鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)觀念的形成及影響

鐘 月

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽 550001)

鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)觀念的形成及影響

鐘 月

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴陽 550001)

鴉片戰(zhàn)爭從許多方面動搖了清朝的封建統(tǒng)治，為中國了解西方、走向世界打開窗口，是中國近代化的開端。鴉片戰(zhàn)爭后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開始顯示出西方資本主義的特色，與此同時(shí)，國人的西學(xué)觀念也已開始形成。從西學(xué)觀念的形成背景、西學(xué)觀念的表現(xiàn)和影響三個(gè)方面探討鴉片戰(zhàn)爭后國人的西學(xué)觀念。

鴉片戰(zhàn)爭；西學(xué)觀念；形成；影響

一、西學(xué)觀念的形成背景

1.西方國家的強(qiáng)大

18—19世紀(jì)，歐洲國家發(fā)生了啟蒙運(yùn)動與宗教改革運(yùn)動，啟迪并解放了人們的思想，與之相伴隨的是歐洲各國開始對世界其他國家進(jìn)行侵略和掠奪。早在17世紀(jì)，大航海運(yùn)動興起，先是葡萄牙和西班牙，再到后來的英法等國，加快了殖民掠奪的步伐，歐洲各國的發(fā)展與這種侵略擴(kuò)張政策分不開。

首先，1765年蒸汽機(jī)的改進(jìn)對世界產(chǎn)生了重要影響，極大地解放了生產(chǎn)力，在工廠及輪船制造等方面發(fā)揮了巨大作用，而造船、制造、航海事業(yè)的迅猛發(fā)展又大大提高了歐洲各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也為侵略他國做足了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。其次，工業(yè)革命后歐洲各國的許多手工工廠經(jīng)濟(jì)發(fā)展為資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)極大發(fā)展，需要更多的原料，歐洲國家被迫進(jìn)行對外擴(kuò)張，尋找新的原料產(chǎn)地。歐洲各國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，科技水平也在不斷提高，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面遙遙領(lǐng)先于世界其他國家，為海外擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)支持。特別是軍器的改進(jìn)、軍隊(duì)兵種建設(shè)的正規(guī)化和作戰(zhàn)方式的進(jìn)步，都成為未來戰(zhàn)爭中清朝軍隊(duì)的隱患。而此時(shí)的中國仍然處于發(fā)展落后狀態(tài)，并且有根深蒂固的華夷觀念。

2.傳統(tǒng)的華夷觀念

自古以來，我國的統(tǒng)治階層都是以中國中心觀來審視自己及周圍的國度。認(rèn)為中國地大物博，在生產(chǎn)力、社會文明等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國家，四方小國都應(yīng)臣服于這個(gè)天朝大國。正由于這種驕傲自滿的心理，清代以來，漠視一些西方資本主義強(qiáng)國的存在，認(rèn)為這些國家都是沒有教化的蠻夷之邦。

這種以華夏為中心、四方為蠻夷的華夷觀念形成，與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建政治制度及特殊地理位置有關(guān)，但根深蒂固的儒家文化也固化了這種思想觀念。中國自封建社會以來，士大夫們受封建正統(tǒng)學(xué)說的影響，因循守舊、不愿接受新事物。注重讀經(jīng)論道，造成了對外來文化的排斥。再加上清政府緊閉國門，認(rèn)為自己是泱泱大國，根本無視周圍小國的存在。這種根深蒂固的華夷觀念認(rèn)為，“‘我’即文明的中心，周邊的小國都是未開化的蠻夷之國?！摇沁M(jìn)步的代表，其他國家必須臣服”。因此，輕夷、仇夷觀念開始形成。人們“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”(魏源：《圣武記》卷12，世界書局1936年版，第359頁)。這種在鴉片戰(zhàn)爭前夕流行的“唯我獨(dú)尊”“夜郎自大”的觀念，完全阻礙了中國融入世界發(fā)展潮流的腳步，更加阻礙了與國外的交往。即使間或有些對外交往，也認(rèn)為是“四方夷蠻向化中朝，天子懷夷遠(yuǎn)人”，卻不知西方各國已經(jīng)發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)，并且發(fā)展了對外貿(mào)易，科學(xué)技術(shù)水平也在不斷提高。正因?yàn)椴荒苷_看待本國與西方國家之間的差距，才導(dǎo)致清朝政府與世隔絕，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。勿庸置疑，國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面受其影響，發(fā)展緩慢，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，驚醒了沉寂中的清政府。

