論宋賦中之藉田禮制書寫

黃水云

【辭賦研究】

論宋賦中之藉田禮制書寫

黃水云

（中國文化大學 中國文學系，臺北 11114）

“藉田禮”也稱“籍禮”，是中國古代帝王春耕前親耕農(nóng)田，以祈五谷豐登，奉祀宗廟，勸農(nóng)固本的一種政治儀式。宋賦中書寫藉田禮制者，如王禹偁（954—1001） 《藉田賦》詳述藉田禮制之流變，并肯定天子藉田具有務本勸農(nóng)與事神教養(yǎng)之禮制功能。李廌（1059—1109） 《藉田祈社稷賦》乃歌詠《詩經(jīng)·載芟》，以天子躬耕勸農(nóng)務本，祭祀先農(nóng)以祈求豐年。楊杰（生卒年不詳） 《藉田居少陽之地賦》，則詳述藉田方位，宜以東郊少陽之地行藉禮。綜觀宋代藉田賦作，不論是以務農(nóng)為政本，抑或祭天禮儀，其“勸農(nóng)務本”與“事神教養(yǎng)”之藉田內(nèi)涵，無不通過藉田禮制之鋪陳，說明藉田方位，并充分肯定天子藉田之作用及其現(xiàn)實意義。是以本論文擬藉由文本解讀，深入探索宋代藉田禮制與賦家所處之社會文化背景，結(jié)合藉田史料，從天子耕藉禮儀之頌贊中，說明藉田賦作之禮制功能，肯定藉田賦除了具有文學審美藝術外，更具有歷史與文獻之特殊價值。

宋賦；藉田賦；藉田禮制；藉田方位

前言：宋代藉田禮制與賦家所處之社會文化背景

陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》：“禮制本與封建階級相維系……故治史者自不應以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加以論究也?！保?］禮制之儀式與內(nèi)涵，本具有維系社會穩(wěn)定的力量，既為國家之禮儀制度，其對全國人民理當具有影響力。根據(jù)史載，周代禮制本無明文規(guī)定藉田禮與先農(nóng)祭祀同日舉行。直到漢代，藉田當日方并行祭祀之禮，是以耕藉禮除了表達帝王對農(nóng)業(yè)之重視外，亦以豐收之谷物以祭祀祖廟，進而弘揚孝道。歷代帝王對此一藉田禮制各有不同觀點，然從晉到唐、宋大抵相繼延承。雖然藉田之禮制活動時有存廢，但明君為鞏固帝業(yè)，大多舉行藉田儀式，以倡導人民務本興農(nóng)，將親耕作為農(nóng)政策略并舉行祭祀大典。是以作為王朝禮儀的耕藉禮，禮書中皆不乏相關記載，如《禮記·月令》：

是月也，天子乃以元日，祈榖于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯、大夫，躬耕帝藉。［2］又《通典·禮典·籍田》：

周制，天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，帥公卿諸侯大夫，躬耕籍田千畝于南郊。［3］

周代藉田禮制，擇日行藉田禮于南郊，這一傳統(tǒng)儀式，到了唐、宋，則參合南朝后期蕭梁之改革，而行東耕之禮。有關書寫宋賦藉田禮制者有王禹偁 （954—1001） 《藉田賦》、李廌 （1059—1109）《藉田祈社稷賦》及楊杰（生卒年不詳） 《藉田居少陽之地賦》等三篇①本論文三篇賦文文本，參閱曾棗莊、吳洪澤主編《宋代辭賦全編》，三篇依序參閱卷54，頁1569-1572、頁1573-1574，以及卷55，頁1647-1648。其中王禹偁《藉田賦》之“藉”或作：“籍”，為統(tǒng)一本文之用字，筆者擬將《籍田賦》一律改為《藉田賦》。下列有關三篇賦作之引文，則不另注說明。。其中有關藉田方位之書寫，當以宋代楊杰《藉田居少陽之地賦》論述最為詳盡。至于藉田禮制之流變，則以宋代王禹偁《藉田賦》最具代表。陳戍國《中國禮制史》曾探究宋朝藉田禮，而盛稱王禹偁《藉田賦》曰：

今按：上引王元之所描述的藉田之禮，實在包括了前文引述的 《宋志》、《宋大詔令集》記錄的趙炅藉田禮的全部內(nèi)容。以其具文學性，讀來更有興味。［4］

陳戍國對王禹偁之贊語，說明《藉田賦》一文實已兼具文學與史料價值。今綜觀宋代三篇賦作不僅書寫了藉田禮制之目的與功能，也提供了藉田之歷史、文化與文學審美藝術，再現(xiàn)了藉田禮制的傳承與拓新意義。

