主體間性視角下高校廉潔教育的內(nèi)化路徑

易 靜

（南通大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019）

主體間性視角下高校廉潔教育的內(nèi)化路徑

易 靜

（南通大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019）

主體間性打破了主體之間存在的隔絕與孤立狀態(tài)，注重主體與主體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主體之間的交互性，充分彰顯主體性、個(gè)體性、平等性與共生性。高校廉潔教育是個(gè)體廉潔美德養(yǎng)成和社會(huì)廉潔風(fēng)氣形成的重要手段。在高校廉潔教育中借鑒、運(yùn)用主體間性理論，體現(xiàn)了教育雙方的平等性。通過主體間的教育交往實(shí)踐，構(gòu)建“主體-主體”之間廉潔教育的交互模式，形成主體之間的教育共生性，促進(jìn)個(gè)體成才，實(shí)現(xiàn)廉潔教育目標(biāo)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)氛圍。

主體間性；廉潔教育；內(nèi)化路徑

在高校開展廉潔教育，是國(guó)家進(jìn)行廉政建設(shè)的組成部分。重視廉潔教育，堅(jiān)持預(yù)防為主，已經(jīng)成為全世界反腐倡廉的共識(shí)。2007年3月，我國(guó)教育部頒布《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》。該文件的出臺(tái)為高校廉潔教育明確了目標(biāo)、內(nèi)容與實(shí)施路徑。高校開始在實(shí)踐中積極探索校園廉潔教育的方式與方法。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育目的在于促使大學(xué)生樹立廉潔思想并養(yǎng)成廉潔的行為習(xí)慣。高校廉潔教育通過對(duì)大學(xué)生開展講廉潔話、唱廉潔歌、做廉潔事等活動(dòng)的同時(shí)，更要注重在教學(xué)活動(dòng)、黨團(tuán)工作、校園文化、學(xué)生社團(tuán)、興趣小組、社會(huì)實(shí)踐等多方面融入廉潔教育，特別要注重把廉潔德性植入教育內(nèi)容，促使學(xué)生入腦入心化為行動(dòng)，推動(dòng)廉潔準(zhǔn)則內(nèi)化成為學(xué)生骨子里的行為規(guī)范，成為他們抵抗形形色色誘惑的本能，廉潔處世、清白做人，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正、健康和諧、清正廉潔的社會(huì)氛圍。[1]

高校廉潔教育最終目的是指導(dǎo)大學(xué)生依據(jù)自身的廉潔品德養(yǎng)成需要，主動(dòng)接受知識(shí)的傳授，將廉潔規(guī)范內(nèi)化為自身操守，外化為處世準(zhǔn)則。教育應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生之間雙向互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的活動(dòng)。然而，傳統(tǒng)廉潔教育受應(yīng)試教育的影響，只注重單向灌輸知識(shí)，削弱了廉潔教育的教化功能，很難根本達(dá)到廉潔教育的教育目標(biāo)。因而，廉潔教育的教育模式亟需改革，本文試圖借鑒主體間性理論，拓展高校廉潔教育的內(nèi)化路徑并進(jìn)行實(shí)踐探索。

一、主體間性的含義和特性

（一）主體間性的含義

主體間性（Intersubjectivity），也即“主體交互性”、“主體共性”。從事現(xiàn)象學(xué)研究的哲學(xué)家胡塞爾提出了主體間性理論，認(rèn)為在社會(huì)交往中主體性應(yīng)充分體現(xiàn)出個(gè)體性，要表現(xiàn)出自我的主觀感知；而主體間性強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與社會(huì)、自我與他人之間的關(guān)系，自我不是原子式的、獨(dú)立存在的個(gè)體，而是與自身之外的主體有聯(lián)系的共存共在，主體在以主體間性形式存在的同時(shí)又不失其自身的個(gè)體性。[2]因此，主體間性呈現(xiàn)的是交互主體性，表現(xiàn)為主體與主體間的共同存在；在強(qiáng)調(diào)群體性的同時(shí)，兼顧主體的社會(huì)性與個(gè)體性，是個(gè)性間的共在，不主張用社會(huì)性對(duì)個(gè)體性進(jìn)行整齊劃一地替代。主體間性所表現(xiàn)的世界在本質(zhì)上也力求體現(xiàn)出客觀性，即每個(gè)主體在構(gòu)造為自己的世界的同時(shí)，也構(gòu)造出一個(gè)為所有主體的世界，每個(gè)主體之間都具有交互影響性。主體間性作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，被廣泛應(yīng)用在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，是近年以來(lái)具有重要意義的話題。

