xiàn)可供性理論或許可以解釋柏格森的生命的自然綿延到技術(shù)智慧之間如何過渡。

第一,生命的綿延并非只在當(dāng)下,從生物進(jìn)化的角度,當(dāng)下人先天具有的認(rèn)知能力不過是數(shù)百萬年前人類與環(huán)境相互作用下形成的認(rèn)知能力遺傳給當(dāng)下的人類。

第二,可供性是人類行為與環(huán)境屬性互惠關(guān)系,對于可供性的直接知覺是當(dāng)下人類先天具有的認(rèn)知能力。

第三,知覺可供性是代表了智力與本能相互滲透的中間地帶,一方面其先天性與本能聯(lián)結(jié);另一方面其知覺-行為又具有探索性,特別是對環(huán)境與人、人與人彼此契合的關(guān)系性探索,具有特別的價(jià)值。

第四,可供性蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)系是智力建立的目的性關(guān)系的基礎(chǔ)。

前兩點(diǎn)解釋了本能的先天性來自于進(jìn)化,后兩點(diǎn)解釋了后天的智力既來源于本能,又來源于與環(huán)境的互動。

康德概括的“知性認(rèn)識”體現(xiàn)了人的主觀能動性, 但是他不能解決這種先天性從何而來。 吉布森的可供性蘊(yùn)含了人與環(huán)境長期進(jìn)化形成的一種契合關(guān)系, 解決了可供性知覺具有先天性質(zhì)的問題, 或許為解決“知性認(rèn)識”的先天性打開了思路。

可供性知覺是直接獲得的,成為與本能聯(lián)系最密切的認(rèn)知能力。由于人類使用本能的過程處于無意識狀態(tài),致使在技術(shù)認(rèn)識論的研究中,始終忽視技術(shù)與本能的關(guān)系。認(rèn)知科學(xué)對技術(shù)具身性的研究使這種狀態(tài)部分地有所改變,但突破點(diǎn)也許在于,知覺到可供性,有機(jī)體獲得與外界的關(guān)系信息后,智慧的飛躍才有基礎(chǔ)。柏格森與吉布森的相通來自于從進(jìn)化論的角度理解本能和智慧;但兩者不同的是,柏格森更關(guān)注人本身,吉布森更強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系,因?yàn)榭晒┬允窃趧游锱c環(huán)境關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)的。

從生命哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),生命在于運(yùn)動。“我們不妨從行動入手,并且設(shè)定智力的目的首先是建構(gòu)?！盵2]131不能忽略行為的建構(gòu)性,僅從思維角度解讀建構(gòu)是狹隘的。吉布森始終強(qiáng)調(diào)知覺產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動中,所謂互動是指憑借身體的運(yùn)動度量與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系。離開人的身體,就不能很好地理解智力。智力最終是具身性,它必須以某種方式顯示“參與的施動者”的本能與智力。所以可供性——“可謂時(shí)機(jī)成熟恰如其分,為我們提供一個(gè)相當(dāng)特殊的概念工具,在具身施動者的實(shí)際理論構(gòu)建和哲學(xué)的結(jié)論中具有價(jià)值?！盵6]美國科學(xué)哲學(xué)家赫夫特認(rèn)為,吉布森意識到知覺直接融入到世界中從而構(gòu)成我們現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化這種即時(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn),不同于我們心靈活動中的概念或與語言相關(guān)的元素。通過思考和推理的經(jīng)驗(yàn)緣起于直接知覺,有機(jī)體與世界的接觸方式跟有機(jī)體本身的構(gòu)成有關(guān),這些都成為可供性的認(rèn)識論基礎(chǔ)[7]。

可以說,早在數(shù)十年前,柏格森就已經(jīng)指出用數(shù)學(xué)分析主義的方式理解人的心理的局限性,過分清晰地區(qū)分智力和本能是一種僵化的認(rèn)識論,需要用生命的靈活性去理解人的心理。吉布森的可供性恰恰可以解讀本能與智力如何在中間地帶徘徊,即依賴有機(jī)體與環(huán)境的互動:重復(fù)性的互動歸于本能,探索性的互動則上升于智力。同時(shí),柏格森還認(rèn)為:“從根本上看,智力指向既定環(huán)境與利用這個(gè)環(huán)境的手段之間的關(guān)系。所以說,智力中那種先天的東西,就是建立關(guān)系的趨向”[2]129,那么,可供性內(nèi)涵的生態(tài)關(guān)系是否也可解釋建立關(guān)系傾向這一智力觀點(diǎn)呢?

