六事廉為本賦

［宋］蘇 軾

六事廉為本賦

［宋］蘇 軾

事有六者①，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。官繼條分，雖等差而立制；吏功旌別，皆清慎以居先。器爾眾才，由吾先圣。人各有能，我官其任。人各有德，我目其行。是故分為六事，悉本廉而作程；用啟庶官，俾厲節(jié)而為政。善者善立事，能者能制宜。或靖恭而不懈，或正直而不隨。法則不失，辨別不疑。第其課兮，事區(qū)別矣；舉其要兮，廉一貫之。蔽吏治之否臧，必旌美效；為民極之介潔，斯作丕基。所謂事者，各一人之攸能；所謂賢者，通眾賢之咸暨。擬之網(wǎng)罟②，先綱而后目；況之布帛，先經(jīng)而后緯。于冢宰處八法之末，厥執(zhí)既分；在西京同大孝之科，于斯為貴。乃知功廢于貪，行成于廉。茍務(wù)瀆貨，都忘屬厭。若是則善與能者為汗而為濫，恭且正者為诐而為③。法焉不能守節(jié)，辨焉不能明賢。故圣人惡彼敗官，雖百能而莫贖；上茲潔行，在六計(jì)以相兼。此蓋周公差次之，小宰分掌者?？颊n則以是黜陟，大比則以為用舍。彼六條四曰潔④，晉法有所虧焉；四善二為清⑤，唐制未之得也。曷曰獨(dú)茲道，分貫其余？始于善而迄辨，皆以廉而為初。念厥德之至貴，故他功之莫如。譬夫五事冠于周家，聞之詩(shī)雅；九疇統(tǒng)之皇極，載自箕書(shū)。噫，績(jī)效皆煩，清名至美。故先責(zé)其立操，然后褒其善理。是以古者之治，必簡(jiǎn)而明，其術(shù)由此。

（原文據(jù)中華書(shū)局1986年版《蘇軾文集》）

【注釋】

①事有六者：《周禮·天官》說(shuō)，“以聽(tīng)官府之六計(jì)，蔽群吏之治：一曰廉善；二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。下文所謂“六計(jì)”亦指此。

②網(wǎng)罟（gǔ）：繩網(wǎng)，捕魚(yú)及捕鳥(niǎo)獸的工具。

④六條四曰潔：晉武帝確立的考核官員的方式中，第四條與“潔”相關(guān)。

⑤四善二為清：《唐六典·吏部》確立了四種考察官員品德的方法，第二種“清慎明著”便與“清”相關(guān)。

【譯文】

《尚書(shū)》雖然提到了廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨六件事情，但有著同樣的實(shí)質(zhì)。它們都以廉為首，大抵是崇尚全備之德行的意思。官制、律條有分別，是根據(jù)社會(huì)差等而建立的；官吏的職能不同，但都以清慎為主。使眾人才能得到發(fā)揮的，是古代的圣人。人各有不同的才能，長(zhǎng)官據(jù)此委以不同的職位。人各有不同的品質(zhì)，長(zhǎng)官觀察他們的德行。由此，德行分為六種，都是以廉為核心的；啟用百官的時(shí)候，首先需要砥礪品節(jié)。德行好的做善事，才能高的做好事。有的人安恬恭敬而孜孜不懈，有的人正直剛強(qiáng)而不隨俗。律法常在而不失，分辨確切而不移。考察任務(wù)，目的在分判；列舉大要，貫之以廉潔。廉潔與否比政務(wù)的好壞更重要，廉潔一定有好結(jié)果；廉潔是最好的德行，是社會(huì)的根本。所謂做事，需要發(fā)揮人的長(zhǎng)處；所謂賢能，是所有賢者都得到任用。好比羅網(wǎng)，要先編織繩網(wǎng)才有網(wǎng)眼；正如布帛，要先織經(jīng)線再織緯線。廉在冢宰那里處于八法末尾，這樣才有職位的分判；在北宋與大孝之科同等，因此非常貴重。這樣可知功名因貪腐而喪失，德行因廉潔而成就。一味貪求貨利，就會(huì)欲壑難填。這樣的話，德行好而才能高的人就沒(méi)有機(jī)會(huì)，恭敬且端正的人會(huì)走上邪路。執(zhí)政的人無(wú)法固守品節(jié)，考察官員也無(wú)法識(shí)別出賢人。圣人厭惡貪腐對(duì)官員的敗壞，即便他才能很高也不寬?。灰粤疂嵉钠沸袨樯?，它在六種政務(wù)之中都會(huì)得到體現(xiàn)。這是周公確立的考核官員的方式，由小宰執(zhí)掌。清廉與否是官員升遷或貶黜的根據(jù)，科舉也應(yīng)以此為錄用標(biāo)準(zhǔn)。西晉六條律例的第四條就是“潔”，晉代的法制卻于此有缺漏；唐代的四善第二種就是“清”，唐代的制度卻于此不清晰。為什么說(shuō)只有廉潔是貫穿其余德行的呢？從良好的德行開(kāi)始一直到述職考辨，都是以廉潔作為根本的。這種德行至高至貴，其他的都不如。就好像周代制度以從《詩(shī)經(jīng)·大雅》中聽(tīng)聞的五事為主，箕子之書(shū)中提到的九疇以皇極作為通貫。唉，功業(yè)和成效都很煩亂，只有清名是最美好的。因此，任用官員時(shí)先要考察其德操，然后再褒獎(jiǎng)其功績(jī)。古代的政治，一定是簡(jiǎn)單而明了的，原因就在這里。

【簡(jiǎn)析】

對(duì)于如何考察官員，《周禮》曾提出過(guò)廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨的“六計(jì)”。在這六條標(biāo)準(zhǔn)中，廉善指善于行事，廉能指能行政令，廉敬指愛(ài)崗敬業(yè)，廉法指守法不移，廉正是品行方正，廉辨是冷靜應(yīng)變。《周禮》之所以在善、能、敬、正、法、辨等實(shí)際能力之前都加了一個(gè)“廉”字，是因?yàn)榱歉鞣N能力的前提。也就是說(shuō)，如果官員不能做到清廉，他的行政能力就根本無(wú)法真正發(fā)揮。

在《周禮》廉政觀的基礎(chǔ)上，有感于當(dāng)時(shí)的吏治氛圍，蘇軾寫(xiě)出了這篇《六事廉為本賦》，繼續(xù)闡揚(yáng)《周禮》的廉政理念。蘇軾認(rèn)為，廉為綱、經(jīng)，善、能、敬、正、法、辨為目、緯，正所謂綱舉目張、經(jīng)緯交織，廉是行政能力生效的根本。因此蘇軾說(shuō)，廉是至高至貴的德行，其他能力都無(wú)法與之比肩。

《周禮》與蘇軾提出的廉政觀念在今天仍未過(guò)時(shí)，而有其重要價(jià)值與警示作用。我們的黨員干部應(yīng)當(dāng)深明“功廢于貪，行成于廉”的道理，以廉為本，始終堅(jiān)持把廉潔自律作為一種思想境界來(lái)提升，作為一種職業(yè)操守來(lái)要求，作為一種工作能力來(lái)培養(yǎng)，如此，才能把自己的才能落到為人民服務(wù)的實(shí)處。