從“知行合一”到“事上磨練”

鄭家青?馬士力

〔摘要〕積極心理健康教育的最終目標(biāo)是追求人生的繁盛感與幸福感。因此，發(fā)展和培育發(fā)乎個(gè)體內(nèi)心的積極力量是符合人類本性的。陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)“知行合一”和“事上磨練”來(lái)“致良知”，同樣反映出深刻的積極心理學(xué)思想。通過(guò)對(duì)“知行合一”實(shí)現(xiàn)積極認(rèn)同；“事上磨練”捕獲心流體驗(yàn)的系統(tǒng)考察，可以進(jìn)一步挖掘、闡發(fā)陽(yáng)明心學(xué)中蘊(yùn)含的積極心理健康教育思想，以期為建構(gòu)中國(guó)特色的學(xué)校積極心理健康教育觀及其思想基礎(chǔ)提供啟示。

〔關(guān)鍵詞〕積極心理健康教育；陽(yáng)明心學(xué)；知行合一；事上磨練；心流

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2017）07-0012-04

一、引言

積極心理學(xué)（positive psychology）是由美國(guó)心理學(xué)會(huì)前主席塞里格曼（Seligman）提出的一個(gè)心理學(xué)分支與視角，它關(guān)心如何幫助人們建立積極健康的心理，以追求幸福人生為積極心理學(xué)最終的目標(biāo)。而幸福非一個(gè)臨時(shí)的情緒狀態(tài)，幸福應(yīng)為長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的感受，包含情感的幸福感和對(duì)生活的滿足。在塞里格曼（2002）的著作里指出影響幸福感的因素有三：遺傳、情境以及個(gè)體的可控制變項(xiàng)。首先，遺傳指先天的個(gè)人特質(zhì)；其次是周?chē)榫?，如收入、健康、家庭等；最后則為個(gè)體的可控制變項(xiàng)，讓個(gè)體透過(guò)身體力行的活動(dòng)去制造快樂(lè)，將更多精力花在積極情緒和積極意義的追尋上，使其產(chǎn)生更豐沛的內(nèi)在資源，此即積極心理學(xué)所重視的范疇[1]。

學(xué)校心理健康教育與輔導(dǎo)在幫助學(xué)生擺脫心理問(wèn)題的同時(shí)，也要把發(fā)展和培育學(xué)生的積極品質(zhì)作為一項(xiàng)核心任務(wù)，這催生了積極心理學(xué)取向的心理健康教育。后者關(guān)注人類生活中積極的一面，強(qiáng)調(diào)心理健康教育應(yīng)該更加重視人類已有和潛在的積極力量，提倡發(fā)揚(yáng)個(gè)體的積極特性，以此來(lái)幫助社會(huì)成員重新認(rèn)識(shí)自身優(yōu)勢(shì)，獲得美好的生活。其中，對(duì)于心理健康教育尤為關(guān)鍵的核心理論基石是心理健康觀。不同的心理健康觀決定著不同的心理健康教育模式[2]。本文從陽(yáng)明心學(xué)出發(fā)，探討其蘊(yùn)含的積極心理健康教育思想，以期為進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)特色的積極心理健康觀及其思想基礎(chǔ)提供啟示。

二、陽(yáng)明心學(xué)中的積極心理健康教育思想

正如宋代大儒陸九淵所言：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！比糇屑?xì)拷問(wèn)積極心理學(xué)的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)與陽(yáng)明心學(xué)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在關(guān)乎人類心理福祉的思考上，東西方文明跨越五百余年實(shí)現(xiàn)了共同的聚焦。

陽(yáng)明心學(xué)的核心精神是“致良知”，那么良知究竟是什么呢？《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“知善知惡是良知。良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理?！盵3]而天理又發(fā)源于人內(nèi)心對(duì)善惡的察斷，也就是說(shuō)作為天理本源的人心，便是“良知”。“良知”人人都有，上至圣人下至愚人，雖不盡相同，但都具有“良知”，都具有判斷是非與善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。為此，他強(qiáng)調(diào)“良知”就是每個(gè)人都具有的“心之本體”，它先驗(yàn)地存在于我們心中，人們依“良知”而行事，便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，不再需要向外尋找道德行為的來(lái)源。通過(guò)行動(dòng)，人們便能很自然地感覺(jué)到和判斷出行為的是非和善惡，從而推動(dòng)“良知”的發(fā)展，使其充分發(fā)揮自己的功能，用善念來(lái)支配人們的道德行為的過(guò)程，也就是“致良知”的功夫論。