4. 可供性內(nèi)含的關(guān)系范疇提供了建立關(guān)系傾向的生態(tài)依據(jù)

探討人是如何將自然環(huán)境屬性-行為的可供性轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境屬性-行為的可供性,創(chuàng)造了一種非自然的存在,是解釋技術(shù)目的性的關(guān)鍵。柏格森認(rèn)為建立關(guān)系這種趨向“意味著有關(guān)某些非常普遍的關(guān)系的天然知識,它類似于一種材質(zhì),而每個(gè)具體智力的活動都會將它再分成一些更具體的關(guān)系,因此,活動一旦被指向制造,知識便必然指向關(guān)系”[2]129。

吉布森通過可供性這個(gè)詞來形容“環(huán)境與動物之間的某種關(guān)系——還沒有哪個(gè)現(xiàn)有的術(shù)語能夠表達(dá)這種含意。它意味著動物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性(complementarity)”[4]127。可供性決定行為的可能性。這里就包含兩層關(guān)系:第一,動物-環(huán)境系統(tǒng)的屬性浮現(xiàn),即所謂的自然選擇和行為適應(yīng);第二,出于動物-環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系特性,知覺在這里就是一種適應(yīng)性行為,知覺關(guān)系到有機(jī)體是否能夠適應(yīng)環(huán)境。人與環(huán)境相互關(guān)系的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是進(jìn)化論的自然選擇和適應(yīng)行為之間的關(guān)系[8]。亞力克·克立克(Alex Kirlik) 認(rèn)為“‘行動的適當(dāng)機(jī)會’這個(gè)已為迄今為止被科學(xué)實(shí)用所接受的概念”更能說明可供性的本質(zhì)[9]。

可供性內(nèi)涵的可能性指向了預(yù)期的技術(shù)目的,技術(shù)邏輯就是建立新的關(guān)系性。吉布森多次在《視知覺的生態(tài)進(jìn)路》一書中談到物理學(xué)家眼中的世界與生態(tài)學(xué)家眼中的世界的不同,他重新定義了環(huán)境、表面這些基本概念,吉布森一再強(qiáng)調(diào)物理學(xué)是“價(jià)值無涉”的,而生態(tài)學(xué)則不是。任何一種物質(zhì)、任何一個(gè)表面、任何一種布局都具有某些可供性,而這些可供性對于某些人來說可能是有益的,也可能會造成傷害。環(huán)境-動物系統(tǒng)的可供性關(guān)系就一直決定著動物的行為可能性,不實(shí)現(xiàn)這個(gè)可供性,也可能實(shí)現(xiàn)那個(gè)可供性。發(fā)現(xiàn)可供性可用在其他場合則是一種飛躍。這些可供性(無論好與壞)的技術(shù)性應(yīng)用都是柏格森所講的發(fā)現(xiàn)關(guān)系的智力。借用可供性,從無意到有意識地發(fā)現(xiàn)關(guān)系,再到有意識地將其用到其他場合,實(shí)現(xiàn)了從模仿動作中領(lǐng)悟,再由模仿躍遷到創(chuàng)造的過程?！耙?yàn)樵诎馗裆磥?想要(vouloir)某種東西,就已經(jīng)包含著對將來的預(yù)期,就好像這種東西存于某處——不是實(shí)際地存于現(xiàn)在,而是潛在地(virtuellement)存于將來?！盵10]

