賈誼學(xué)前教育思想探析

陳德艷

（菏澤學(xué)院 菏澤 274000）

賈誼學(xué)前教育思想探析

陳德艷

（菏澤學(xué)院 菏澤 274000）

賈誼八年的太子教育生涯，積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上對早期教育進行理論上的研究。他提出“太子之善，在于諭教與選左右”，一方面強調(diào)個體開端教育的重要性，需進行胎教；另一方面重視環(huán)境的作用，提出從配偶對象的選擇，到個體出生之后，老師和周圍人的選擇都必須具有良好的品行，以為幼兒提供正面的影響。

賈誼 胎教 環(huán)境 幼兒教育

賈誼以才俊聞名，“年十八，能以誦詩書屬文稱于郡中”（《漢書·賈誼傳》），才思敏捷，年輕有為，然而仕途不順，遭元老重臣的排擠，被貶到長沙任太傅，后又被調(diào)回京師，任梁懷王太傅。雖為太傅，但賈誼心系社稷，“天下之命，懸于太子”，太子的教育關(guān)系到國家的命運，因此他重視太子教育，認(rèn)真擔(dān)負(fù)起教育太子以促進國家發(fā)展的使命，提出了從胎教到青春期教育的一系列思想。

一、賈誼的胎教思想

1.強調(diào)胎教的重要性。在《新書·胎教》中開頭便指出“易曰‘正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始’”，世間萬物根基正，則會朝好的方向發(fā)展，這是萬物生長的規(guī)律，如果萬物在生長的起始階段就有所偏差，哪怕只有一點點，長成之后也會與純正相差很遠(yuǎn)，人亦如此，因此要重視胎教，而且是自始至終認(rèn)真對待胎教，“皆慎始敬終云爾”。賈誼的胎教思想與漢代盛行的“天人感應(yīng)”思想相通，這種思想在先秦時便可散見，如《周易》“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣”，指出感應(yīng)與萬事萬物相聯(lián)系，與性情相聯(lián)系，到漢代這種思想經(jīng)歷了一個由初步建構(gòu)到發(fā)展成熟，再到批判解構(gòu)的一個過程[1]，賈誼受其思想影響，認(rèn)為母子之間存有感應(yīng)，母親懷孕期間，母親的所見、所聽、所聞、所言都會對胎兒產(chǎn)生影響，母親的性情直接對孩子良好品德的發(fā)展產(chǎn)生作用，為中西醫(yī)關(guān)于胎教的研究做出鋪墊，使后人關(guān)注到了胎教對個體發(fā)展的影響。陳明道《婦人大全良方》中指出“立胎教，能令子生善良、長壽、忠孝、仁義、聰明無疾”，從中醫(yī)的角度強調(diào)胎教能使人品行端正、生命延長、身心健全，從而凸顯出胎教的重要性。

2.重視配偶對象的選擇。賈誼認(rèn)為，選擇配偶對象是胎教的重要環(huán)節(jié)，一個品德優(yōu)良、言行舉止優(yōu)雅的母親，她所生的孩子也必如此，從將來子孫的品行角度考慮，要重視擇偶對象的選擇，指出“謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母”，這種對女性重視的觀念與中國古代生育觀的演變有一定關(guān)系。人類早期的生育觀有三種形式，即從物生階段（人與自然融為一體，人和自然一樣都是大自然孕育的）到感生階段（由婦女和某種感生靈物結(jié)合進行生育），再到性生階段（由男女兩性結(jié)合而進行生育），可以看出，女性在生育中占重要地位。我國封建社會主要受儒家思想影響，孔子極力提倡“孝”，認(rèn)為孝是“修身、治國、平天下”之根本，指出“父母生之，續(xù)莫大焉”（《孝經(jīng)·圣治》），孟子則進一步提出“夫不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》），強調(diào)了傳宗接代的重要性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)關(guān)系中“男主外，女主內(nèi)”的封建家庭結(jié)構(gòu)基本形成，這也更加凸顯出女性不僅承擔(dān)著生育的責(zé)任，而且還要擔(dān)負(fù)起教育子女的任務(wù)，正如《溫公家范》曰“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也”，女性在教育子女使其養(yǎng)成良好的品德和學(xué)業(yè)長進方面的作用，受到了人們的關(guān)注，女性教育具有“女性教育——母教——情感教育”這一特征[2]，情感教育貫穿于教育過程之中，這對個體良好品德的發(fā)展起著陶冶的作用。正因為“育人”的責(zé)任落到了女性身上，因而為保障將來子女德行端正，配偶的選擇成為胎教的首要考慮因素。