由此可知，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，充分地強(qiáng)調(diào)了“良知”在道德修養(yǎng)過(guò)程中為善去惡的主觀能動(dòng)性，并使其成為支配人們道德行為的精神本體和主要支柱。這也與積極心理學(xué)的核心主旨不謀而合。塞里格曼和彼得森（Peterson）在提出24項(xiàng)積極力量時(shí)指出這些積極力量是不同文化、民族和宗教共同推崇的。陽(yáng)明心學(xué)則告訴我們，個(gè)體的積極力量發(fā)乎內(nèi)心，發(fā)展和培育積極力量是符合人類本性的。因此，關(guān)注和發(fā)揚(yáng)來(lái)自內(nèi)心的積極力量可以成為追求人生繁盛的主要途徑[4]。

在明確積極力量對(duì)于維系個(gè)體心理健康具有重要意義的基礎(chǔ)上，如何通過(guò)提升積極力量進(jìn)而增進(jìn)全人類的幸福勢(shì)必成為積極心理學(xué)取向的心理健康教育的題中之意。目前來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)主要通過(guò)一些干預(yù)手段來(lái)提升積極力量，具體包括正念冥想、體育鍛煉、音樂(lè)與繪畫(huà)欣賞、閱讀名人傳記等方式。在“良知”的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明也說(shuō)：“盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。”[2]朱子的格物窮理更偏重于“知”，王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)了“行”，天理在實(shí)踐中，良知亦在實(shí)踐中，不實(shí)踐，便是空談。關(guān)于如何踐行“良知”，他提出了兩種方法，即“知行合一”和“事上磨練”，而這兩種方法中暗含了深刻的積極心理學(xué)思想。

（一）以知行合一實(shí)現(xiàn)積極認(rèn)同

所謂“知行合一”，即“吾心之良知是知善知惡，好善好惡的。知善知惡是‘知，好善好惡是‘行，知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的，因此，知行功夫只是一”[3]。陽(yáng)明心學(xué)的傳世名言有云：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”[3]這句話粗看似乎與西方哲學(xué)中貝克萊的主觀唯心論觀點(diǎn)一致，然而結(jié)合陽(yáng)明心學(xué)的宗旨來(lái)看，卻并非如此。陽(yáng)明講學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“必有事焉”，也就是說(shuō)只有先有了事，才有心，而怎么看待一個(gè)事物，卻是由心決定的。因此，若想改變潛伏在內(nèi)心中的非善的念頭，最理想的方式即是從善行實(shí)踐中祛除私欲。

上述洞見(jiàn)的合理性在積極心理學(xué)研究中得到了很好的驗(yàn)證。塞里格曼提出了著名的解釋風(fēng)格理論，也就是說(shuō)對(duì)一件事物，不同的人會(huì)有樂(lè)觀或悲觀的解釋。之后的研究表明，這與個(gè)體的心理健康甚至生理健康息息相關(guān)。美國(guó)普林斯頓大學(xué)健康與幸福中心經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪頓（Deaton）和諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼（Kahneman）從2008年和2009年民調(diào)機(jī)構(gòu)蓋洛普所進(jìn)行的幸福指數(shù)調(diào)查數(shù)據(jù)中得出，美國(guó)人的“幸福拐點(diǎn)”大概是年收入7.5萬(wàn)美元，這大概是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的收入水平。也就是說(shuō)，躋身《福布斯》富豪榜的前100位的富人，也不會(huì)比普通美國(guó)人幸福多少。Seligman在《真實(shí)的幸福》一書(shū)中總結(jié)道：“你對(duì)金錢(qián)的看法實(shí)際上比金錢(qián)本身更影響你的幸?！谒须A層中，越看重錢(qián)的人對(duì)他們的收入越不滿意，也對(duì)他的生活越不滿意?！盵1]

近期，斯坦福大學(xué)的健康心理學(xué)家McGonigal 在其TED演講中引用威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)的研究，發(fā)現(xiàn)報(bào)告“有壓力且認(rèn)為壓力有害健康的”人群死亡風(fēng)險(xiǎn)增加43%，而同樣“有壓力但不認(rèn)為壓力有害健康的”人群在各組中死亡風(fēng)險(xiǎn)最低，甚至低于“無(wú)壓力”人群[5]。