二、 何謂創(chuàng)造的可能性敏感依賴

建立關(guān)系的傾向與可供性內(nèi)含的環(huán)境-知覺關(guān)系,以及預(yù)示的行為可能性有關(guān),由此也提供了創(chuàng)造的可能性,本文稱之為創(chuàng)造的可能性敏感依賴機(jī)制。

創(chuàng)造的可能性敏感依賴是指創(chuàng)造者在創(chuàng)造的初始階段,基于環(huán)境與人的互動,敏感地覺察到行為的可能性,由此左右了注意力方向,為建立新的關(guān)系提供了可能性。

1. 創(chuàng)造的初始注意機(jī)制

注意力是集中起來的心理能量,由知覺引發(fā)。調(diào)動注意力與創(chuàng)造性解決問題的效率關(guān)系密切。在創(chuàng)造的初始階段,注意力被引向何處,也決定了創(chuàng)造方向的選擇是否恰當(dāng)。李澤厚認(rèn)為:“操作自身的自覺意識和強(qiáng)迫注意,視覺在這里與動覺、觸覺獲得聯(lián)結(jié)、綜合和統(tǒng)一。也只有這樣,才能使自己的勞動操作逐漸嚴(yán)格符合客觀規(guī)律(物理的、幾何的等等)而達(dá)到為族類生存服務(wù)的目的(如獵取食物)?！盵11]人類為了生存,就必須有專注的注意力。生物進(jìn)化的機(jī)制與文化進(jìn)化的機(jī)制的相同性——人與環(huán)境的相互作用機(jī)制,都由知覺引出。

可供性具有知覺探索性,在某種程度上可以解釋好奇心。為什么一個(gè)人對某些事情好奇,對某些事情不好奇,可能來自于他對于建立關(guān)系傾向的可能性敏感。同時(shí)可供性暗示著人與物建立互惠關(guān)系的可能性,物是“會說話的孩子”[12],因?yàn)槲锸怯袃r(jià)值的信息資源,在創(chuàng)造的過程中,發(fā)現(xiàn)這種可能性會引導(dǎo)創(chuàng)造過程的注意力。另一方面,“環(huán)境中最豐富也是最細(xì)致入微的可供性是由其他動物提供的,對我們來說,也就是其他人”[4]135。創(chuàng)造者周圍的協(xié)助者、旁觀者的表情、眼神、動作、語言也都構(gòu)成了與創(chuàng)造者的互動,也會讓創(chuàng)造者知覺到可能性,引起注意。

為了發(fā)現(xiàn)和充分利用現(xiàn)有的環(huán)境潛能,有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者需要具備一定的知識和能力。可能性的敏感知覺機(jī)制奠定問題引導(dǎo)的知識高臺效應(yīng),主要幫助創(chuàng)造者不會在知識的低地徘徊。問題引導(dǎo)性必然是充分地運(yùn)用到知識,達(dá)到本領(lǐng)域的成熟,為解決問題作了鋪墊。如果沒有這一步,不僅很少會產(chǎn)生有價(jià)值的靈感、直覺和頓悟,即使產(chǎn)生了,也沒有完備的知識加以整理和完善,使之價(jià)值顯現(xiàn)。創(chuàng)造離不開知識積累和提升,但是積累和提升的前階段是直覺,直覺的產(chǎn)生離不開人與物質(zhì)環(huán)境的互動,可能性敏感依賴機(jī)制將創(chuàng)造者帶入到有意義的方向,為直覺的產(chǎn)生做了鋪墊。

2. 環(huán)境屬性—行為契合性蘊(yùn)含創(chuàng)造可能性機(jī)制

首先,生態(tài)契合性為建立關(guān)系性奠定基礎(chǔ)?？赡苄允鞘挛锇l(fā)生的概率,是包含在事物之中并預(yù)示著事物發(fā)展趨勢的量化指標(biāo),可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,需要一定的條件。可供性就是人與自然長期相互作用形成的“環(huán)境-動物”系統(tǒng)的契合關(guān)系,既在尺度上契合,又在能量上契合,是最符合生態(tài)效度的關(guān)系。因此,對這類關(guān)系的敏感是創(chuàng)造者產(chǎn)生靈感的前提?？赡苄悦舾幸蕾囀菍ψ畲罂赡苄缘拿舾?產(chǎn)生行為的無意識引導(dǎo)和束縛,那種潛在不可言說力量,就是自然的、生態(tài)的力量。