根據(jù)史載，北宋一朝規(guī)模較大的藉田禮有四次①第一次是太宗雍熙五年，即端拱元年（988年）。第二次藉田禮是在仁宗趙禎明道二年（1033年），藉田禮之后照例頒布了《明道二年藉田赦天下制》，被收錄于《宋大詔令集》卷第一百三十四，其文曰：“秩開元之遺事，述端拱之舊章，毖祀先農(nóng)，親臨帝藉。六卿執(zhí)耒而陪侍，人士側(cè)肩而聳觀?！币虼舜蟪妓纹睿?98—1061）有《藉田頌》一文。另外兩次藉田禮是在徽宗趙佶在位期間的宣和元年（1119年）和六年（1124年）的正月乙亥。吳茲《藉田記》、任熙明《乞依故事躬耕藉田奏》和王安中《請行藉田禮札子》分別奏請徽宗行親耕禮，皇帝終不負大臣之愿，兩次行親耕禮。。第一次是太宗雍熙五年，即端拱元年（988年）正月乙亥。如《宋史》：“籍田之禮，歲不常講。雍熙四年，始詔以來年正月?lián)袢沼惺掠跂|郊，行籍田禮?！保?］又據(jù)《宋大詔令集》卷第一百三十四收錄的《雍熙五年耕籍改端拱元年赦天下制》：

朕躬臨大寶，十有三年，翼翼小心，孜孜求理……蓋上帝之垂佑，是以振前王之闕典，修耕籍之盛儀。載陟青壇，肅事接神之禮；躬推黛耜，用恢敦本之風。寧惟奉眷佑于乾坤，兼亦備粢盛于宗廟?！?于戲！舉歷代難行之事，已煥鴻猷；輔昌朝不拔之基，良資盡瘁。［6］

《宋史》與《宋大詔令集》確定太宗藉田為雍熙四年之來年，即雍熙五年，也就是端拱元年（988年），然根據(jù)王禹偁《藉田賦》并序：

皇家享國三十載，陛下嗣統(tǒng)十四年，武功已成，文理已定，乃下明詔，耕于東郊?！裢醯佬幸?，王藉修矣，神功帝業(yè)，煥其有光。宜暢頌聲，以播樂府。謹上 《藉田賦》一章，雖不足形容盛德，亦小臣勤拳之至也。

又《藉田賦》首段云：

十四年兮，帝業(yè)遐宣。寰區(qū)晏然，乃順考于古道，將躬耕乎藉田。

學者多認為王禹偁《藉田賦》作于太宗端拱元年（988年） ，但若按宋代趙匡胤建國（960年），至太宗端拱元年（988年）藉田，計享國第29載。又太宗稱帝（976年），至端拱元年（988年） 藉田，太宗繼承皇位計13年，然賦序以“享國三十載，嗣統(tǒng)十四年”，是以筆者推斷，此賦既應天子詔命而作，王禹偁或以三十整數(shù)涵蓋之，當然，亦不排除此賦于端拱二年（989年）始完成。

根據(jù)《宋史》載，王禹偁②根據(jù)《宋史》卷293，王禹偁，字符之，濟州鉅野（今山東巨野）人，宋代文學家。因其晚年被貶黃州，世稱王黃州。他性格剛直，遇事敢言，以直躬行道為己任，曾三次遭貶黜。蘇軾所撰《王元之畫像贊并序》，稱他“以雄文直道獨立當世”，“耿然如秋霜夏日，不可狎玩”，反對宋初浮靡文風，提倡平易樸素，其詩文清麗可愛，頗受后人推重?！端问贰ざY志五》卷102，頁9793—9800。出身貧寒，世代務農(nóng)。端拱元年（988年） 被召見入京，擔任右拾遺、直史館，進而提出了重農(nóng)耕等有利于國計民生的主張。楊杰《無為集》原序：“少起農(nóng)耕，長從科舉。策名清世，垂三十年；備員太常，連六、七任。”③楊杰，無為人（今安徽廬江縣），字次公，道號無為子。參閱《宋史》卷443，頁13102－13103。按：《宋史》將他錄于《文苑傳》中，卻不談他的文學，而特別強調(diào)他在禮樂上的成就。《宋史》的《樂志》也屢述楊杰制禮作樂、議樂、論樂、著《元豐新修大樂記》，以及他對樂器之認識，足見他在于禮、樂上有很深的修養(yǎng)。參閱黃啟江《北宋居士楊杰與佛教—兼補〈宋史〉楊杰本傳之缺》 （《漢學研究》第21卷第1期，2003年6月），頁253—277。因連任六、七年太常，自覺“久官省寺，無補朝廷”，故在哲宗元佑初，祈放州郡，而以禮部員外郎受命出守潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）。神宗時（1048—1085） 歷官太常、熟悉禮樂、曾論四后升祔之禮、正宗廟大法的禮官和樂官。又《無為集》說他自己年少科考時即名列前茅，“以雄文妙賦、醇德懿行，得名于時”［7］。楊杰博通釋典，長于論說，為北宋朝廷、文士及僧侶所重。從蘇軾所作《介亭餞楊杰次公》和《送楊杰》等詩作中，可知蘇軾對楊杰此一佛教居士之贊賞。至于李廌①李廌，字方叔，年少時以文章進謁蘇軾，蘇軾曾拊其背譽之“子之才，萬人敵”，才學頗受肯定。參閱《宋史》卷444頁13116－13117。，家境亦貧寒，六歲而孤，但勤奮自學。稍長，即以學問稱譽鄉(xiāng)里，能議論禮樂因革，頗受朝廷所重。李廌曾于黃州拜謁蘇軾，才學頗受蘇軾賞識，為蘇門六君子之一。綜觀三人之成長歷程，或生活貧困，或世代以務農(nóng)為生，及長則多擔任修史官職且精通禮樂，頗具學識。由于宋代以詩賦取士，文人在獻納賦頌之際，多以賦顯才學。因此，文人往往以賦藉題發(fā)揮，議論時事，于頌揚中表達對國事之關心。若結(jié)合三位賦家之務農(nóng)經(jīng)歷與禮典知識等創(chuàng)作背景，則賦作中有關藉田之禮制書寫，理當更具知識性與真實性。