進(jìn)一步的研究在美國(guó)找了1000個(gè)年齡在34歲到93歲間的被試，心理學(xué)家通過(guò)一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始了該研究：“去年的你，感受到了多大的壓力？”他們還問(wèn)了另一個(gè)問(wèn)題：“你花了多少時(shí)間幫助朋友、鄰居和社區(qū)里的其他人？”接著他們用接下來(lái)五年的公共記錄來(lái)看參與者中有誰(shuí)去世了。研究發(fā)現(xiàn)，生活中每個(gè)重大的壓力事件，例如財(cái)政困難或者家庭危機(jī)，會(huì)增加30%的死亡風(fēng)險(xiǎn)。但是，并不是對(duì)每個(gè)人都是那樣。那些花時(shí)間關(guān)心其他人的人完全沒(méi)有體現(xiàn)出壓力相關(guān)的死亡風(fēng)險(xiǎn)[6]。由此，我們?cè)俅慰吹綁毫?duì)于健康的有害影響并不是不可避免的，如何對(duì)待和應(yīng)對(duì)壓力可以轉(zhuǎn)變你面對(duì)壓力的體驗(yàn)。當(dāng)人們選擇將壓力反應(yīng)視為有益的，他們會(huì)在生理上變得有勇氣；當(dāng)人們選擇壓力下與他人溝通，他們的生命會(huì)更有韌性。

陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)一步辯證地看待知行關(guān)系，也是對(duì)身心關(guān)系的有效洞悉。我們?cè)谛螝馐澜缰谢顒?dòng)時(shí)，會(huì)憑借著我們“身”的活動(dòng)，而在形氣世界中產(chǎn)生種種的作為與關(guān)系，這些作為與關(guān)系皆是“身之活動(dòng)”所帶來(lái)的。內(nèi)心感應(yīng)到事物，便會(huì)呈現(xiàn)出一種對(duì)應(yīng)于物的“理”，但只有“理”尚不足以具體地與事物產(chǎn)生互動(dòng)，因?yàn)椤袄怼敝灰?guī)范我們與事物互動(dòng)時(shí)應(yīng)然的存心，并不具備“具體的作為”。因此，內(nèi)心會(huì)在呈現(xiàn)“理”的同時(shí)，發(fā)動(dòng)意念，并由此意念透過(guò)身產(chǎn)生具體的行為與事物互動(dòng)。但是，由于意念會(huì)依循內(nèi)心所呈現(xiàn)的“理”，也可能不依循，所以內(nèi)心會(huì)在意念發(fā)動(dòng)之時(shí)，又通過(guò)“知”的明辨作用，來(lái)明辨意念是否依“理”，“依理”則為“善”，“不依理”則為“惡”[7]。

上述看法也得到了來(lái)自積極心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的佐證。Dunn 采用了一個(gè)經(jīng)典的“獨(dú)裁游戲”方式，找來(lái)50名大學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)，每人付10美元作為報(bào)酬，然后告訴他們每個(gè)人都有一個(gè)伙伴，需要給這個(gè)伙伴一部分報(bào)酬，不過(guò)是給還是不給，給多少都是由自己說(shuō)了算，而且，他們的伙伴只能無(wú)條件接受他們決定了的金額。在參加游戲前后，分別測(cè)量者50個(gè)人的積極和消極情緒水平。如 Dunn 所料，給伙伴的錢(qián)數(shù)越多的人，體驗(yàn)到的積極情緒更多，消極情緒更少[8]。

綜上，積極心理學(xué)的研究提醒我們，金錢(qián)、享樂(lè)等私欲并不能帶來(lái)真正的幸福，而幫助他人、感恩等需要自己付出的善行更能帶來(lái)幸福。陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)知行合一的方式為踐行這種發(fā)乎內(nèi)心的積極力量尋找到了具體的實(shí)施路徑。

（二）以事上磨練捕獲心流體驗(yàn)

“事上磨練”是王陽(yáng)明被貶至龍場(chǎng)驛時(shí)期對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也就是在那個(gè)時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)乃至自身的全面超越。陽(yáng)明質(zhì)疑了程朱理學(xué)在把握知行合一思想時(shí)只以靜坐來(lái)直悟心體，卻不在道德踐行的具體行為中切實(shí)用功的問(wèn)題。他敏銳地指出：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事，便不同。如何？”先生曰：“是圖知養(yǎng)靜，而不用克己功夫也，如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”[3]而要意念之“靜”，陽(yáng)明說(shuō)：“只是集義，所行無(wú)不是義，此心自然無(wú)可動(dòng)處?！盵3]“集義”，便是事物之來(lái)，人們能有合宜地作為，以堅(jiān)定不移地對(duì)待事物，并在此過(guò)程中磨練自身應(yīng)物的意念，使得一年的力度在應(yīng)物時(shí)能相應(yīng)與適宜地發(fā)動(dòng)。應(yīng)物的意念力量相應(yīng)與適宜，即是于活動(dòng)中，使得為善的意念逐漸凝聚。因此，可知陽(yáng)明認(rèn)為對(duì)于意念的磨練，非是在“習(xí)靜”中強(qiáng)制把持著意念，使其不動(dòng)，而是在臨事應(yīng)物時(shí)發(fā)出相應(yīng)于該實(shí)踐情境的意念，并在此中磨練人們的意念，因此陽(yáng)明常說(shuō)“事上磨練”，即是指此[7]。

