談藝術(shù)家社會地位的變遷
——閱讀《美術(shù)學(xué)院的歷史》

李 靜 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）

談藝術(shù)家社會地位的變遷
——閱讀《美術(shù)學(xué)院的歷史》

李 靜 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）

通過對《美術(shù)學(xué)院的歷史》閱讀，回到學(xué)院的源頭來認(rèn)識傳承與反叛，解讀藝術(shù)家社會地位的變化。同時，藝術(shù)家基于提高社會地位的愿望創(chuàng)立了美術(shù)學(xué)院，《美術(shù)學(xué)院的歷史》具有現(xiàn)實意義，對當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的發(fā)展有著重要參考與借鑒意義。

藝術(shù)家；美術(shù)學(xué)院；社會地位

藝術(shù)家在社會地位提高的同時也在被壓制，而現(xiàn)在他們正試圖從這種壓制中解脫出來。然而，事實并不像當(dāng)初藝術(shù)家從行會中解脫出來那么順利，美術(shù)學(xué)院的復(fù)興以及其它各種美術(shù)學(xué)院的發(fā)展都表明在相當(dāng)一段時期內(nèi)美術(shù)學(xué)院都不會像行會一樣解體，新的思想與理念，新的藝術(shù)門類會出現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)并不會消失。同時，這也引起了我們對今天的美術(shù)學(xué)院發(fā)展的思考，藝術(shù)家們基于提高社會地位的愿望創(chuàng)立了美術(shù)學(xué)院，到今天一部分藝術(shù)家又反對學(xué)院教育，究竟什么樣的教育理念才是學(xué)院應(yīng)該信奉的。也許有相當(dāng)一部分想掙脫學(xué)院教育的人自己也不知道。學(xué)院也是在探索中繼續(xù)前進(jìn)，而我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，藝術(shù)家的社會地位也因為美術(shù)學(xué)院而提高，這是前人努力的結(jié)果，我們只不過是在前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

美術(shù)學(xué)院的發(fā)展歷史，藝術(shù)家社會地位的變化，美術(shù)學(xué)院教育理念、教學(xué)內(nèi)容的改變，以及不同時期美術(shù)學(xué)院的發(fā)展受到當(dāng)時、環(huán)境的影響等。值得關(guān)注的是，《美術(shù)學(xué)院的歷史》一書，藝術(shù)家的社會地位一直在被反復(fù)提到，而藝術(shù)家社會地位的變化也恰巧為美術(shù)學(xué)院在某個時期的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也可以說成藝術(shù)家社會地位的變化與美術(shù)學(xué)院的發(fā)展是相互影響，一直處于探索的狀態(tài)在向前發(fā)展。美術(shù)學(xué)院發(fā)展到今天包含了美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)——藝術(shù)史論、美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、動畫、公共藝術(shù)、攝影、服裝與服飾設(shè)計、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、數(shù)字媒體藝術(shù)等專業(yè)和書法學(xué)、中國畫、藝術(shù)與科技等特設(shè)專業(yè)的狀態(tài)，是否表明傳統(tǒng)的藝術(shù)科目已受到挑戰(zhàn)，未來會有更多的藝術(shù)專業(yè)出現(xiàn)以適應(yīng)時代的發(fā)展。

一

學(xué)院“學(xué)院的歷史淵源有兩個：一是希臘古典時期的雅典，二是意大利文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩。古希臘的學(xué)院是學(xué)者與藝術(shù)家集會和授徒的組織，將人對世界的掌握和解釋作為活動內(nèi)容，以科學(xué)和理性為基本觀念和宗旨。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家將藝術(shù)從手工勞動上升為一種人文科學(xué)，因此設(shè)立了美術(shù)學(xué)院，以區(qū)別于行會授徒模式?！?文章以讀書筆記的方式梳理藝術(shù)家社會地位的變化為主要內(nèi)容，也會涉及到一些教育理念的內(nèi)容?！白詫W(xué)院制度創(chuàng)立以來，藝術(shù)觀念的變遷、風(fēng)格的建立和延續(xù)大多在美術(shù)學(xué)院中展開?！?藝術(shù)家社會地位的變化必然又會提到美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)立與發(fā)展。因為，藝術(shù)家當(dāng)時的活動都或多或少的與美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)立于發(fā)展相聯(lián)系。由此，不得不佩服本書的作者，以“美術(shù)學(xué)院的歷史”命名而把自己想要談的問題包含其中。相信，傳統(tǒng)藝術(shù)與不斷新生的藝術(shù)專業(yè)是并行不悖的，傳統(tǒng)的并不會消失，而新生藝術(shù)的代表藝術(shù)家的又會在某種程度上遭遇到這些傳統(tǒng)藝術(shù)的代表藝術(shù)家曾經(jīng)遭遇到的尷尬境地，即提高社會地位的主觀愿望。