其次,行為可能性為創(chuàng)造可能性奠定基礎(chǔ)?？晒┬岳碚撜f明行為可能性產(chǎn)生于人的身體與環(huán)境的互動中,環(huán)境中的介質(zhì)、物體表面的狀態(tài)、配置,甚至其他動物和人的動作表情都會與人的身體發(fā)生相互作用,激發(fā)利用環(huán)境的智慧。創(chuàng)造的可能性也離不開人與環(huán)境互動的行為,建立關(guān)系的傾向性不能僅理解為大腦的智力活動,而是全身心構(gòu)成的認(rèn)知整體與環(huán)境的互動,因此,創(chuàng)造的可能性也就隱藏于人與環(huán)境的互動中。創(chuàng)造力在傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為是“內(nèi)在”于人中的,是創(chuàng)造者的難以捉摸的心理功能?？晒┬岳碚摰奶厥庳暙I(xiàn)是強(qiáng)調(diào)意義存在于環(huán)境中,而不是心靈獨(dú)自建構(gòu)的,“人的認(rèn)知是分布于人與人之間、人與物之間,也分布在時(shí)間中”[13]。

3. 消極可供性知覺提供了不可能的有意回避機(jī)制

可能性敏感依賴機(jī)制同時(shí)具有雙重作用——可能性無意敏感和與不可能性有意回避。

知覺決定注意力。吉布森曾警告人類,消極的可供性會把我們帶入麻煩和危險(xiǎn),因此對消極可供性的知覺是生存的秘方。其實(shí)消極的可供性即是一種行為的限制,需要加以避免。

消極性可供性知覺讓人主動放棄探索沒有可能的方向,退出常規(guī)通道或不用本領(lǐng)域知識。對于有知識和經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者,由于在研究某一問題時(shí),幾乎窮盡了有關(guān)該問題的所有常規(guī)通道,需要暫時(shí)封閉原有通道,以打破思維原有的平衡?！盀榱嗽谀硞€(gè)現(xiàn)存領(lǐng)域中獲得創(chuàng)造性,就必須有多余的注意力。”[14]事物的屬性多種多樣,為什么選擇出某一個(gè)屬性,并把它突出出來進(jìn)行類比呢?阿瑞提認(rèn)為,這種選擇“從心理動力學(xué)上講是由意識的或無意識的需求或欲望來決定的”[15]。但是,需求和欲望并不能直接導(dǎo)致成功,實(shí)際上人們經(jīng)過十幾次、幾十次,甚至上百次的嘗試和醞釀,可能都無法產(chǎn)生靈感,這恰恰是因?yàn)樘幱诖饲榫车娜藗儾欢猛顺龀Ｒ?guī)通道?？晒┬缘膬r(jià)值不僅在于提供可能性,更有價(jià)值的是告知和提供不可能性。所以,有意回避機(jī)制就是像阿基米德一樣暫時(shí)離開要解決的問題,換到另一個(gè)環(huán)境中,有可能發(fā)現(xiàn)新的可能性。

4. 可能性敏感依賴可能引發(fā)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生

物質(zhì)環(huán)境的表面信息更容易引起人的關(guān)注。產(chǎn)生于有機(jī)體與生境表面的互動的可供性就是一種生態(tài)信息,生態(tài)信息不僅是客觀的,還是主觀的,因?yàn)榄h(huán)境信息與肢體運(yùn)動信息同時(shí)獲得,由此保證了知覺與運(yùn)動的協(xié)同。環(huán)境表面特質(zhì)與人的互動尤其重要,“解讀人的靈感產(chǎn)生的影響要素一定要關(guān)注環(huán)境表面特征”[16]。伽伯拉(Liane Gabora)研究指出,創(chuàng)造性思維的進(jìn)化并非通過一個(gè)達(dá)爾文式的進(jìn)化過程,而是通過一個(gè)潛力情境驅(qū)動的現(xiàn)實(shí)化的過程。創(chuàng)造性思維是從不同的現(xiàn)實(shí)的或想象的視角,來連續(xù)不斷地反復(fù)地對其加以描述;是通過接觸不同的情境來實(shí)現(xiàn)其潛力[17]。

