淺析中國神話與古希臘神話中掌管愛情的神仙形象的區(qū)別

李 雪 （四川大學文學與新聞學院 610065）

淺析中國神話與古希臘神話中掌管愛情的神仙形象的區(qū)別

李 雪 （四川大學文學與新聞學院 610065）

神話是人類社會早期原始質(zhì)樸的藝術產(chǎn)物，中國古代神話和希臘神話作為中西方的文化源頭，兩國的差異使得中國與希臘神話在內(nèi)容上具有明顯的不同。但是在愛情這一主題上，中西方神話都積極對其神秘性進行具象的描述和解釋，因此古代中國和古希臘神話中都存在著掌管愛情的神祇。本文通過探究這些神祇的形成過程和形象特點，進行差異對比，并分析這些差異產(chǎn)生的原因。

中國；古希臘；神話；月老；丘比特

神話是人類早期對世界進行認知和思維的產(chǎn)物，蘊含豐富的文化內(nèi)涵。中國古代的神話傳說和古希臘神話傳說作為中西方的文化源頭，由于兩地地理環(huán)境、生活方式、思維方式等的不同，神話內(nèi)容上有各自鮮明的特點。但是像對待愛情這一人類永恒的主題上，雙方卻都有著豐富的傳說故事流傳至今，刻畫了鮮明生動的掌管愛情的神祇形象。

中國神話中掌管愛情的神祇形象最深入人心的非“月老”莫屬。“千里姻緣一線牽”中的“線”是“月老”用來掌管塵世姻緣的工具，紅線系姻緣。而他的形象在中國神話中經(jīng)歷了很長一段時間定型。在唐以前的一些作品中，愛情、緣分由“靈”“神”“天”等神秘力量決定，而這種姻緣命定的思想在唐代小說中尤為突出。“月老”就是在此基礎上對神秘力量的一種具化。

“月老”，一般認為是受唐代李復言所作小說集《續(xù)玄怪錄》中《定婚店》的影響，書中的“月下老人”即是“月老”的原型。由此民間對愛情神秘性的解釋——姻緣命定，成型為月老信仰，月老用紅繩系男女足進行婚配的模式也固定下來。而“月老”這一稱謂正式形成是在宋代。在宋代，“月老”開始作為特定的稱謂廣泛使用在傳統(tǒng)“三書六禮”的婚俗禮儀中，如熊和《回定啟》中載有：“偶藉冰人之申好，遂成月老之因緣?！?，并且出現(xiàn)了以“月老”命名的系統(tǒng)婚禮文書輯錄如《新編婚禮備用月老新書》等。

古希臘神話中負責管理愛情的神祇則相對復雜，有三重形象。第一位是古希臘神系中的第一代神厄洛斯，她是最早的愛神，也是從混沌中產(chǎn)生的第一批神。在赫西俄德的《神譜》中描寫到“愛神厄洛斯——在不朽的諸神中數(shù)她最美，能使所有的神和所有的人銷魂蕩魄呆若木雞，使他們喪失理智，心里沒了主意?！?她讓神和人沉迷的美貌，代表一種原始、自然本能的神秘力量，是愛戀中原始欲望的化身。

第二位是阿芙洛狄忒，《神譜》關于她的誕生寫道“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海后……忽然一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周圍擴展開去，浪花中誕生了一位少女?！睆拇丝梢钥闯霭④铰宓疫a(chǎn)生于男性生殖器，書中說到由于這個緣故，她和性欲有密切的聯(lián)系，從不掩飾自己對愛情的追求?！渡褡V》中描寫了很多關于她的風流韻事，即使與鍛造之神有婚姻關系，她仍與眾多神和凡人有曖昧的關系。她誕生之后古老的愛神厄洛斯順從、追隨她，這象征著西方神話中愛情觀念從原始愛欲到浪漫性欲的歷史轉變。這位新的愛和美的女神在眾神中作用極大，在書中她的神力使伊底伊阿陷入了對國王埃厄忒斯的愛戀，使海上“長者”涅柔斯的女兒普薩瑪忒與埃阿科斯相愛，使大洋神之女卡利羅厄和克律薩俄耳戀愛結合等等。

第三位是阿芙洛狄忒之子小愛神厄洛斯，他在羅馬神話中被稱為丘比特，以長翅膀的男童形象出現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，古老的愛神形象逐漸被小愛神所替代，雖然作為阿芙洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯之子的小愛神在西方神話故事中產(chǎn)生時期較晚，但他對男女進行配對的方面有豐富的神話故事流傳，他的形象和“丘比特”的稱呼也廣受世人認可。此外在小愛神與普緒客純潔專一的愛情故事中，小愛神所代表的男女之間的真摯愛情，已不再是先前的原始沖動和性欲，而是超出肉體的精神愛戀。