由于趙宋王朝多繼承歷代重農(nóng)勸農(nóng)［8］政策，君王為表示國家重農(nóng)導向，并顯現(xiàn)愛民之心，故多體現(xiàn)具體之藉田禮制。而文人們?yōu)樾麚P帝王之德政，除了產(chǎn)生許多說教的勸農(nóng)文［9］外，更有許多以藉田為題材等各種詩文之體類書寫。若根據(jù)《欽定古今圖書集成經(jīng)濟匯編禮儀典》第三百二卷目錄記載，宋代有王禹偁《藉田賦》，宋祁《藉田頌》，文彥博《親耕藉田樂歌七首》等等。此外，《藉田部紀事》 《藉田部雜錄》等皆載有藉田相關資料。但上列所錄仍未盡完備，張美樂曾根據(jù)《全宋文》與《全宋詩》之不完全統(tǒng)計，北宋耕藉文共9篇；《全宋詩》載北宋藉田詩47首（包括親耕樂歌27首和藉田詩20首）［10］。然而張美樂針對北宋賦作中之藉田禮，卻僅說明王禹偁《藉田賦》，而完全忽略了楊杰和李廌賦作，對于藉田禮制之相關論述亦相當薄弱②有關藉田之相關研究，可參考之期刊論文如：楊燕民《中國古代籍田禮儀種種》 （《內(nèi)蒙古社會科學》，1990年06期）；王延梯、裴傳永《王禹偁論政賦略論》 （《文史哲》1990年5期）；韓高年《周初藉田禮儀樂歌考》 《福建師范大學學報》2005年第3期；劉培《論王禹偁辭賦對風雅傳統(tǒng)的發(fā)揚光大》 （《山東大學學報》，2005年4期）；羅瑩《古代的藉田禮和〈藉田賦〉》 （《殷都學刊》，2007年01期）；趙小華《初唐典禮賦芻論》 《蘭州學刊文學研究》，2007年5期；高二旺《魏晉南北朝時期耕籍（藉）禮的特征與功能初探》 《農(nóng)業(yè)考古》，2008年3期；付紅霞《藉田禮與〈詩經(jīng)〉雅、頌中的農(nóng)事詩》 《世界文學評論》，2009年第1期；耿靜靜、劉承《論西周“籍田禮”的實質(zhì)》 《和田師范?？茖W校學報》2011年6期；高二旺《淺議魏晉南北朝時期耕籍（藉） 禮的實踐〉 （《經(jīng)濟研究導刊》，2011年第8期）；趙俊玲《〈文選〉耕藉賦立類原因及入選作品探析》 （《天中學刊》第27卷第3期，2012年6月）；王子今《漢昭帝“弄田”辨議》 《人文雜志》2014年第6期；周永蔚《南朝藉田禮制建設的文化思考》 （《濮陽職業(yè)技術學院學報》第27卷第1期2014年2月）；何忠禮《兩宋籍禮初探》 （《中國韻文學刊》第28卷第3期，2014年7月） 等。碩博士論文如：王美華《唐宋禮制研究》，山東師范大學博士論文，2004；王賤琴《唐代典禮賦研究》江西師范大學碩士論文，2014年﹔韋曉蘭《唐代典禮賦研究》廣西師大碩士論文，2014年；張美樂《北宋藉田禮與藉田詩文研究》（西北師范大學碩士論文，2014年）等，凡此皆提供本研究計劃立論之依據(jù)與多元的視野。。是以本論文擬針對宋代三篇藉田賦題材加以解讀，挖掘其中珍貴之藉田史料，探索藉田禮制思想功能之深層意蘊。由于辭賦具鋪陳之特質(zhì)，遠較詩歌之凝煉，更具描繪性之豐富畫面。是以從賦學角度加以研究，針對賦家所處之社會文化背景，參酌兩宋時期之勸農(nóng)詩文，以展現(xiàn)宋代藉田賦作不可替代之禮制思想與歷史文化意義。尤其藉田賦作與禮書相比，不僅更具形象性和宏整性之特色，且更具文學藝術之審美風格。