（二）主體間性的特性

1.主體間的平等性。主體間性理論認(rèn)為，主體與主體之間只有具備平等的關(guān)系、處于平等的地位，才有可能充分發(fā)揮各自的主體作用，真正自由地表達(dá)主體的觀點(diǎn)與意志，成為真正意義上的理性主體。因此，個(gè)體作為生命個(gè)體在生活中也不是獨(dú)立存在的，而是與他人存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。個(gè)體自我的存在需要在與其他個(gè)體的交流、合作中予以體現(xiàn)。個(gè)體與他人平等地共在于世界中，在保持獨(dú)立個(gè)性的同時(shí)，又超越了其主體性，形成與他人的交互性與共生性。

2.主體間的交互性。人類通過交往活動(dòng)體現(xiàn)存在并實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人作為主體存在體現(xiàn)為人群中的共在，正常的社會(huì)交往中不存在脫離或超越人群的孤立存在，在其中交往是主體間產(chǎn)生交互性的最重要行為。通過交往在個(gè)體之間形成交互性，從而形成相互共存、互為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，交往過程中離不開主體與主體之間的相互理解，只有做到彼此理解、相互認(rèn)同，才有可能實(shí)現(xiàn)順暢溝通、和諧交往。

3.主體間的共生性。近代西方哲學(xué)對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致個(gè)人主體性的過度膨脹，造成個(gè)人、群體、種族、國(guó)家之間的沖突加劇、矛盾頻出，世界不再和平，人類社會(huì)也不再和諧統(tǒng)一。主體間性的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了思想上的轉(zhuǎn)變，自我與他人既作為獨(dú)立的主體同時(shí)又互為主體，不能單純地從自我的角度把他人看為客體，他人也不能從自身的角度將別人都視為客體。[3]在個(gè)體保持自己的人格、個(gè)性、自由的同時(shí)與他人形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系，就是主體間的共生性，是高于主體自身所具備屬性的創(chuàng)新性的成果。

二、運(yùn)用主體間性理論開展高校廉潔教育的意義

主體間性所表現(xiàn)的世界在本質(zhì)上力求體現(xiàn)出客觀性，即每個(gè)主體在構(gòu)造為自己的世界的同時(shí)，也構(gòu)造出一個(gè)為所有主體的世界，每個(gè)主體之間都具有交互影響性。從此意義上說，拋開胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)本體論，主體間性理論在方法論上有其合理之處，借鑒運(yùn)用在高校廉潔教育中，具有重要意義。

首先，主體間性的平等性強(qiáng)調(diào)施教者與受教者之間作為平等主體的平等關(guān)系。靈活運(yùn)用平等關(guān)系可以調(diào)整支配性教學(xué)的僵化模式。在突出平等性的教與學(xué)的交往活動(dòng)過程中，雙方以平等的地位進(jìn)行合作互動(dòng)，充分發(fā)揮各自的主體性，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)、共同提升的目的。

其次，主體間性的交互性需要施教者與受教者之間通過充分的溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)相互理解、互動(dòng)交流。此種模式可以避免單向灌輸，推動(dòng)主動(dòng)雙向反饋，和諧交往，達(dá)到對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新性、交互性探索，形成理論上的創(chuàng)新突破，豐富實(shí)踐過程，彼此共享交互性教學(xué)的成果。

再次，主體間性的共生性注重解構(gòu)教學(xué)雙方存在的孤立化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)的創(chuàng)新性成果是施教者與受教者共同努力的結(jié)果，離開了一方的配合，成果都難以實(shí)現(xiàn)。此種模式下，雙方都要以參與者的身份介入教學(xué)過程中，發(fā)揮各自的主體性，借助語(yǔ)言等媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方主體的理解，協(xié)調(diào)各自主體的思維與行為方式，激發(fā)創(chuàng)新性，形成體現(xiàn)雙方智慧的教育教學(xué)成果。