用非線性科學(xué)解釋創(chuàng)造性思維是非常恰當(dāng)?shù)?初始條件的敏感和放大——調(diào)動紐安斯*“紐安斯”來自法文“nuance”,原意是指感覺、知覺中神秘般的細(xì)微差別和異質(zhì)性。:極端的敏感性——產(chǎn)生思維的“蝴蝶效應(yīng)”。遠(yuǎn)離平衡態(tài)與調(diào)動惰性知識——“使習(xí)慣性思維的極限環(huán)失穩(wěn)而遠(yuǎn)離‘平衡流’,與若干參考系平面的反饋相耦合”[18],產(chǎn)生新解;分形,相似與隱喻——在似與不似之間尋找到問題同構(gòu)。這些創(chuàng)造性思維非線性特點(diǎn)的描述大概與可能性敏感機(jī)制的誘發(fā)有關(guān)。紐約大學(xué)梅莉莎(Melissa A. Schilling)認(rèn)為創(chuàng)造性認(rèn)知領(lǐng)悟發(fā)生于一個(gè)非典型的聯(lián)合,通過隨意再組合或是定向探究在個(gè)體的表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生一條捷徑[19]。

總而言之,對可能性的敏感引導(dǎo)了注意力的指向,人直接地從環(huán)境中提取了有價(jià)值的信息,這個(gè)提取并不是邏輯思考,而是在運(yùn)動中的感知,行為的可能性加劇了探索性,蘊(yùn)含創(chuàng)造的可能性。那些消極可供性阻礙了無意義的行為方向,知覺的初始敏感有可能引發(fā)思維劇烈的震蕩,產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。

三、可能性敏感依賴與技術(shù)目的預(yù)示和認(rèn)知邏輯

為了在自然環(huán)境威脅下生存下去,動物也會利用可能性敏感依賴,提取環(huán)境信息,引導(dǎo)可能性轉(zhuǎn)化為技術(shù)目的性,這一過程還構(gòu)成了技術(shù)認(rèn)知的自然邏輯。

1. 可能性敏感依賴與技術(shù)目的的預(yù)示

人是如何將自然環(huán)境屬性-行為的可供性轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境屬性-行為的可供性的呢?可能性敏感依賴如何為技術(shù)創(chuàng)造指明了可能實(shí)現(xiàn)的方向,為人類的積極建構(gòu)世界打開了通道?

這期間有一個(gè)從自然屬性-行為的關(guān)系形態(tài)演變到目的性的關(guān)系利用的轉(zhuǎn)換,恰恰是知覺過程中的可能性敏感依賴自動地、無意識地將目標(biāo)引向最可能實(shí)現(xiàn)的方向。人創(chuàng)造人工物,就是為這個(gè)人工物預(yù)設(shè)了各種可供性,使用者才能在使用中直接感知各種可供性,產(chǎn)生使用行為。自然屬性與行為關(guān)系的價(jià)值呈現(xiàn),預(yù)示建立新關(guān)系的傾向,已經(jīng)將人工物的原型顯露。如原始人赤腳行走被燧石劃傷,產(chǎn)生了用燧石去切割其他物體的目的。當(dāng)燧石數(shù)量減少后,也許來自看到落石碎片的自然現(xiàn)象,便產(chǎn)生了用手敲打燧石制作工具的靈感[20]。由此可見,在燧石與切割之間,在落石碰撞與碎片之間建立目的聯(lián)系中,可能性敏感依賴機(jī)制所起的作用。