二

自中世紀(jì)以來，藝術(shù)家的社會地位從屬于行會，正如《美術(shù)學(xué)院的歷史》提到的，“畫家與雕刻家都隸屬于行會或商會，情況到此如此。雕刻家必須成為建造商行會[ArtedeiFabbricanti] d的成員，因為他們（或他們中的大多數(shù)人）與石頭打交道；畫家必須是醫(yī)生、作料商和雜貨商行會[ArtedeiMedici，SpezialieMerciai]的會員，因為他們必須用顏料?！?雖然此處說的是意大利佛羅倫薩的情況，但窺一斑而知全豹，由此也可以想到藝術(shù)家在歐洲的社會地位。到了萊奧納爾多和米開朗琪羅這個時期，首先是萊奧納爾多，他似乎已經(jīng)有了提高藝術(shù)家社會地位的覺醒，他把繪畫與科學(xué)聯(lián)系起來，“致力于將繪畫從一種手工技能提升為科學(xué)，他要揭示‘繪畫的科學(xué)原理’他贊頌繪畫藝術(shù)是‘華美的與獨一無二的’，是‘獻(xiàn)給上帝的祭品’，”4因為他是“設(shè)計的”藝術(shù)，沒有“設(shè)計”，科學(xué)便不能存在。然而米開朗琪羅的生平更能說明藝術(shù)家社會地位的新概念。對于米開朗琪羅而言，繪畫不是手工技能，而是精神表達(dá)，恰如詩歌。在他的一封書信中有一句話：“sidipingecolcervelloenoncollam ano.”[“畫畫用腦而非手?！盷并且，米開朗琪羅以他出身古老名門和身為藝術(shù)家而驕傲，也許正是這份驕傲，才使得他在于尤里烏斯的斗爭中毫不退讓，并在后來因此事而社會地位大增。同樣，在1563年，米開朗琪羅與科西莫被推為瓦薩里的設(shè)計學(xué)院的首腦，是藝術(shù)家社會地位提高的卓越標(biāo)志。而瓦薩里的設(shè)計學(xué)院的目標(biāo)也是要讓廣大藝術(shù)家擺脫中世紀(jì)行會制度，在后來的發(fā)展中，顯然，這個目的達(dá)到了。只是這項事業(yè)的發(fā)展沒那么迅速。

改變?nèi)藗児逃械挠^念是一件很難的事，而藝術(shù)家希望人們對自己社會身份的認(rèn)同也是在艱難的前進(jìn)。17世紀(jì)，藝術(shù)家們沿著萊奧納爾多與米開朗琪羅的路子在繼續(xù)呼吁藝術(shù)家社會身份地位的提高，這種呼吁的表現(xiàn)便是美術(shù)學(xué)院的建立。好像藝術(shù)家社會地位的變化與美術(shù)學(xué)院的建立分不開，開始，文章極力的避免去談及美術(shù)學(xué)院，只是把藝術(shù)家社會地位的變化單獨羅列出來，但越來越發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)這種做法顯然是不可取的。

在這里最值得一提的便是巴黎美術(shù)學(xué)院。巴黎美術(shù)學(xué)院的建立是自上而下的，國王的偏愛使它有了能夠擺脫行會而建立的前提和相對良好的發(fā)展前景，再加上柯爾貝與勒布倫與當(dāng)時社會環(huán)境相符合的努力，而勒布倫被任命為國王首席畫師和學(xué)院的掌璽官也表現(xiàn)出藝術(shù)家此時的社會地位。使巴黎美術(shù)學(xué)院獲得良好的發(fā)展且對歐洲美術(shù)學(xué)院的建立造成巨大影響。與此同時，美術(shù)學(xué)院在歐洲相機的建立與發(fā)展，眾多的學(xué)生涌入美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，在不同程度上對行會制度造成了沖擊，有的地區(qū)的行會制度甚至解體，相反的，藝術(shù)家的社會地位在潛移默化中被提升。在荷蘭，藝術(shù)家的保護(hù)人不是國王、宮廷、貴族和公務(wù)員，而是商人，這給我造成一種印象，無論保護(hù)人是誰，藝術(shù)家在逐漸脫離行會的過程中，又逐漸的從屬于他們的保護(hù)人，仿佛是社會地位在提高的同時也在被壓制。