一、耕藉流衍：皇王禮典暨盛德頌歌

藉田禮是我國古代祭祀先農(nóng)、帝王親耕的大規(guī)模禮典儀式，也是古代政治經(jīng)濟生活的重要內(nèi)容。《詩序》：“《載芟》，春藉田而祈社稷也”，箋言：“藉田，甸師氏所掌。王載耒耜，所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。藉之言借也，借民力治之，故謂之藉?！笔柚^：“王一耕之而使庶民蕓芓終之，是借民者藉此甸師之徒也。”［11］根據(jù)《史記》載：漢文帝二年“正月，上曰：‘夫農(nóng)，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。’”［12］由此可知，藉田禮不僅得以粢盛供奉宗廟，天子更得親耕田畝以表現(xiàn)其固本勸農(nóng)之政治禮儀活動。

藉田禮本是整個封建社會中一個重要的組成部分，與其他禮儀一同構成了悠久的中國歷史文化。雖然藉田禮儀各朝皆有興廢，但宋代賦作中仍不乏以此為題材者，如王禹偁《藉田賦》并序，可謂提供了歷代藉田之例證，對藉田禮制之流變論述極為詳盡，如云：

臣謹按周制，孟春之月，天子親載耒耜藉田，所以事天地山川社稷。先王醴酪粢盛，于是乎取之，恭之至也。自周德既衰，禮文殘缺，故宣王之時，有虢公之諫。秦王定霸，鮮克由禮。漢祖龍興，日不暇給。孝文孝景，始復行焉。昭帝弄田，亦其義也。后漢永平中，明帝東巡耕于懷縣，非古制焉。魏氏親耕闕，百畝之禮，蓋草創(chuàng)爾。晉武太始之年，略修墜典。宋文元嘉之代，亦舉舊章。齊用丁亥之辰，梁以建卯之月。后魏北齊，沿革有異，隋朝唐室，文物可觀。太宗行之于前，明皇繼之于后。自茲以降，廢而不行。將煥先農(nóng)，必待真主?！斑z直史館王禹偁再拜而揚言曰：耕藉之義大矣哉。千畝之田，三推之禮，所以教諸侯而事上帝，率人力而成歲功。實邦國之彝章，皇王之大典。昔潘安仁賦之于晉，岑文本頌之于唐。今王道行矣，王藉修矣，神功帝業(yè)，煥其有光。宜暢頌聲，以播樂府。謹上藉田賦一章，雖不足形容盛德，亦小臣勤拳之至也。其詞曰：

王禹偁根據(jù)周代藉田制度，說明天子躬耕之重要，并陳述歷代君王行耕藉禮之情景。如賦作中論述周宣王不行耕藉，而有虢公之諫；并簡述西漢昭帝弄田，東漢明帝躬耕，魏之三祖、晉武帝、南朝諸皇王、后魏、北齊，到隋朝唐室，尤其是唐代太宗和玄宗，亦皆親耕藉田。王禹偁將藉田視為國家重要的典禮制度，因天子藉田既是皇王禮典，也是明君圣德之展現(xiàn)。其中王禹偁對西晉潘岳《藉田賦》與唐代岑文本《藉田頌》之贊許，正說明王禹偁對當今圣上行王道、修王藉之帝業(yè)，滿懷歌頌之情，如王禹偁《藉田賦》開頭即呈現(xiàn)出對宋太宗之贊頌：

十四年兮，帝業(yè)遐宣。寰區(qū)晏然，……開三面以行惠，宥五刑而審罰。恩流于孝悌力田，德被于雕題辮發(fā)?！?務農(nóng)桑兮為政本，興禮節(jié)兮崇教資。

君王帝業(yè)能遠揚，終至天下太平，乃在于帝王能務本勸農(nóng)，事神教養(yǎng)，是以百官恭敬，萬國歡欣。帝王既能務農(nóng)桑、興禮節(jié)，將“政本”與“教資”視為藉田禮之大旨，則恩德自然普及天下?？梢娡跤韨爩λ翁谀鼙娲胃飨群螅匾暥Y樂典章制度等，充滿了贊許。至于李廌《藉田祈社稷賦》對歷代藉田景象亦有所說明，如云：

今詠《載芟》，冀三時之不害；愿歌《良耜》，終百禮以無違。夫然重彼民天，始吾帝藉，惟方壇設堳埒之敬，則神倉有坻京之積?！嘉摹⒕爸髟t，遵禮攸行；思龍、棄之有功，配祠來格。厥后田鉤盾以為弄，耕上林而匪恭。……彼周室之中興，猶廢大事；迨隋儀之亟講，惟祀先農(nóng)。