綜上所述，運(yùn)用主體間性理論能夠充分發(fā)揮教師和大學(xué)生在教育過程中各自的主體性。教師的主體性表現(xiàn)為從心理認(rèn)知、倫理道德上獲得主體性地位與價(jià)值，注重開發(fā)自身的創(chuàng)新性，充分利用教育過程中的自主創(chuàng)新空間，把握教學(xué)過程中的情感與認(rèn)知，發(fā)揮啟發(fā)引導(dǎo)作用，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，幫助其掌握知識(shí)并逐步轉(zhuǎn)化為能力；而大學(xué)生的主體性體現(xiàn)在不再被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地在教師的引導(dǎo)下積極生成、建構(gòu)、培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)主體意識(shí)，獲取活的知識(shí)，養(yǎng)成行為規(guī)范，并能夠長(zhǎng)期堅(jiān)守。同時(shí)，構(gòu)建“主體－主體”的教育結(jié)構(gòu)，教師與大學(xué)生不但是各自的主體，也是相互的主體。[4]在主體間性視角下，教與學(xué)雙方及內(nèi)部個(gè)體之間都存在著相互的教育影響，在教師與大學(xué)生相互之間、各自的群體內(nèi)部、個(gè)體與個(gè)體之間都存在著交互影響與相互監(jiān)督制約。因而，充分發(fā)揮教育主體、受教育主體之間的交互影響性、群體中的效仿性和內(nèi)在約束性，可以激發(fā)師生主體各自的活力與動(dòng)力，對(duì)提高高校廉潔教育的成效大有裨益。

三、運(yùn)用主體間性理論開展高校廉潔教育的新路徑

在主體間性視角下，高校廉潔教育中教師和大學(xué)生是處于平等地位的主體。教師之間、大學(xué)生之間都存在交互主體性。在教師與大學(xué)生之間進(jìn)行的雙向交往活動(dòng)中，要盡量避免單向灌輸、缺乏反饋的方式。通過平等交流、互為主體、互相促進(jìn)，充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性、個(gè)體之間的交互影響性，雙方達(dá)成共識(shí)，深入了解廉潔教育的目的、意愿、接受、內(nèi)化和實(shí)踐情況，在有效的教育互動(dòng)過程中，共同提高，共同進(jìn)步，推進(jìn)廉潔教育落實(shí)。

（一）發(fā)揮教師進(jìn)行廉潔教育的主體性

1．教師注重自身的廉潔教育。教師的主體性表現(xiàn)為教師作為主體在進(jìn)行廉潔教育的對(duì)象性活動(dòng)中，能夠充分運(yùn)用個(gè)人所具備的本質(zhì)力量，最大化地發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最優(yōu)化地作用于自身與外在教育客體，不斷提升自身和大學(xué)生的廉潔品質(zhì)。為人師表、行為世范是對(duì)教師的職業(yè)要求。大學(xué)階段，學(xué)生心理發(fā)展的可塑性很大，教師的一言一行都可能影響他們的一生。作為教師，應(yīng)時(shí)刻注意保持自身的師者形象，用自身的廉潔行為熏陶學(xué)生。從培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人的角度來(lái)看，教育絕不僅僅是教好課程這么簡(jiǎn)單的事情，作為品德修養(yǎng)引路人的教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的廉潔教育，提升廉潔品質(zhì)，進(jìn)而做好對(duì)大學(xué)生的廉潔教育。

2．教師注重營(yíng)造廉潔氛圍。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。集體往往是影響一個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素。大到校風(fēng)、小到班風(fēng)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)都影響深遠(yuǎn)。作為教師，為人師表，有責(zé)任在確保自身廉潔自律的同時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不廉潔苗頭，進(jìn)行教育并跟蹤反饋信息，杜絕不廉潔現(xiàn)象，營(yíng)造校園廉潔氛圍。教育影響無(wú)處不在，不是除了上課，其他事情一律無(wú)關(guān)，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)得起教師的稱號(hào)，而且校園廉潔氛圍形成了，減少各種不廉潔行為的紛擾，對(duì)搞好教育教學(xué)也是很有幫助的。