3.創(chuàng)設(shè)良好的胎教環(huán)境。受“天人感應(yīng)”思想的影響，要重視孕婦的飲食營養(yǎng)、見聞及情緒變化。賈誼在《新書·胎教》中指出“青史氏之記曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習(xí)。所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰：“不敢以侍王太子?！蓖鹾髴言衅邆€月便由專業(yè)人員進行分工照顧，以確保王后飲食、見聞的純正，這為胎教提供了良好的外部條件。同時他以周妃為例，指出孕婦自律和良好外部胎教環(huán)境對胎兒發(fā)育的積極作用，“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”。這種胎教思想逐漸被中醫(yī)所吸取，發(fā)展成為“外象而內(nèi)感”的理論，不僅強調(diào)孕婦的營養(yǎng)對胎兒的發(fā)育有重要作用，而且十分重視母親見聞及情緒的變化對胎兒性情和品行的影響，如唐代孫思邈《備急千金要方》曰：“凡受胎三月，逐物變化，稟志未定。故妊娠三月，欲得觀羲像珍獸，珠玉寶物，欲得見賢人君子圣德大師，……調(diào)琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲……皆生良子……聰慧無疾?！?/p>

二、賈誼的嬰幼兒教育思想

1.環(huán)境在個體發(fā)展中的主導(dǎo)作用?！缎聲け８怠贰疤又?，在于早諭教與選左右”，要為太子精心選擇老師和周圍的人，“昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！?，故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝悌博聞有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也”，周成王從出生之后就被?yōu)選的環(huán)境包圍，老師是德才兼?zhèn)涞馁t士，周圍是“孝悌博聞”的有才之士，因此能耳濡目染，自小秉性端正，長大成為賢君。這與儒家重視環(huán)境對個體發(fā)展的影響有密切關(guān)聯(lián)，孔子便從“習(xí)相遠(yuǎn)”的角度出發(fā)，指出個體既要選擇“里仁為美”的居住環(huán)境，又要謹(jǐn)慎選擇交往的對象，主張“就有道而正焉”[3]31，荀子也指出“蓬生麻中，不扶自直”強調(diào)什么樣的風(fēng)俗，塑造出什么樣的人（《荀子·勸學(xué)》），“孟母三遷”更是正面的實踐案例。從廣義的教育概念上講，社會環(huán)境是個體生活和學(xué)習(xí)的場所，對個體的言行起到示范作用，幼兒善于模仿周圍人的言行與舉止，賈誼重視環(huán)境的影響具有深遠(yuǎn)的影響，然而值得注意的是，賈誼所提倡的環(huán)境是一種封閉性的環(huán)境，這種環(huán)境過于理想，不利于實踐。

2.提出全面發(fā)展的幼兒教育。賈誼認(rèn)為對幼兒教育應(yīng)該促進幼兒發(fā)展的全面教育，以周成王為例，所聘請的教師分別為“太?！薄疤怠薄疤?，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)，三公之職也”，關(guān)注幼兒的身體健康，勤鍛煉，注意飲食的營養(yǎng)與節(jié)制，這與幼兒的年齡特點密切有關(guān)。在保證幼兒身體健康的前提下，特別重視道德教育，這便是先秦時期重視儒家道德教育思想的延續(xù)，道德教育的內(nèi)容仍以四書、五經(jīng)為主，讓幼兒從小接受禮、孝、仁等道德教育。同時，還要向幼兒傳授知識，讓幼兒學(xué)習(xí)識字、詩賦、計算等?？v觀我國古代蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《千字文》，都是將知識教學(xué)與道德教育融為一體，將識字、歌詩、讀書與習(xí)禮相結(jié)合，讓幼兒在獲得知識、擴展視野的同時，習(xí)得做人的道理，正如王守仁提出“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏”，（《傳習(xí)錄上》，《王文成公書》，萬有文庫本，卷一）對幼兒進行全面誘導(dǎo)的教育。