陽(yáng)明以寫(xiě)字一事進(jìn)一步為例予以說(shuō)明，寫(xiě)字貌似筆上功夫，其實(shí)是心地工夫，心能凝思靜慮，能誠(chéng)敬精明，字才能寫(xiě)得好，若用心不精，字便無(wú)神。筆上工夫愈到家，其實(shí)是心地修養(yǎng)地愈熟練。兩者是一事，心地精明含蘊(yùn)字形是知，寫(xiě)字的工夫是行，當(dāng)其寫(xiě)時(shí)，其實(shí)是心在用與表現(xiàn)。字的進(jìn)步即心的益精，可見(jiàn)知行的合一并進(jìn)。寫(xiě)字是心上磨練亦是事上磨練，每件事都是心的表現(xiàn)，寫(xiě)字是件小事，但是寫(xiě)字就是用心[4]。

在這里陽(yáng)明提出的“磨練”并非等同于一種對(duì)抗挫折產(chǎn)生的結(jié)果。早在1975年，積極心理學(xué)之父塞里格曼對(duì)狗進(jìn)行電擊實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些狗能通過(guò)自身努力逃離電擊，這些狗在被放到正常環(huán)境中后，能很快從創(chuàng)傷中恢復(fù)。有些狗則比較不幸，它們沒(méi)有任何辦法能避免電擊，這些狗在被反復(fù)電擊后出現(xiàn)了抑郁的現(xiàn)象，一直無(wú)法恢復(fù)，這就是著名的“習(xí)得性無(wú)助”實(shí)驗(yàn)。

后續(xù)的研究發(fā)現(xiàn)，除了動(dòng)物以外，人類身上也存在類似的習(xí)得性無(wú)助現(xiàn)象：當(dāng)個(gè)體面臨不可控的情境時(shí)，一旦個(gè)體認(rèn)識(shí)到無(wú)論自己怎樣努力，都無(wú)法改變不可避免的結(jié)果后，便會(huì)產(chǎn)生放棄努力的消極認(rèn)知和行為，表現(xiàn)出無(wú)助、無(wú)望和抑郁等消極情緒[1]。除了通過(guò)轉(zhuǎn)變認(rèn)知視角，借助知行合一來(lái)重新賦予事件以積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)與情緒體驗(yàn)，積極心理學(xué)家Csikszentmihalyi還提出了另一種與陽(yáng)明倡導(dǎo)的事上磨練殊途同歸的方法——捕捉并感受心流體驗(yàn)（flow experience）。所謂心流體驗(yàn)是指：“行動(dòng)者進(jìn)入一種共同經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在該?jīng)驗(yàn)中，使用者好像被吸引進(jìn)去，意識(shí)集中在一個(gè)非常狹窄的范圍內(nèi)，以至于與活動(dòng)不相關(guān)的知覺(jué)和想法都被過(guò)濾并忽略掉，并且喪失自我意識(shí)，只對(duì)活動(dòng)的具體目標(biāo)和明確的回饋有反應(yīng)，透過(guò)對(duì)環(huán)境的操控產(chǎn)生控制感”[9]。通俗地理解，當(dāng)人們富含激情、專注地沉浸于做一件事的體驗(yàn)即心流體驗(yàn)。Csikszentmihalyi的研究顯示，更容易感到幸福的是那些經(jīng)歷著所謂“心流”的人。那些能夠產(chǎn)生“心流”的任務(wù)不能太單調(diào)沉悶，不能讓人產(chǎn)生挫敗感，它還要具有充分的挑戰(zhàn)性，要求一個(gè)人全神貫注[9]。這與陽(yáng)明有關(guān)以寫(xiě)字磨練心性的做法如出一轍。