二、西學(xué)觀念的表現(xiàn)

1.由傳統(tǒng)的華夷觀念向近代國家觀念的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭連連失敗，簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，不斷割地、賠款，上至統(tǒng)治階層，下至士大夫階級，終于認(rèn)識到滿清王朝已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的蠻夷國家，于是不得不重新審視中國在世界上的力量和地位。林則徐是第一位主動學(xué)習(xí)西方的地主階級改革派人士，他了解、學(xué)習(xí)西方是在1839—1840年。林則徐率先認(rèn)識到抵御夷敵的首要任務(wù)就是弄清西方國家的情形，才能夠制定對策、抵御侵略。開始通過翻譯世界各國的資料了解夷情，一些書籍的翻譯和傳播，使國人認(rèn)識到在中國的外面，還有一個(gè)更廣闊的世界，有強(qiáng)大的西方資本主義國家。如《四洲志》，詳細(xì)介紹了西方三十多個(gè)國家的歷史面貌、地理位置、歷史沿革，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、民俗等各個(gè)方面。徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中介紹了一些西方強(qiáng)國，如英、法、美等國的情況，同時(shí)也對一些殖民地作了介紹，為更好地了解世界做了準(zhǔn)備。《華事夷言》一書的翻譯，使人們認(rèn)識到西方國家對中國的看法，從而針對其他國家的評論，適當(dāng)調(diào)整一些政策。通過這些努力，一些人開始認(rèn)識到華夏弱、外夷強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為西方國家有許多值得學(xué)習(xí)的地方，在這些觀念的影響下，傳統(tǒng)的華夷觀開始淡弱，近代國家觀念逐漸形成。同時(shí)，國人進(jìn)一步認(rèn)識到，抵抗外來侵略，不但要了解西方，還要學(xué)習(xí)西方，林則徐成了近代中國“開眼看世界”的第一人。

2.學(xué)習(xí)西方的軍事科技

鴉片戰(zhàn)爭以前，人們對西方的科技持鄙視的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方是不尊重本國的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)國人嘲笑洋人“其自言知識在腦不在心”(俞正變：《癸巳類稿》卷15，商務(wù)印書館1957年版，第585頁)。認(rèn)為洋人的知識都是奇怪的，不值得學(xué)習(xí)。鴉片戰(zhàn)爭后，國人再也不敢以這種自大的心態(tài)自居，一些知識分子如林則徐等開始放眼海外，提出了“師夷之長技以制夷”的主張。同時(shí)認(rèn)為“善師四夷者能制四夷，不善師外夷者外夷制之”(《海國圖志》百卷本，自序)。終于認(rèn)識到要學(xué)習(xí)西方，救亡圖存。

而這種觀念在軍事上表現(xiàn)得最為明顯。林則徐被派遣到伊犁后，親眼看到了中英戰(zhàn)場上中西方在作戰(zhàn)武器與作戰(zhàn)方式上的差距?！氨酥笈?，遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及，彼之先已及我，是器不良也。彼之放炮，若內(nèi)地之放排槍，連聲不斷。我放排槍后，須展轉(zhuǎn)移時(shí)，再放一炮，是技不熟也?！?《鴉片戰(zhàn)爭》第二冊，上海，神州國光社，第568頁至569頁)正是親眼目睹西方軍工技術(shù)的先進(jìn)性，才決心要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。