李廌以《詩經(jīng)·周頌·載芟》說明周王親耕農(nóng)田，祭神勸農(nóng)，進而論述漢文帝與景帝能親頒重農(nóng)詔書，且行躬耕之禮制，以給宗廟粢盛。并以句龍、周棄有功于社稷而加以祭祀，且針對漢昭帝耕于鉤盾弄田、周宣王廢除藉田禮制，及隋文帝重視農(nóng)業(yè)等有關藉田之歷史流衍，皆以對偶句式，說明耕藉乃皇王之禮典。此外，楊杰《藉田居少陽之地賦》雖著重于藉田方位之論述，但賦文中仍不乏引古帝王耕禮，說明國家當振興藉田此一盛典，以繼唐代之大業(yè)，楊杰云：

禮殊西漢，賈生不必獻其言；時在陶唐，羲仲可以兼而宅?！屎笳Ъo綱，君輕耒耜。上既逐于晏逸，下亦忘于耘耔。宜國家舉盛典以興藉田，繼有唐之天子。

漢文帝即位之初，賈誼上《積貯疏》言積貯為“天下之大命”，于是文帝始開藉田，躬耕以勸百姓。此后天子親耕藉田，皇后親自養(yǎng)蠶，收獲以供宗廟粢盛，乃成兩漢的禮制定式，而后為歷代皇帝所效仿。天子耕藉既已成皇王盛典，賦家則以王者躬藉千畝為盛德之事而加以歌頌，并建議仿效之。觀賦作中大多引古事以說明歷代之耕藉景象，在用典之精妙、對仗之工整，與聲韻和諧下，不僅具豐富之耕藉內(nèi)涵，而且更顯文學之藝術美感。

二、藉田方位：田于東郊且居少陽地

有關賦家書寫之藉田禮制，大多包含了天子之藉田時間、耕藉目的、耕作場面、隨行陣容、車馬服飾、齋戒陳設和百官職守等，如王禹偁《藉田賦》論及藉田時間乃孟春時節(jié)：

繼而屆孟春，擇元日，太史先奏，天子將出?！敄|郊之迎春，是東作之平秩。

所謂一歲之事，在東則耕作，以此說明耕作之時間先后。又如李廌《藉田祈社稷賦》：

王者躬藉千畝，治農(nóng)上春。……載耕一撥，敢違東作之時﹔欲至三登，實賴柔祗之德。春既應候，物將發(fā)生。

兩者所謂“東作”，概出自《尚書·堯典》：“寅賓出日，平秩東作。”孔傳：“歲起于東，而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事，以務農(nóng)也?！保?3］這是古籍所載之古老神圣傳統(tǒng)：以“堯、舜敬授人時，已在東矣”，說明東方與耕作關聯(lián)之悠遠，為申述移壇于東郊提供“歷史”支持［14］?？梢娝未逄锒Y制，所謂東郊迎春，在東則耕作，概依古《尚書》。有關賦作中藉田方位之書寫，當以楊杰《藉田居少陽之地賦》論述最為詳盡。此賦以“天子之藉，居地少陽”為韻，韻字大致說明了賦篇旨意，賦首開門見山地說出藉田方位之重要：

位各有法，籍無妄為。實圣人之耕者，宜少陽以居之?！史步▏?，必擇為田之次。然而制度不同，方隅相異。

楊杰認為天子乃圣人之尊，理當以少陽之地行耕藉之禮，然因各朝制度不同，故方位有異?；蚋谀辖?，或耕于東郊，楊杰認為：

在周人之盛世，嘗處南郊，至唐帝之昌朝，變居東位。其意若曰地播生氣，時從少陽。土因而沃，物得而昌。此既興于王藉，吾可實于神倉。是故廣辟農(nóng)疇，用作躬耕之所。仰參干道，式當歲起之方。

周朝依禮，天子藉田于南郊，而唐朝則于東郊行藉田之禮，蓋以地播生氣，土沃物昌，從東郊少陽之地，以符應天道之變化。楊杰接著說明“東作以禮，自符虞帝之書。壇置于郊，何愧孔生之誚?！?/p>

即以唐太宗之言，說明天子行東郊之禮，本符合《尚書·虞書·堯典》中所言“平秩東作”，不因孔穎達之責怪而藉田于南郊。然何以“北”方和“西”方不宜行藉田之禮呢？楊杰以設問筆法，認為北方乃嚴凝之地，種稼難以豐收﹔而西方主肅殺之權，耕種徒勞無益，故當以東方居之，如云：

曷若我地乗于震，氣順于天。啟千畝于王畿，壤稱其奧。遵五行之木德，位據(jù)其偏。是所謂假力于人，名田為籍。因先圣而有建，匪后王之能易。

楊杰以八卦《易·說卦》：“帝出乎震”，說明“震”為四陽卦之一，于方位屬東，尤其遵守五行之說，并參合南朝后期蕭梁之改革，且同于唐代，而行“東耕”之禮制。根據(jù)《新唐書·古禮》卷十四《耕藉》：