可能性敏感依賴還解釋了動作的可能性引導(dǎo)創(chuàng)造目的性。一個(gè)人可能在自然環(huán)境中看到一個(gè)與自己身體體量協(xié)調(diào)、與坐高相當(dāng)?shù)氖瘔K,其可供性引導(dǎo)他坐下;直到人有意識地創(chuàng)造一個(gè)座椅,這個(gè)技術(shù)人工物就預(yù)先設(shè)計(jì)了未來的感知和行為。動物利用自然的可供性內(nèi)含的可能性達(dá)到生存是一種本能;人超出了這個(gè)層次,打破自然時(shí)空限制,創(chuàng)造了物化的人工物。一開始,自然物只是被少量的人為加工所改變,使得目的性更加鮮明;然后越來越多的個(gè)體介入,人為加工改變了那些并不理想的自然物,逐漸,一個(gè)人工物誕生了。

人工物的創(chuàng)造為使用者提供了人工物的可供性。技術(shù)人工物體現(xiàn)了從知覺自然可能性轉(zhuǎn)化為人為地預(yù)設(shè)一個(gè)物質(zhì)的可供性成為現(xiàn)實(shí),這對人的意義大于一切。中國學(xué)者張祥平在他的著作《“易”與人類思維》一書中,提出人與動物的根本區(qū)別,不是會不會制造工具,而是會不會“化物為奴”隨身攜帶[21]。由使用的自然物變?yōu)槿斯の?再變?yōu)楣ぞ咝匀斯の锸且淮箫w躍,這其中體現(xiàn)了人類將動物的有機(jī)工具與環(huán)境的契合升華,建立起無機(jī)物與環(huán)境的關(guān)系。

2. 可能性敏感依賴也揭示了技術(shù)認(rèn)知形成的自然邏輯

人與自然的關(guān)系決定技術(shù)認(rèn)知始于環(huán)境中的知覺。吉布森認(rèn)為動物會自然地提取環(huán)境中有用的信息為生存服務(wù)。本文所要闡釋的觀點(diǎn)與以往不同的是,一般的論述都將人類從自然直接獲得有價(jià)值的資源看做是偶然行為:“工匠在制作工程中,偶然受到動物或植物造型的啟發(fā),從而做出精美絕倫的作品。如《蟈蟈籠子》《魯班與鋸子》《供春壺和荷蓮蛤蟆壺》《瓷貓枕的故事》等等”[22]。其實(shí),人從自然中獲得的有價(jià)值信息是經(jīng)常性的,只是人沒意識到而已。無意識的本能活動往往被有意識的高級活動所篩漏。人類憑借可能性敏感依賴機(jī)制無意識地關(guān)注到一種可能性,提取了對創(chuàng)造有用的信息,卻疏于對這一過程的表達(dá)。讓·伊夫·戈菲認(rèn)為智力要使“無機(jī)物質(zhì)本身,通過生物的技藝,轉(zhuǎn)化為一個(gè)巨大的器官”[23]。在海德格爾看來,熟悉性被視為有關(guān)事物的知識;熟悉性主要圍繞“參與”(involvement)和“理解”(understanding)?！皡⑴c”被視為接近于“在此世界存在(being-in-the-world)”的表意;而“理解”則被解釋成我們?nèi)粘；顒又械哪瑫R(tacit knowledge)[24]。人創(chuàng)造的人工世界是運(yùn)用有機(jī)的技藝創(chuàng)造無機(jī)世界,那些顯現(xiàn)的知識更好解釋無機(jī)世界的邏輯,而有機(jī)的技藝卻常屬于無法表達(dá)的“理解”。