首先，提出學(xué)習(xí)西方的造船制炮技術(shù)，秘密派遣人員仿照西方的戰(zhàn)船繪制各種圖樣，學(xué)習(xí)使用西方造船的材質(zhì)和造船方法，增強(qiáng)戰(zhàn)船自身的堅(jiān)固性，提高戰(zhàn)船的使用壽命。如1841年龔振麟首先按照《火輪船圖說》，制成了第一艘車輪戰(zhàn)船，這是國人首次嘗試的造船技能。其后，又有四艘戰(zhàn)船先后制造成功。事實(shí)證明，這種戰(zhàn)船在以后的鎮(zhèn)海之戰(zhàn)、上海吳淞保衛(wèi)戰(zhàn)中都發(fā)揮了重要作用。另外，聘請了美國和法國的技師帶領(lǐng)工匠教授制造大炮的方法，明清以來，制造大炮都是用泥模，質(zhì)量低劣，發(fā)射后的命中率極低。學(xué)習(xí)了西方的鐵模鑄炮方法后，不僅耐用，而且使用方便，不受自然地理?xiàng)l件制約，大大提高了作戰(zhàn)效率。又通過聘請西洋柁師，教授駕駛和放炮方法。除此之外，仿造西方戰(zhàn)艦，1841年，廣東商人潘侍成捐獻(xiàn)資金，購買原料，先后仿造了四艘戰(zhàn)艦，這種二桅戰(zhàn)艦，體積明顯比以前的戰(zhàn)船大，船底用銅制作，堅(jiān)固耐用，可載300多人，安炮40位，大大提高了作戰(zhàn)技術(shù)和威力。一些介紹西方武器和火器的著作也開始涌現(xiàn)，加速了對西方知識的了解進(jìn)程。

魏源提出了更進(jìn)一步的海防思想，認(rèn)為要加強(qiáng)防守和培養(yǎng)精兵，先在廣東訓(xùn)練新式海軍，必使中國水師可以“駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中”(魏源：《魏源集》下冊，中華書局1983年版，第507頁)。而且開始認(rèn)為，西方軍事有三大長處，即戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)民練兵之法。于是，各地紛紛組織團(tuán)練武裝，希望通過民眾的力量抵御外來侵略。通過學(xué)習(xí)外國軍隊(duì)強(qiáng)化訓(xùn)練，明申紀(jì)律，適當(dāng)增加軍餉的方式來強(qiáng)化軍隊(duì)。提出本地的富民可以捐納資產(chǎn)，培養(yǎng)一些精壯的百姓，這樣就可以守衛(wèi)鄉(xiāng)土，各項(xiàng)措施要適宜；建議省區(qū)自己籌辦軍餉物資，各地區(qū)建立適當(dāng)?shù)牟筷?duì)，增強(qiáng)防御力量；加強(qiáng)水師建設(shè)，增加兵種的數(shù)量；設(shè)立新的裝備，增加戰(zhàn)艦數(shù)量；裁剪一些冗兵，歸并軍餉，以“裁并師之虛糧冗糧以為募養(yǎng)精兵之費(fèi)”(魏源：《魏源集》下冊，中華書局1983年版，第441頁)，以厚餉練精兵。這些海防戰(zhàn)略思想的提出，大大提升了軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，更好地防御了外國兵艦，也為以后洋務(wù)運(yùn)動海防思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。國人進(jìn)一步認(rèn)識到真正做到“善師外夷”，除了學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)外，還需改革科舉取士這種限制人才的制度，并希望通過多種方式培養(yǎng)和選拔軍事技術(shù)骨干人才。

3.學(xué)習(xí)西方的教育思想

西學(xué)觀不僅在軍事科技上表現(xiàn)的尤為突出，教育思想也開始轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭以前，士大夫們苦讀經(jīng)書，希望通過文學(xué)考試來獲得官途。受文字獄的影響，士人專事理學(xué)和考據(jù)，對一些經(jīng)世致用的學(xué)問避而不談，在這種思想的影響下，培養(yǎng)出來的大都是兩耳不聞窗外事的文弱書生，而這種空談文學(xué)的現(xiàn)象并不能挽救中國的危亡。于是，一些人開始反思中國教育模式的弊端，并開始了解西方的教育模式，希望通過對比不同的教育模式，認(rèn)識其在近代化發(fā)展中的作用。