在18世紀(jì)，藝術(shù)家們仿佛按照他們脫離行會后的社會地位從事著他們的活動，但是藝術(shù)家在這種相對寬松的環(huán)境中，思想在逐漸的深刻，他們在思考著怎樣讓自己的藝術(shù)更上一層樓，我們可以從海尼茨與卡斯騰斯的通信中看出一些端倪。

海尼茨這樣寫信給卡斯騰斯：

我不想提醒你未向議事會表示感謝，他在此地和羅馬都為你提供了最大限度的支持。盡管你是外國人，盡管學(xué)院經(jīng)費很少——我只想提出以下這一點：任何地方都沒有這樣的管理可以任意地、自作主張地取消相互間的責(zé)任，普魯士更是如此——現(xiàn)在你自己說說看[他在信的末尾]你如何對待學(xué)院給予你的好處，你為學(xué)院提供了什么有用的服務(wù)以回報學(xué)院花在你身上的這一大筆錢？5

卡斯騰斯這樣回到：

我愿告訴閣下，我不屬于柏林美術(shù)學(xué)院，而是屬于全人類……我只能在這里，在世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)品中間發(fā)展自己，我將繼續(xù)不遺余力地以我的工作向世界證明我自己的能力……我的才能由上帝賦予；我必須是一個有良知的管家，所以，當(dāng)我被召喚去述我的管家之職時，我必須說：主，我已將你所賦予我的天才葬送在柏林了。6

從這兩封信中可以看出，此時，對于藝術(shù)的觀點已經(jīng)分成了兩派，一種是服務(wù)于學(xué)院的，一種是將藝術(shù)至于社會生活理想之上。而后者則是代表了一種新興的關(guān)于藝術(shù)的解讀。在這里，支持這種觀點的藝術(shù)家想要掙脫美術(shù)學(xué)院，獲得在藝術(shù)上完全的自由。在他們眼里，曾經(jīng)他們擺脫行會制度的堡壘現(xiàn)在演變成了束縛他們的繩索。此時美術(shù)學(xué)院好像變成了中世紀(jì)的行會一樣，藝術(shù)家們想要從中掙脫出來獲得完全的自由。

三

藝術(shù)家在社會地位提高的同時也在被壓制，而現(xiàn)在他們正試圖從這種壓制中解脫出來。然而，事實并不像當(dāng)初藝術(shù)家從行會中解脫出來那么順利，美術(shù)學(xué)院的復(fù)興以及其它各種美術(shù)學(xué)院的發(fā)展都表明在相當(dāng)一段時期內(nèi)美術(shù)學(xué)院都不會像行會一樣解體，新的思想與理念，新的藝術(shù)門類會出現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)并不會消失。同時，這也引起了我們對今天的美術(shù)學(xué)院發(fā)展的思考，藝術(shù)家們基于提高社會地位的愿望創(chuàng)立了美術(shù)學(xué)院，到今天一部分藝術(shù)家又反對學(xué)院教育，究竟什么樣的教育理念才是學(xué)院應(yīng)該信奉的。也許有相當(dāng)一部分想掙脫學(xué)院教育的人自己也不知道。學(xué)院也是在探索中繼續(xù)前進(jìn)，而我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，藝術(shù)家的社會地位也因為美術(shù)學(xué)院而提高，這是前人努力的結(jié)果，我們只不過是在前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

注釋：

1.2.朱青生.美術(shù)學(xué)院的歷史與問題[J].大藝術(shù)，2009，（1）10-11.

3.尼古拉斯?佩夫斯納，陳平.美術(shù)學(xué)院的歷史[M].商務(wù)印書館出版，2016.44.30.197.197.

4.尼古拉斯?佩夫斯納，陳平.美術(shù)學(xué)院的歷史[M].商務(wù)印書館出版，2016.44.30.197.197.

5.尼古拉斯?佩夫斯納，陳平.美術(shù)學(xué)院的歷史[M].商務(wù)印書館出版，2016.44.30.197.197.

6.尼古拉斯?佩夫斯納，陳平.美術(shù)學(xué)院的歷史[M].商務(wù)印書館出版，2016.44.30.197.197.

李靜（1965-），河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，學(xué)士，2005年中國美術(shù)學(xué)院研修，主要從事敦煌壁畫臨摹與版畫創(chuàng)作研究。