貞觀三年，太宗將親耕，給事中孔穎達議曰：“《禮》：‘天子藉田南郊，諸侯東郊?！瘯x武帝猶東南，今帝社乃東壇，未合于古。”太宗曰：“《書》稱‘平秩東作’，而青輅、黛耜，順春氣也。吾方位少陽，田宜于東郊。”乃耕于東郊。［15］

唐太宗和孔穎達對藉田方位之看法各異，一者依據(jù)《尚書·虞書·堯典》，一者依據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》，最后，太宗仍以方位少陽而主張?zhí)镉跂|郊。又元代馬端臨《文獻通考·籍田祭先農(nóng)》亦載：

太宗貞觀三年正月，親祭先農(nóng)，籍于千畝之甸。初，議籍田方面所在，給事中孔穎達曰：“《禮》，天子籍田于南郊，諸侯于東郊。晉武帝猶于東郊。今于城東，不合古禮。”帝曰：“禮緣人情，何常之有？《虞書》云 ‘平秩東作’，則堯舜敬授人時，已在東矣。又乘青輅，載黛耜者，所以順于春氣，故知合在東方。且朕見居少陽之地，田于東郊，蓋其宜也?！庇谑撬於āＷ院竺繗q常令有司行事。［16］

針對唐太宗之耕藉方位，《文獻通考》則遠較《新唐書》有更詳盡之說明。又馬端臨《文獻通考·籍田東郊儀》：

宋太宗皇帝雍熙四年九月，詔以來年正月有事于東郊，行籍田之禮，令所司詳定儀注以聞。無致煩勞，務遵典故。太常禮院言：“籍田舊不置五使，今請依南郊，以宰臣、親王、三品官為五使。”仍命蘇易簡等詳定儀注。詳定所言：“方位請依唐例，在東郊?！保?7］

綜觀史書中雖不乏說明唐、宋天子藉田之方位，但楊杰賦作中不僅引用前代史實加以說明，且行文中多運用典故與對偶句式，其和諧之音韻美，實遠較史書更具審美之藝術魅力。尤其賦末結(jié)語更以“上既逐于晏逸，下亦忘于耘耔。宜國家舉盛典以興藉田，繼有唐之天子”。楊杰認為國君若輕忽耒耜，逐于安閑逸樂，則人民亦必怠于耕耘?？梢?，楊杰除了說明天子藉田方位外，亦強調(diào)藉田禮制之重要，甚至以勸勉方式，認為宋朝若欲承繼唐代盛世，則國家理當舉行耕藉此一盛典。

三、禮制功能：勸農(nóng)務本與事神教養(yǎng)

古代天子的耕藉是一種象征性勞作行為，天子行藉田之禮，表示國家以農(nóng)耕為本，寓含勸農(nóng)之意。是以天子藉田乃是倡導天下百姓務本耕耘。由于歷代皇帝對耕藉大多進行仿效，耕藉乃成禮制定式。北宋田錫（940—1004） 《請修藉田書》勸太宗躬耕藉田：

農(nóng)者，國之大本也﹔谷者，人之司命也。古先哲王，慮農(nóng)之不勤也，憂人之棄本也。于是設躬耕之儀，立藉田之禮。行于國，化于天下﹔勤于身，勉于海內(nèi)。天子履田，誰敢不力于壟畆﹔天子執(zhí)耒，誰敢不務于播種……所以共粲盛也，以之備醴酪也。天地山川之祭，用茲而給焉；宗廟社稷之祀，由此而備焉。是知藉田之禮，乃有五利：勸民不忘本，一也；農(nóng)有余蓄，二也；俗知廉恥，三也；政教可喻，四也；盜寇不起，五也。用是五利，播于萬民，以之興役則民不凋弊，以之事戰(zhàn)則國有饋運。

田錫認為天子藉田將影響百姓對農(nóng)業(yè)之重視，只有天子行躬耕之儀，方能勸農(nóng)務于播種，進而以豐收之谷物，祭祀天地山川及宗廟社稷，并以此說明藉田對于人民和國家之五大利益。因此，宋太宗于端拱元年(988年)正月“乙亥，親耕藉田”，并仿效前朝皇帝尚樸素之風，根據(jù)《宋史·禮志五》載：

御耒耜二具，并盛以青絳，準唐干元故事，不加雕飾。禮畢，收于禁中，以示稼穡艱難之意。其祭先農(nóng)，用純色犢一，如郊祀例進胙，余并權用大祠之制。［5］

帝王在耕禮中遵循古制，無論是有意識地增加推耒耜的次數(shù)，還是要求親耕農(nóng)具崇尚簡樸，以示國家之重本歸真的農(nóng)業(yè)思想，均代表其對藉田儀禮的重視。王禹偁《藉田賦》：