魏源認(rèn)為只談心性、不務(wù)實(shí)際的傳統(tǒng)教育模式造成了所學(xué)與所用不能統(tǒng)一的現(xiàn)象，這種脫離現(xiàn)實(shí)、空洞的義理之學(xué)和考據(jù)學(xué)不能起到治理國家、安定人民的作用。進(jìn)而提出鴉片戰(zhàn)爭失敗的原因是制度的腐敗和政務(wù)的廢弛，而政務(wù)廢弛的根源又在于缺乏經(jīng)世致用的人才。因此，在人才培養(yǎng)方面提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為人才的培養(yǎng)應(yīng)隨時(shí)勢的變化而變化，而且養(yǎng)人育才要與國家的實(shí)際結(jié)合起來，反對空洞虛無的理學(xué)考據(jù)思想。

地主階級的思想也顯示出了經(jīng)世致用的方面，認(rèn)為應(yīng)該熟悉夷情、向制夷的方向發(fā)展，在學(xué)習(xí)和研究本國現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，了解和研究世界的發(fā)展形勢，達(dá)到以夷制夷的目的。在這種教育思想中還貫穿著一種愛國主義教育思想，認(rèn)為要增強(qiáng)民族自尊心和自信心，不以學(xué)習(xí)西方長技為恥。林則徐作為了解西方的第一人，在親眼目睹了中英作戰(zhàn)的情況后認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了解西方、學(xué)習(xí)西方的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行對外交往，嚴(yán)禁鴉片，但并不廢止正常的貿(mào)易。

龔自珍也對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判，主張實(shí)學(xué)教育。在人才培養(yǎng)方面，龔自珍批判科舉中的八股取士制度，認(rèn)為功名利祿的誘惑束縛了人才，使應(yīng)試者終日埋頭于書堆，足不出戶，對于關(guān)系國計(jì)民生的大事了解甚少。同時(shí)將世道的變化與人才的質(zhì)量聯(lián)系在一起，認(rèn)為政務(wù)廢弛的根源在于缺少通經(jīng)致用的人才。龔自珍進(jìn)而提倡通經(jīng)致用、道為治用的師儒觀念，認(rèn)為研究經(jīng)史要從處理政務(wù)出發(fā)，不反對治道，但要將學(xué)與治結(jié)合起來，以考察時(shí)政作為主要目的，而不是空洞的讀經(jīng)論道。而且從師儒觀方面探討了學(xué)人的素養(yǎng)問題，不應(yīng)受功名利祿的誘惑，不求實(shí)效，為當(dāng)官發(fā)財(cái)而學(xué)習(xí)，應(yīng)該將德行貫穿于治學(xué)的過程中。同時(shí)，對人才的要求也由單一走向多元。指出現(xiàn)實(shí)的社會狀態(tài)是：“左無才相，右無才史，闔無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商?！?龔自珍：《龔自珍全集》，上海，上海人民出版社，1975年，第6頁)認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會缺乏實(shí)用人才。主張構(gòu)建由“才相”“才史”“才將”“才士”“才民”“才工”“才商”組成的多元人才結(jié)構(gòu)。即“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?龔自珍：《龔自珍全集》，上海，上海人民出版社，1975年，第521頁)應(yīng)該擴(kuò)展選拔人才的途徑。批判了科舉制度的選拔途徑，認(rèn)為這種重出身、熬年月的官吏進(jìn)用制度，埋沒了無數(shù)有才之士，一些寒門士子無法為國家所用。要求廣泛接納各地的賢能人，改變官場和知識界“人心之寐”和“人才之虛”的弊病。這種改革科舉制度的主張，對近代教育觀念的形成產(chǎn)生了影響。

