通功易事

［戰(zhàn)國］孟 子

國學(xué)選萃

通功易事

［戰(zhàn)國］孟 子

彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”曰：“否。士無事而食，不可也?！痹唬骸白硬煌üσ资?，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毀瓦畫墁①，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也?！?/p>

（原文據(jù)中華書局1983年版《四書章句集注》）

【注釋】

①墁（màn）：墻。

【譯文】

彭更問：“跟隨的車子幾十輛，隨從的人員幾百個(gè)，你們從這個(gè)國家吃到那個(gè)國家，不是太過分了嗎？”孟子說：“不合道理的，一小竹籃飯也不能接受；如果是合理的，就算舜接受堯的天下，也不能認(rèn)為是過分，您認(rèn)為過分了嗎？”彭更說：“不。士人無所事事卻吃白食，是不可以的?！泵献诱f：“假設(shè)不流通、交換出產(chǎn)的物品，用多余的彌補(bǔ)不足的，農(nóng)夫就會(huì)有多余的糧食，織女就會(huì)有多余的布匹；如果互通有無，各類工匠就能在你這里換到飯吃。假定有一個(gè)人，在家孝順父母，在外尊敬兄長，恪守先王之道，以此來教育后輩求學(xué)，在你這里卻得不到飯吃。您為什么看重各類工匠而輕視遵行仁義的人呢？”彭更說：“各種工匠的動(dòng)機(jī)，就是通過干活找口飯吃。君子修行仁義，動(dòng)機(jī)也是找口飯吃嗎？”孟子說：“您何必討論他們的動(dòng)機(jī)呢？他們?yōu)槟阕鍪?，可以給飯吃才給他們飯吃。你是根據(jù)動(dòng)機(jī)給他們飯吃呢？還是根據(jù)他們所做的事給飯吃呢？”彭更說：“根據(jù)動(dòng)機(jī)給飯吃?！泵献诱f：“假定有人在這里毀壞了屋瓦，畫臟了新刷的墻，他的動(dòng)機(jī)是找口飯吃，那么你給他飯吃嗎？”彭更說：“不給?！泵献诱f：“這樣你就不是根據(jù)動(dòng)機(jī)，而是根據(jù)所做的事給飯吃的了?！?/p>

【簡析】

本文選自《孟子·滕文公下》，這段文章是“通功易事”這個(gè)成語的來源。通功易事就是現(xiàn)在所謂的交換、交易，其特征是通過互通有無、分工協(xié)作的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活處境的改善以及社會(huì)整體福利的增加。在復(fù)雜的社會(huì)條件下，分工與協(xié)作是人們?nèi)粘Ｉ钆c社會(huì)生活的常態(tài)與必需。正如孟子所指出的，梓、匠、輪、輿各自有其專長與分工，他們的手藝即為自己的生活來源；如果缺乏通功易事，這些人就會(huì)挨餓受凍?？梢?，分工是社會(huì)分化的前提，協(xié)作是社會(huì)運(yùn)作的保障。不管是各級(jí)政府組織、大小企業(yè)，還是每個(gè)家庭，都要有明確的分工，否則就會(huì)雜亂無章；而且，也要有和諧的協(xié)作，否則就會(huì)矛盾不斷。領(lǐng)導(dǎo)的重要職責(zé)，就是正確處理分工與協(xié)作的關(guān)系，以選賢任能的方式分工，以和諧通融的精神協(xié)作，才能既保證整體的和諧，又實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

在本段中，孟子的本意是為“士”這一特殊階層的存在合理性做辯護(hù)。孟子認(rèn)為，士人是厲行孝悌之德、恪守堯舜之道、承擔(dān)教化之責(zé)的人，能夠擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、美化政俗，理應(yīng)獲得必要的社會(huì)身份、地位與名祿。實(shí)際上，士人或知識(shí)分子在任何社會(huì)中都是不可或缺的，他們不僅能夠推動(dòng)知識(shí)的增長，也有助于社會(huì)的進(jìn)步與人民素質(zhì)的提高。因此，尊重知識(shí)分子的自由思想與獨(dú)立人格，并為他們提供寬松的言論平臺(tái)以及適宜的發(fā)展環(huán)境，也是我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該著力思考的重要問題。