務本勤農(nóng)，稽前文而備矣；事神教養(yǎng)，舉墜典以行焉?！_三面以行惠，宥五刑而慎罰。恩流于孝弟力田，德被于雕題辨發(fā)。……務農(nóng)桑兮焉政本，興禮節(jié)兮崇教資，民乃力穡，歲無阻饑。

“事神”是天子向神靈傳達的一種崇敬，而“開三面”“宥五刑”等赦天下之舉，則是向世間表達一種寬恤，愛民如子的天子情懷，與休養(yǎng)生息的太平景象。事實上，享先農(nóng)之事神儀式是藉田禮前不可少的祭典，也就是說“事神”雖是藉田典禮的一個部分，但君王重視的是“志在敦本”，因此，藉田之目的當以“勸農(nóng)務本”為主要中心內(nèi)容。

從李廌《藉田祈社稷賦》之篇名，即可明白君王藉田與祭祀求福之重要，如賦首云：

王者躬藉千畝，治農(nóng)上春。載耒耜之稼器，祈社稷于元辰。播種始修，愿備粢盛之實；吉蠲昭告，虔恭土谷之神。

君王不僅得親自用車裝載耒耜，躬藉千畝，行三推之儀；亦得于祭祀前選擇吉日，齋戒沐浴，于吉時向上帝祈求五谷豐登。尤其《藉田祈社稷賦》之末段云：

異哉！事雖勞于王躬，化遂行于天下﹔咸知貴于官稷，矧敢厭于方社﹖然則民和而神降福焉，繇祀與農(nóng)而致也。

只有君王躬耕勸農(nóng)，才能將教化行于天下，所謂“祀與農(nóng)”指的是“事神”與“勸農(nóng)”，亦即“上求天佑”與“下勸農(nóng)功”之藉田目的?？傊彼螢橥跽咝薪宥Y，以民為重，反映了以民為本、以和為貴的興國思想，更洋溢著濃厚的勸農(nóng)和教化色彩。

余 響

耕藉禮制可說是天子向神靈傳達的一種崇敬，也是上位者向世間表達一種愛民的情懷，并展現(xiàn)出與民休養(yǎng)生息的景象。觀漢魏六朝流存至今的《藉田賦》，如曹魏曹植、繆襲，晉代潘岳，劉宋徐爰、任豫等，大多殘缺不全，唯獨潘岳《藉田賦》保存最為完整，賦作贊頌了晉武帝之藉田活動，并闡發(fā)了天子藉田的本質(zhì)意義，即在于“勸農(nóng)固本”與“祭祖致孝”。至于唐代寫藉田的賦作計五篇：李蒙《藉田賦》、闕名《藉田賦》，石貫《藉田賦》、闕名《千畝望幸賦》，王榮《耕弄田賦》。其中多以精簡之律賦形式，寫天子親率耕農(nóng)之禮，說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之重要性。到了宋代，雖有楊杰以律賦形式構篇，但三篇賦作對藉田禮制之書寫，在體制上則多以清新散文力求新變，尤其王禹偁賦末以“頌曰”之四言古詩作結(jié)，分別以兩段“倬彼東郊”，贊頌帝王躬耕，勉勵農(nóng)功，則黍稷豐收，祭祖以表孝思。兩段文字因展現(xiàn)了和諧之音律美，故《宋詩》卷二將其收錄，名為《藉田賦頌》，而置入于四言詩中。雖然王禹偁之立意構思多承襲潘岳《藉田賦》及唐代岑文本《藉田頌》，但賦末誦詩則更充滿激情地呈現(xiàn)出一幅五谷豐登景象。今解讀王禹偁之賦文內(nèi)容，不論是以務農(nóng)為政本，抑或祭天禮儀，其“事神教養(yǎng)”之藉田內(nèi)涵，無不通過藉田禮制之鋪陳，充分肯定藉田之價值及其現(xiàn)實意義。

“賦”作為一種“鋪采摛文”的文體，其書寫層面已擴及“凡事皆可入賦，凡物無不可作賦”之地步。辭賦本具有彰顯天子威儀和宣揚上國聲威的政治功能，尤其賦寫“藉田禮制”，多贊頌天子禮儀之隆重與藉田場面之壯觀，不僅具有鮮明的重農(nóng)務本思想，更體現(xiàn)出盛世王朝的國力與氣度，彰顯出時代之氣象，具有闡發(fā)禮義思想之深層意蘊。