由于中西方神話故事中掌管愛情的神祇都歷經(jīng)了產(chǎn)生、發(fā)展、定型的歷史過程，成型之后的中西方神祇對掌管愛情的方式有更多具象化的描寫，因此本文著重對比定型后的神祇——月老與丘比特的形象。

一、外形：家長式的老人形象與調(diào)皮任性的孩童形象

關于月老形象，《定婚店》中記載：“斜月尚明，有老人倚布囊坐于階上，向月檢書?！?《浮生六記》卷一中記載“一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴發(fā)，奔馳于非煙非霧中?！?而小愛神的形象在古羅馬時期奧維德著的《變形記》中的描述是“日神初戀的少女是河神帕紐斯的女兒達芙涅。他愛上她并非出于偶然，而是由于觸怒了小愛神鳩比得（丘比特）?！?原來太陽神阿波羅嘲笑小愛神是擺弄大人兵器的小頑童，受到羞辱的小愛神不甘示弱便“取出兩只箭……一支驅散戀愛的火焰，一支燃著戀愛的火焰……小愛神把鉛頭箭射在達芙涅身上，用那另一支向阿波羅射去?！?

從神祇形象塑造本身，我們就能直觀地感受到這兩位神祇的顯著差異：一老一小，一位持重和藹，一位任性頑皮。神祇的形象的不同凸顯的是中西存在的文化差異和社會差異。

中國古代受到傳統(tǒng)儒家宗法禮制的影響，人們生活在以父權君權為尊的社會禮義系統(tǒng)之中，在社會規(guī)范中對男女夫婦關系這一部分監(jiān)管得尤為嚴格，《禮記?昏義》中記載“男女有別而后夫婦有義”；《禮記?曲禮》中“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授?！蹦信谑懿挥H的觀念在古代社會禮義規(guī)范的占據(jù)重要地位，因此未婚男女難以在現(xiàn)實生活中自由戀愛、正常交往，通常男女會依照父母之命、媒妁之言步入婚姻殿堂。青年男女對于戀愛、姻緣不自主的無力、對命定良緣的期盼和向往，在這樣的社會背景下，月老形象便在文學作品產(chǎn)生形成。另一方面，月老是一位精神矍鑠的神仙老人，年長、儒雅的形象正是封建大家長的縮影，在月老故事中他在男女姻緣配對中權威和不可忤逆，也可以看作是對父母之命的一種升級和維護。只是月的意象使得他的形象顯得神秘而又溫和善良，暗示著純潔美好的愛情婚配，他在神話故事早期更多的流露出婚姻宿命論中善的一面，表達人們對美滿婚姻、愛情的寄托。

而小愛神則更具古希臘神話中神人“同形同性”的特點。希臘人眼中的神不同于中國人眼中的神，在他們眼中諸神只是大寫的人，或比人健壯，或比人美麗，神的性格與人的性格相似，他們也會嫉妒、會有偏見，會咄咄逼人，會任性報復等。古希臘人對神的擬人化描述，也使人們能在神話故事中一窺古希臘人生活中的愛情觀模樣。古希臘位于歐洲東南部，地中海的東北部，國土面積狹小、海域分布廣闊，使得古希臘人主要以航海和貿(mào)易為生，造就了他們對自然對象充滿好奇心的性格。古希臘地處夏季高溫干燥、冬季溫暖濕潤的地中海氣候，使得人們熱衷于運動、競技，充滿對生活的熱情。獨特的經(jīng)濟結構和地理環(huán)境也為古希臘的民主政治提供了基礎，他們對生命的贊美，熱情奔放的性格，使得每個公民都追求個性的表達，向往世俗的快樂生活。對待愛情，古希臘人的愛情觀還沒有上升到基督教意義上的博愛，缺乏禮義規(guī)范約束，他們將愛情不由控制的產(chǎn)生、發(fā)展、結束的過程，看作是愛神的掌握和控制。富于想象的古希臘人將愛情這一特點與人類孩童期任性頑皮、愛搞惡作劇相聯(lián)系，使成型后的愛神形象化身小孩模樣，擁有孩子們純真、無常、多變的性格特點，因此古希臘神話中愛情更多是對自然本性的追求。

二、工具：紅線與弓箭

從《續(xù)玄怪錄》開始月老進行配對的主要工具便是紅繩。書中對紅繩描寫道：“赤繩子耳，以系夫婦之足……雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭?！?它的意象通過將繩子的捆綁束縛的功能延伸，更強調(diào)姻緣關系的穩(wěn)定牢固、不可掙脫，紅繩一系便是宿命，終生不可免除，無論客觀現(xiàn)實因素如何。