對技術(shù)來說,自然邏輯是文化邏輯的基礎(chǔ)。里德(Edward S. Reed)認(rèn)為“認(rèn)知是可供性的集體占有”[25]153,即強(qiáng)調(diào)種群進(jìn)化中利用可供性的實(shí)踐決定了個(gè)體認(rèn)知的形成,以及個(gè)體認(rèn)知發(fā)育中絕不是個(gè)體單獨(dú)與環(huán)境互動,個(gè)體與環(huán)境、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會文化的互動嵌套在一起。正因?yàn)槿伺c文化的互動也嵌套在一起,人與自然的關(guān)系由于其隱蔽性而常被忽略,人們更關(guān)注顯著的文化因素的價(jià)值。但是需要指出的是可供性指涉的關(guān)系性揭示了人與環(huán)境的生態(tài)歷史性,即一個(gè)物種的行為與環(huán)境關(guān)系的基本傾向和潛在可能性。首先,創(chuàng)造技術(shù)邏輯的過程是展現(xiàn)可供性的過程,是自然界(人與自然的關(guān)系包含其中)的展現(xiàn),因?yàn)檫@是動物生存的需要?！皬陌l(fā)展與進(jìn)化的角度上,動物環(huán)境的可供性為動物活動過程施加了選擇壓力(selection pressure)。”[25]47這個(gè)論點(diǎn)來自于將可供性列為環(huán)境資源。生物群體的這種無限度的不斷適應(yīng)新的環(huán)境的特性就是生命的本質(zhì)。有機(jī)體所處的環(huán)境既是外部的,又屬于自身的環(huán)境或生態(tài)位中,有機(jī)體會充分利用資源主動適應(yīng)環(huán)境,還會積極改變自身環(huán)境,建設(shè)生態(tài)位,并提升自己。其次,人對自然的認(rèn)知構(gòu)成社會文化的基礎(chǔ),如居住在水邊的祖先創(chuàng)造了魚作為圖騰和吉祥物;居住在山上的祖先創(chuàng)造了熊、孔雀這類陸生動物的圖騰和吉祥物。再有,那些最具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)多是從自然中獲得靈感,如安東尼·高迪(Antoni Gandí｀s)設(shè)計(jì)的巴特羅之家(Casa Batlló),整棟建筑摒棄直線,將自然的曲線運(yùn)用自如,創(chuàng)造了無人能企及的建筑奇跡。

人類的創(chuàng)造活動是最值得剖析的實(shí)踐過程,對人類創(chuàng)造過程的了解特別需要綜合生態(tài)學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)、非線性科學(xué)的研究成果,通過更多跨學(xué)科研究者的努力來達(dá)到新的認(rèn)識高度。吉布森的可供性理論展示了理解人類創(chuàng)造的新視角,可以很好地彌補(bǔ)創(chuàng)造心理學(xué)過分關(guān)注主體而忽略人與自然不可分割的先天聯(lián)系的偏向。本文運(yùn)用可供性理論闡釋創(chuàng)造過程,可能性敏感依賴只是從創(chuàng)造的初始階段進(jìn)行分析,至于運(yùn)用可供性理論解釋知覺的解題功能,以及創(chuàng)造的具身性認(rèn)知規(guī)律,都是更有價(jià)值的研究課題。

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Mechanism of Technological Creation Triggered by Dependence on the Sensitivity of Possibility

LUOLing-ling,MADe-yong

(Center for Studies of Technology and Society Philosophy, Northeastern University, Shenyang 110169, China)

The connotative relationship of affordance is an ecological basis of Bergson’ claim that intelligence is a tendency of establishing relationships, so affordance provides an interpretation mechanism on how to transform instinct to intelligence. It can be summarized as dependence on the sensitivity of possibility in creation, whose connotations include the initial attention mechanism of creation, the possibility mechanism of action and creation by coordinating the mankind and the environment, and the impossible avoidance mechanism of negative affordance perception. The mechanism of dependence on the sensitivity of possibility has important theoretical values in explaining technological creation for it lays the foundation for technological purposes and indicates the natural logic of technological creation.

affordance; creation; instinct; intelligence; dependence on the sensitivity of possibility

10.15936/j.cnki.1008-3758.2017.06.002

2017-03-20

羅玲玲(1950- ),女,湖南新邵人,東北大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技創(chuàng)造方法論、設(shè)計(jì)哲學(xué)和環(huán)境心理學(xué)研究; 馬德勇(1969- ),男,遼寧遼陽人,東北大學(xué)博士研究生,主要從事科技創(chuàng)造方法論研究。

N 031

A

1008-3758(2017)06-0557-07

(責(zé)任編輯: 李新根)