在學(xué)校教育中，我們更加看重事上磨練的特殊價(jià)值。40年前，心理學(xué)家Mischel和他的團(tuán)隊(duì)召集了60多個(gè)4歲的小朋友進(jìn)行了一項(xiàng)經(jīng)典的“延遲滿足”（delaying gratification）實(shí)驗(yàn)。他把小朋友帶到一個(gè)觀察室，告訴小朋友他要離開(kāi)屋子一會(huì)兒，桌子上的棉花糖暫時(shí)是不能吃的，而如果小朋友能等到他回來(lái)，便可以得到2個(gè)棉花糖。米舍爾發(fā)現(xiàn)，有些小朋友能夠通過(guò)各種注意轉(zhuǎn)移和自我控制策略戰(zhàn)勝棉花糖的誘惑，而另一些小朋友則把持不住，還沒(méi)等到Mischel回屋子，便吃掉了棉花糖。早在4歲，小朋友們“高延遲者”和“低延遲者”便顯而易見(jiàn)[10]。今天，積極心理學(xué)提醒我們，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)并不是不滿足，而是更適宜的時(shí)間和地點(diǎn)。如果孩子提的要求并不超出他的生活水平，是可以滿足他的，盲目地拒絕孩子的任何要求，可能會(huì)讓孩子不敢提要求，養(yǎng)成逆來(lái)順受的內(nèi)向性格；也可能導(dǎo)致孩子認(rèn)為自己是個(gè)壞孩子，不值得擁有想要的東西；還有可能適得其反，當(dāng)著父母的面表現(xiàn)得很有自控力，一旦離開(kāi)父母視線就緊抓眼前利益不放。

綜上，陽(yáng)明心學(xué)看重的“事上磨練”意在磨練自己心中的喜怒哀樂(lè)，磨練自己捕捉心流體驗(yàn)的能力，從而更好地通達(dá)對(duì)良知的感應(yīng)，用良知讓自己的喜怒哀樂(lè)恰到好處。通過(guò)實(shí)踐的磨練，達(dá)到積極心理學(xué)家Lyubomirsky所描繪的“最優(yōu)化水平”（maximizing）。

三、結(jié)語(yǔ)

在學(xué)校心理健康教育過(guò)程中，陽(yáng)明心學(xué)有關(guān)“知行合一”與“事上磨練”的積極心理學(xué)健康理念還可以體現(xiàn)在如下十個(gè)方面。

1.孩子是自我糾正的有機(jī)體，會(huì)持續(xù)地適應(yīng)環(huán)境，并做出自我修正的機(jī)制。

2.優(yōu)勢(shì)是內(nèi)在與外在力量結(jié)合發(fā)展的結(jié)果，也是孩子追求心理需求滿足的一部分。

3.孩子都有發(fā)展優(yōu)勢(shì)、積極成長(zhǎng)的能力。優(yōu)勢(shì)的發(fā)展是一個(gè)人生的歷程，但它受到遺傳、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策的影響，而事實(shí)上孩子本身內(nèi)在都儲(chǔ)存著豐富的優(yōu)勢(shì)，只是有些被發(fā)現(xiàn)，有些則還沒(méi)，但所有的孩子都有正向成長(zhǎng)的可能性，并期待展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與能力。

4.優(yōu)勢(shì)被發(fā)展的范圍非常大，可以視為從低度發(fā)展到高度發(fā)展的連續(xù)體。

5.優(yōu)勢(shì)可以發(fā)展自逆境，亦是孩子努力克服逆境后的結(jié)果。

6.優(yōu)勢(shì)是對(duì)抗心理疾病的緩沖，當(dāng)孩子的優(yōu)勢(shì)無(wú)法因應(yīng)威脅，導(dǎo)致心理幸福感下降，就有可能產(chǎn)生心理問(wèn)題。

7.當(dāng)輔導(dǎo)教師聚焦在孩子的優(yōu)勢(shì)而非問(wèn)題，孩子更能獲得改變的動(dòng)力。

8.老師與家長(zhǎng)的鼓勵(lì)可以增加孩子行為改變的動(dòng)力。

9.對(duì)孩子努力因根據(jù)情況給予夸獎(jiǎng)，孩子會(huì)感到被認(rèn)同而持續(xù)努力達(dá)成目標(biāo)。

10.給予孩子希望感，他們會(huì)更被激勵(lì)去達(dá)成目標(biāo)，因?yàn)樗麄兿嘈胚@是可能的。

今天，眼看著孩子們的時(shí)間被考試、補(bǔ)習(xí)填滿，被網(wǎng)絡(luò)、電視吞噬，我們實(shí)在不愿他們的心靈被剝奪了收獲積極認(rèn)同的可能性，喪失了感受心流體驗(yàn)的能力。陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)含的積極心理思想以“知行合一”“世上磨練”為引導(dǎo)，能夠幫助我們的孩子茁壯成長(zhǎng)為一個(gè)富有道德良知、堂堂正正的人，從而真正通達(dá)一種“第一人稱的幸福感”[11]。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：浙江省紹興市陽(yáng)明小學(xué)，紹興，312000；浙江紹興市心理學(xué)會(huì)，紹興，312000）

編輯/劉 揚(yáng) 終校/于 洪