綜觀宋代三篇藉田賦作，不論是鋪陳耕藉流衍、藉田方位或禮制功能，皆能以古事用典增添其文化內(nèi)涵，并展現(xiàn)對偶精巧、語言清新典麗等特色。以賦體書寫藉田，確實對宋代藉田禮制之研究，保存禮典之功能，具有一定的美學意義與文史價值。藉田賦作為宋代藉田禮制之表述形式，不僅兼具有帝制國家宣揚藉田禮制之功能，且對百姓臣民產(chǎn)生無形的政治文化影響，更具有厘清藉田方位之特殊作用。可以說以藉田為題材的宋賦，其所書寫之藉田禮制，及其所勾勒之禮義思想，實為宋代帝王藉田禮儀，提供許多珍貴之史料，具有一定的文化意義與價值。即使到了元代許有壬(1286—1364)《弄田賦》、明顧鼎臣（1473—1540） 《圣駕躬耕帝藉賦》，及明末馬象干（生卒年不詳） 《擬圣駕躬耕藉田賦》等所書寫之藉田禮制，皆有其一脈相承之緊密關系。而根據(jù)1983年在陜西漢中地區(qū)洋縣舊縣衙夾墻中，發(fā)現(xiàn)了南宋高宗紹興十九年(1149年)刊立的勸農(nóng)文石碑，現(xiàn)保存在洋縣文化館內(nèi)。不論是“榜示”或“碑刻”之勸農(nóng)文，理當不排除藉田賦作之影響。

［1］陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿 ［M］∥陳寅恪先生文集：之四.臺北：里仁書局，1982：5.

［2］禮記·月令 ［M］∥十三經(jīng)注疏.臺北：藝文印書館，1982：287.

［3］［唐］杜佑.通典·禮典·藉田 ［M］∥景印文淵閣四庫全書：第603冊.臺北：臺灣商務印書館，1986：563.

［4］陳戍國.趙宋禮儀制度·趙宋藉田躬桑與養(yǎng)老尊師以及相見禮儀 ［M］∥中國禮制史·宋遼金夏卷.長沙：湖南教育出版社，2011：220.

［5］宋史·禮志五：卷102［M］.臺北：鼎文書局，1983：2489.

［6］典禮十九·籍田 ［M］∥宋大詔令集：下冊.卷134.臺北：鼎文書局，1972：471.

［7］［宋］楊杰.無為集 ［M］∥景印文淵閣四庫全書：第1099冊.臺北：臺灣商務印書館，1983：681.

［8］包偉民，吳錚強.形式的背后：兩宋勸農(nóng)制度的歷史分析 ［J］.浙江大學學報，2004，34（1）：1.

［9］蔡文地.宋代勸農(nóng)文之研究 ［D］.臺北：國立臺灣大學，2007：1.

［10］張美樂.北宋藉田禮與藉田詩文研究 ［D］.蘭州：西北師范大學，2013：5.

［11］詩經(jīng)·周頌·載芟 ［M］∥十三經(jīng)注疏.臺北：藝文印書館，1982：746.

［12］史記·孝文本紀 ［M］.臺北：鼎文書局，1987：423.

［13］尚書·堯典 ［M］∥十三經(jīng)注疏.臺北：藝文印書館，1982：21.

［14］劉凱.從“南耕”到“東耕”：“宗周舊制”與“漢家故事”窺管——以周唐間天子皇帝措田方位變化為視角［J］.中國史研究，2014（3）：101-127.

［15］［宋］歐陽修，宋祁.新唐書·志第四．禮樂四:卷十四 ［M］.臺北：鼎文書局.1989：357.

［16］ ［元］馬端臨.文獻通考·藉田祭先農(nóng) ［M］∥景印文淵閣四庫全書：第612冊.臺北：臺灣商務印書館，1983：112.

［17］ ［元］馬端臨.文獻通考·籍田東郊儀 ［M］∥景印文淵閣四庫全書：第612冊.臺北：臺灣商務印書館，1983：118.

（責任編輯：王 芳）

Description of Emperor’s Cultivating Farmland Rite in Fu of Song Dynasty

HUANG Shui-yun
（Department of Chinese Literature，Chinese Culture University，Taibei 11114，China）

In ancient China,emperors followed the rite of cultivating farmland to pray for good harvests,by which to enshine the ancestral temple and promote agriculture as the foundation.There is much description about the rite in Fu in the Song dynasty.Wang Yucheng described the evolution of the rite in Jitian Fu（藉田賦） and affirmed that the rite had the functions of attending to the fundamentals and education.Li Zhi praised emperor’s cultivating farmland to pray for good harvests in his Jitian Qi Sheji Fu（藉田祈社稷賦）.In Jitian Ju Shaoyang Zhidi Fu（藉田居少陽之地賦），Yang Jie described the orientation of the rite in detail.Among them，the description of the rite of Wang Yucheng was most elaborate，not only in a new style of writing，but also giving a picture of good yield.In the Fu works about the rite in the Song dynasty，the orientation and the significance of the rite were recorded.In this study,the rite of emperors’cultivating farmland and the social and cultural background were investigated.It is proposed that the rite is not only worth literary and aesthetic study，but also valuable for historical and literature value.

the Song dynasty；rite of emperor’s cultivating farmland；Fu about rite of emperors cultivating farmland；Wang Yucheng

I207.224

A

1672-8572（2017）05-0001-08

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.05.01

2017-06-18

黃水云（1964—），女，臺灣云林人，教授，研究方向：辭賦學、中國詩學。