3.選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。賈誼認(rèn)為，個體道德品質(zhì)的發(fā)展是一個循序漸進、由少積多的過程，“善不可為小而無益，不善不可謂小而無傷”“當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也”，對幼兒實施道德教育要從細(xì)微之處入手，發(fā)現(xiàn)好的言行要表揚，以發(fā)揚光大，發(fā)現(xiàn)不良的行為要制止，加以誘導(dǎo)，向善行方向發(fā)展。在細(xì)微之處約束自己，使言行舉止符合道德規(guī)范的要求，是先秦時一直提倡的修身的方法。賈誼將圣人修身方法應(yīng)用到幼兒教育中，關(guān)注到幼兒與成人一樣都是獨立的個體。賈誼還主張激勵方法的運用，“擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；則其所樂，必先有習(xí)，乃得為之”，幼兒學(xué)習(xí)規(guī)定的學(xué)業(yè)內(nèi)容之后，可以吃自己喜歡吃的東西，做自己喜歡的事情，運用外部獎勵的方法，督促幼兒完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是重視幼兒在學(xué)習(xí)過程中保持愉悅的心情，使其“樂習(xí)不倦”。

三、賈誼學(xué)前教育思想的經(jīng)驗與不足

賈誼強調(diào)胎教的重要性，認(rèn)為懷孕期間母親的飲食與言行都會影響到胎兒，這種母子感應(yīng)的觀點，被中醫(yī)發(fā)展為“外象內(nèi)感”，更加重視懷孕母親飲食起居的照料，現(xiàn)代胎教表明一些情感性、記憶性物質(zhì)都可以通過胎盤進行胎血循環(huán)，從而影響胎兒心智的發(fā)展。然而也應(yīng)看到，胎教中提到的飲食與幼兒品性發(fā)展之間的關(guān)系過于神秘化，如“所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)”。

個體出生之后，賈誼強調(diào)環(huán)境對嬰幼兒發(fā)展的影響，提出要為幼兒選擇德才兼?zhèn)湔咦鳛榻處煟車娜艘矐?yīng)該是賢士，以便其行為被幼兒效仿，這符合對幼兒堅持正面教育的原則。然而賈誼為幼兒提供的環(huán)境是一種封閉環(huán)境，將幼兒發(fā)展看做對環(huán)境中榜樣與行為的被動接受。布朗芬布倫納指出，個體并非孤立的存在，而是能動地與周圍的環(huán)境相互依賴、相互依存、相互作用[4]，蒙臺梭利指出幼兒有一種“吸收性的心智”，能主動建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀更是強調(diào)個體原有知識經(jīng)驗對于學(xué)習(xí)的主動性。而賈誼的教育思想過分強調(diào)環(huán)境的作用，而忽視了個體在其自身發(fā)展過程中的能動性與主體性。

賈誼提倡全面發(fā)展的幼兒教育，特別關(guān)注幼兒道德教育的實施，“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷”，從細(xì)微之處關(guān)注幼兒的行為，對當(dāng)今仍具有啟示作用。然而過分對幼兒道德教育的關(guān)注與幼兒的年齡發(fā)展特點不相符，皮亞杰指出，2—7歲的幼兒處于前運算階段，其道德發(fā)展水平處于前道德階段，道德評價主要依賴于外部權(quán)威（主要是成人），沒有自己獨立的道德思維能力。亞里士多德在歷史上第一個提出按年齡分階段教育的觀點，他認(rèn)為，5歲之前的嬰幼兒應(yīng)該以身體發(fā)育為主，鍛煉幼兒抗寒暑的能力，5—7歲學(xué)習(xí)不繁重的課業(yè)，洛克在《教育漫話》的開篇便提出“健康之精神寓于健康之身體”，認(rèn)為幼兒期應(yīng)該重視身體的養(yǎng)護與鍛煉，盧梭也指出在個體的早期發(fā)展階段，應(yīng)注重身體的訓(xùn)練和感官的發(fā)展，我國《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出“幼兒園必須把保護兒童的生命和促進兒童的健康放在工作的首位”，因此在幼兒早期要重視幼兒身體鍛煉的重要性。

[1]劉琪.漢代天人感應(yīng)源流說[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2013（2）.

[2]郭海文.試論唐代母親在家庭教育中所起的作用[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（9）.

[3]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[4]車廣吉.論構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會一體化的德育體系[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（4）.

菏澤學(xué)院課題立項，編號XYSK05，課題名稱：曹州面塑融入幼兒園課程的策略探究。

陳德艷，菏澤學(xué)院學(xué)前教育系教師，研究方向為學(xué)前教育基本理論。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.10.27

G610

A

2016-12-08