而古希臘神話故事中丘比特的工具是弓箭，從阿波羅和達芙涅的故事中可以看出，丘比特之箭側重解釋愛情產(chǎn)生、消失的過程，金箭點燃愛情之火，鉛箭熄滅愛情火焰，古希臘人用“丘比特之箭”的方式解釋愛情的變化無常，也是對愛情過程中心理反應的刻畫，還象征著愛情帶有危險性。相較月老的紅繩，丘比特之箭更具有丘比特的主觀意愿，是某種神力的體現(xiàn)，沒有姻緣前定的宿命觀念。

丘比特之箭和月老的紅線，雖然都體現(xiàn)人在愛情面前的“不可抵抗”，但背后的立意不同。月老信仰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中愛情觀和宗族禮教的沖突和妥協(xié)，用姻緣宿命的說法將父母之命、媒妁之言的家族婚配包裝掩飾，而丘比特神話則更多體現(xiàn)了古希臘人對愛情的質(zhì)樸觀點，將愛情來去無蹤的特點具化。

三、關于婚姻

值得注意的是月老掌管的不僅是愛情（緣分），更重要的是愛情后的衍生品——婚姻，更強調(diào)緣分成熟之后婚姻、家庭的牽絆，所以在中國神話中月老更是婚姻之神，或者說月老管理的是愛情和婚姻的合體。而西方神話將愛情與婚姻劃分開來，由不同神祇掌管。赫西俄德所著的《神譜》中各個神袛各司其職，分工明確：愛情之神由古老到成型經(jīng)歷了厄洛斯、阿芙洛狄忒和丘比特，婚姻之神則是天后赫拉。古希臘神話中愛情與婚姻是割裂的，愛情和婚姻之間往往存在沖突，婚姻不一定有愛情的基礎。即使是掌管愛情或婚姻的神，也無法掌握自己的婚姻，典型的例子就是愛神阿芙洛狄忒的婚姻，宙斯將她嫁給了鍛造之神，婚姻并不幸福。文學作品的藝術表達在一定程度上反映了當時的社會意識，古希臘的神話故事中折射了古希臘人的愛情觀——愛情和婚姻并不是同步的，愛情是愛情，婚姻是婚姻。在古希臘人的愛情觀中，愛情是個人問題，每個人都可以表達對愛情的向往和自由追求，但是婚姻是關系整個城邦的問題，婚姻是為了生兒育女和共同管理家庭。而中國關于月老的神話故事傳達出的則是愛情和婚姻是同步、一脈相承的，在宗法禮制的約束下愛情往往沒那么自由、重要，更看重愛情之后的男女婚姻結合的責任。中國和古希臘神話中的愛神反映了兩個民族文化精神內(nèi)涵的一個側面，在月老和丘比特形象的對比中，我們可以挖掘到兩個民族產(chǎn)生不同愛情觀的文化背景、社會原因。

注釋：

1.熊禾.熊勿軒先生文集[M].北京：商務印書館，1936：71．

2.[古希臘]赫西俄德著，張竹明、蔣平譯.工作與時日神譜[M].北京：商務印書館，1991年11月第1版：29-30.

3.（唐）李復言編.續(xù)玄怪錄卷四[M].北京：中華書局，1982年9月第1版：179.

4.（清）沈三白著.浮生六記卷一[M].延邊教育出版社，2005年1月：5.

5.（古羅馬）奧維德著.楊周翰譯.變形記[M].北京：人民文學出版社，2008年1月第1版：452-567.

6.（古羅馬）奧維德著.楊周翰譯.變形記[M].北京：人民文學出版社，2008年1月第1版：452.

7.（唐）李復言編.續(xù)玄怪錄卷四[M].北京：中華書局，1982年9月第1版：180.

[1]楊曙晨.淺談古希臘人的神觀——神人同形同性論[J].科教文匯（中刊），2009（10）.

[2]王以欣.理性、人性和美——希臘神話擬人特征剖析[J].南開學報，2003（5）.

[3]張同利.“月老”考論[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2012（6）.

[4]熊明.月老傳說與唐人婚戀觀的小說觀照[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2008（1）.

[5]江源.月老信仰與古代父權君權強化的關系論[J].飛天，2009（16）.

[6]鄭耀珍.古希臘人神話與社會現(xiàn)實中的愛情觀[D].內(nèi)蒙古大學，2011.

[7]王洋洋.論古希臘神話中的阿芙洛狄忒女神[D].遼寧大學，2015.

[8][古希臘]赫西俄德著，張竹明、蔣平譯，工作與時日神譜[M].北京：商務印書館，1991年11月第1版.

李雪，碩士，單位：四川大學文學與新聞學院，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育。