3．教師注重創(chuàng)新廉潔教育方式。廉潔教育雖然不是必考課程，但教師不能僅限于在課堂上對(duì)《廉潔教育讀本》等教材進(jìn)行簡(jiǎn)單的照本宣科。教師在備課時(shí)要充分體現(xiàn)能動(dòng)性和創(chuàng)新性，采取大學(xué)生所喜聞樂見的形式，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔意識(shí)，養(yǎng)成廉潔行為。教師通過教育活動(dòng)，自身往往也會(huì)受到影響，通過言傳身教熏陶學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

（二）激發(fā)大學(xué)生參與廉潔教育的主體性

1．喚醒大學(xué)生的廉潔主體意識(shí)。當(dāng)下，在高校深入進(jìn)行廉潔教育已逐漸成為共識(shí)，不但要凸顯重要性，更要不斷加強(qiáng)實(shí)效性，提高教育操作上的針對(duì)性，改變廉潔教育內(nèi)容不夠深入、形式不夠新穎、教育效果不顯著的狀況，注重喚醒大學(xué)生主體的廉潔意識(shí)。高校廉潔教育要善于激發(fā)大學(xué)生建立基于興趣的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)廉潔教育主體意識(shí)，指導(dǎo)他們形成發(fā)自內(nèi)心地想學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣，當(dāng)大學(xué)生按照自身的興趣與成長(zhǎng)的需求來(lái)接受廉潔教育，并且廉潔的個(gè)性發(fā)展得到尊重、受到贊賞時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到廉潔帶來(lái)的情感快樂，從而更有興趣參與廉潔教育。大學(xué)生的主體性一旦激發(fā)出來(lái)，往往具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。

2．引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與廉潔教育活動(dòng)。開展廉潔教育實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生了解社會(huì)和提升防腐能力的重要途徑。教師綜合運(yùn)用情境教育、體驗(yàn)教育、隱性教育、對(duì)話咨詢等方法，切實(shí)增強(qiáng)廉潔教育的吸引力、親和力和感染力，激發(fā)大學(xué)生參與教育活動(dòng)的熱情和動(dòng)力，促進(jìn)大學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)揮創(chuàng)造性，促使個(gè)體生命的廉潔價(jià)值生成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的思想解放與意識(shí)超越，達(dá)到交互影響的最佳效果，不斷提高對(duì)廉潔準(zhǔn)則的認(rèn)同感。通過參與廉潔教育活動(dòng)，大學(xué)生從活生生的典型事例中得到人生感悟，明白人生道路上的可為與不可為，升華廉潔思想意識(shí)，樹立廉潔行為準(zhǔn)則，把廉潔規(guī)范內(nèi)化成自身的行動(dòng)，遵循一生。

（三）構(gòu)建“主體—主體”之間廉潔教育的交互模式

1．教師主體之間的廉潔教育。每一個(gè)教師作為個(gè)體都具有主體性，教師的主體性體現(xiàn)在對(duì)職業(yè)操守與廉潔規(guī)范的自我選擇與操控上，表現(xiàn)在是否廉潔從教的道德權(quán)衡與抉擇上。教師個(gè)體與個(gè)體之間也構(gòu)成廉潔教育的主體間性，相互之間的廉潔影響也有重要的作用。加強(qiáng)教師主體之間的廉潔教育，學(xué)校可以利用黨課、“思廉日”反腐教育、述職述廉等途徑對(duì)教師開展教育，增強(qiáng)教師自身的廉潔主體意識(shí)。樹立廉潔師德典范，表彰廉潔典型，鼓勵(lì)教師主體之間的相互監(jiān)督與影響，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的校園廉潔環(huán)境。

2．大學(xué)生主體之間的廉潔教育。作為同齡人，大學(xué)生之間的相互影響對(duì)自身的成長(zhǎng)至關(guān)重要，在思維上、心理上、興趣上的相近，使他們之間的交流更順暢，更容易接受彼此的觀點(diǎn)，往往形成相應(yīng)的興趣團(tuán)體，對(duì)個(gè)人的道德養(yǎng)成會(huì)起到積極的作用。因此，心理疏導(dǎo)、學(xué)習(xí)小組、興趣小組中的朋輩輔導(dǎo)也是大學(xué)生主體之間交往的重要方式。朋輩間的主體間性能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的主體性，喚醒責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，重新體現(xiàn)主體能力，真正對(duì)自身的發(fā)展負(fù)責(zé)。因此，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與廉潔教育活動(dòng)，讓他們?cè)趶V泛的實(shí)踐交往中，充分表達(dá)自己、理解他人對(duì)廉潔的理解，在交流中提高認(rèn)識(shí)、明確廉潔標(biāo)準(zhǔn)、得到提醒和監(jiān)督、培養(yǎng)廉潔行為，養(yǎng)成廉潔習(xí)慣。通過交互影響，不但能促進(jìn)廉潔知識(shí)的習(xí)得，更有利于大學(xué)生挖掘自身的主體價(jià)值，發(fā)揮廉潔教育的主體性，內(nèi)化為自身的廉潔準(zhǔn)則并長(zhǎng)期堅(jiān)守。