開始學(xué)習(xí)西方的教育方式，認(rèn)為只學(xué)中文課程還不夠，設(shè)置了英文課程，包括天文學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、代數(shù)、幾何、生物學(xué)、化學(xué)、音樂等學(xué)科，豐富了教育的內(nèi)容，擴(kuò)展了人們的視野。這些教育改革思想的提出，為以后洋務(wù)運(yùn)動更好地貫徹和實(shí)施教育改革方針奠定了基礎(chǔ)。洋務(wù)運(yùn)動后，開始設(shè)立新式學(xué)校，重視“西文”“西藝”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了多樣化人才。一些教會學(xué)校也迅速興起，而且允許女子入校學(xué)習(xí)，沖擊了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的思想觀念，是近代女子入校學(xué)習(xí)的開端。而仿照西方開始實(shí)行的分級學(xué)習(xí)和班級授課制，在現(xiàn)代教育方式中仍占有重要地位?？梢?，洋務(wù)運(yùn)動后，教育制度、教育內(nèi)容、教育模式等都開始向近代化教育過渡。中國的教育不再是緊閉國門，而是加強(qiáng)與西方國家的交流與融合。

三、西學(xué)觀念形成產(chǎn)生的影響

1.刺激了洋務(wù)派人物自強(qiáng)、求富觀念的形成

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，人們開始認(rèn)識到不但要了解，還要學(xué)習(xí)西方，尋找救亡圖存的道路。在軍事、教育等方面都展現(xiàn)出近代化特色，刺激了人們對西方的重新認(rèn)識。這也刺激了洋務(wù)派人物自強(qiáng)、求富觀念的產(chǎn)生。人們對西方的認(rèn)識開始由夷務(wù)向洋務(wù)轉(zhuǎn)變，尋求自強(qiáng)、求富的途徑。洋務(wù)政論家王韜說“蓋洋務(wù)之要，首在借法自強(qiáng)”(王韜：《韜園文錄外編》，第33頁)。先是改變了以往緊閉國門的政策，主張與其他國家互通有無，發(fā)展正當(dāng)?shù)膶ν赓Q(mào)易；后派幼童出國留學(xué)，引進(jìn)西學(xué)，涵蓋了天文、算法、律法、語言、文字等方面的內(nèi)容；新式學(xué)堂的開辦，為國家培養(yǎng)了大批多樣化人才；引進(jìn)西方的機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展；軍事工業(yè)和民用工業(yè)的開辦，增加了國民收入。一系列改革措施的實(shí)行，加快了國家自強(qiáng)、求富的進(jìn)程。

2.一些思想主張成為近代愛國思想和民主思想的淵源

人們由傳統(tǒng)的仇夷、鄙夷觀念向?qū)W習(xí)西方觀念轉(zhuǎn)變，國人開始重新認(rèn)識自己的國家，尋求救國救民的道路，反映出人們在意識形態(tài)領(lǐng)域的覺醒，而這些觀念的轉(zhuǎn)變也促進(jìn)了近代愛國主義思想的萌芽。與此同時(shí)，西方的政治制度也開始傳入中國，如《四洲志》使人們首次了解西方的議會制度，并且認(rèn)為這種制度更加民主，可以更好地表現(xiàn)民意。人們也開始了解西方的民主政治制度，這在魏源的《海國圖志》中有所介紹，并且詳細(xì)介紹了民主政治的起源，即雅典城邦的民主，這些思想是中國近代民主思想形成的淵源。

[1]魏源.魏源集：下冊[M].北京：中華書局，1983.

[2]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975.

[3]蕭致治.鴉片戰(zhàn)爭與近代中國[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[4]沈渭濱.困厄中的近代化[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001.

[5]曲鐵華.中國教育史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[6]李時(shí)岳，胡濱.從閉關(guān)到開放晚清“洋務(wù)”熱透視[M].北京：人民出版社，1988.

〔責(zé)任編輯：崔雅平〕

The Idea Forming of Learning from the West after the Opium War

ZHONG Yue

(School of History and Politics, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

The opium war greatly shocked the feudal rule of qing dynasty, opening the gap for the chinese to understand the west and go to the world, is the beginning of china’s modernization. China’s politics, economy and culture began to show the characteristics of western capitalism. At the same time, the idea of learning from the west began to form. This article attempts to discuss the formation of leaning to the west from the background, performance and influence.

the opium war; the idea of learning from the west; form; influence

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.01.028

2016-10-13

鐘月(1990—)，女，山東諸城人，碩士研究生，從事中國政治史教學(xué)研究。

K251

1008-6714(2017)01-0060-03