3．教師主體與大學(xué)生主體之間的廉潔教育。廉潔教育主體間性的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，就在于超越了以往的教育模式，教育雙方享有同等的主體地位，不但是各自的主體，也是彼此的主體，形成教育活動(dòng)的雙主體，構(gòu)成具有平等性、交往性、互助性的教育關(guān)系，打破了原先的主客體之間單調(diào)的認(rèn)識(shí)論模式。雙方共同主導(dǎo)與支配教育過程，互相影響、互相滲透，激發(fā)出主體的情感與價(jià)值追求，促進(jìn)自我的完整與統(tǒng)一。突破了封閉模式中各自的發(fā)展局限，以雙方達(dá)成共同的發(fā)展愿景為前提，并在合作中不斷交流融合成新的視界，在促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)中彌補(bǔ)主體之間的差距，也促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展與進(jìn)步。[5]因此，首先應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)和開發(fā)廉潔教育的情境，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體特性，注重鼓勵(lì)大學(xué)生深度融入教育活動(dòng)。其次應(yīng)加強(qiáng)廉潔教育的跟蹤觀察與信息反饋?；诮逃煌钠降刃院突ブ?，教師需要敞開胸懷，虛心接受大學(xué)生的意見、建議甚至是批評(píng)；根據(jù)反饋信息，及時(shí)調(diào)整教育活動(dòng)的程序或環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)不同主體之間的行為方式，使之更加適應(yīng)教育活動(dòng)的需要。最后，行為習(xí)慣的養(yǎng)成非一日之功，需要在不斷溫習(xí)中加深鞏固，及時(shí)固化所取得的教育成效，可以結(jié)合日常生活考察大學(xué)生對(duì)廉潔行為的堅(jiān)守，發(fā)現(xiàn)進(jìn)步及時(shí)表?yè)P(yáng)，遇到退步及時(shí)提醒，促進(jìn)大學(xué)生形成自我約束、自我教育、自我完善、自我提升的廉潔教育能力，將廉潔規(guī)范內(nèi)化為自身終生堅(jiān)守的做人原則，立志成人成才，為社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]余玉花.學(xué)校廉潔教育的目的是什么[N].文匯報(bào)，2005-09-13（5）.

[2]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：90.

[3]祝苗苗.主體間性視域下高校德育中大學(xué)生主體性研究[J].山西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：30-32.

[4]任歡歡.主體間性：師生共同體發(fā)展的內(nèi)在邏輯[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（12）：10-13.

[5]張心亮.從主體間性到他者性：高等教育交往范式轉(zhuǎn)型[J].教育評(píng)論，2016（4）：45-48.

Internalization Path of College Probity Education from the Perspective of Inter-Subjectivity

YI Jing(School of Life Sciences,Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China)

Inter-subjectivity breaks the isolation between the subjects,pays more attention to the relationship between subjects,emphasizes interaction between subjects,and fully demonstrates the subjectivity,individuality,equality and coexistence.Probity education in universities is an important means in cultivating individual honesty and for the formation of social probity atmosphere.Application of and reference to inter-subjectivity theories shows equality in probity education.Depending on the practice of educational exchanges between subjects,people can build “subject-subject”interactive mode in honesty education,and form coexistence in education.Furthermore,the mode can promote individual success,help achieve the goal of probity education and create a harmonious social atmosphere.

inter-subjectivity;college probity education;internalization path

G641

A

1674-9170（2017）05-0062-05

2017-07-20

易靜（1980-），女，江蘇南京人，南通大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院講師。

責(zé)任編校 張煜洋