清官文化的現(xiàn)代性疏離與整體性張揚

孫 泊，陳 瑤

（1.南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019；2.南通大學 雜志社，江蘇 南通 226019）

清官文化的現(xiàn)代性疏離與整體性張揚

孫 泊1，陳 瑤2

（1.南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019；2.南通大學 雜志社，江蘇 南通 226019）

社會轉(zhuǎn)型意味著社會系統(tǒng)性、根本性、發(fā)展性的整體性變革，是現(xiàn)代性浪潮的必然結(jié)果。清官文化是傳統(tǒng)廉政文化中的寶貴財富，然而社會轉(zhuǎn)型中的清官文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代性疏離困境，其中原因多維復雜，主要體現(xiàn)在：道德動因多元化、傳統(tǒng)文化慣性化、社會發(fā)展現(xiàn)代性、價值取向功利性、宣傳教育空洞化、媒體生態(tài)庸俗化。因此，必須立足“三維”（戰(zhàn)略思維、邏輯思維、實踐思維），有力促進清官文化的生成培育；注重“三轉(zhuǎn)”（工作理念、工作藝術、工作作風），努力擴展清官文化的輻射傳播；夯實“三力”（廉潔力、傳播力、支撐力），大力提升清官文化的認同內(nèi)化。

現(xiàn)代性；清官文化；疏離；張揚；社會主義核心價值觀

一個不記得來路的民族，是沒有出路的民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，其中體現(xiàn)正直無私、兩袖清風之廉潔觀的包拯、海瑞、于成龍、黃霸、徐有功、狄仁杰、陳希亮、況鐘等，都是生動彰顯廉潔文化的標桿人物，是集中體現(xiàn)清官文化的積淀者和實現(xiàn)者。打通歷史與現(xiàn)實的時光隧道，汲取中華傳統(tǒng)文明智慧，傳承華夏文明經(jīng)典論述，延續(xù)傳統(tǒng)清官文化正脈，解讀清官文化思想的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，詮釋中國風格、中國氣派、中國精神，夯實全面從嚴治黨的牢固思想基石?！蛾P于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》日前已正式公布，第一次以中央文件形式專題闡述并上升為國家戰(zhàn)略，也更加凸顯了此專題研究的時代價值和深遠意義。

一、清官文化現(xiàn)代性發(fā)展的現(xiàn)實譜系

我們理解的“現(xiàn)代性”，意指全新世界體系生成的時代特性，從啟蒙時代以來到目前為止共經(jīng)歷了三次世界性浪潮?，F(xiàn)代性是人類社會發(fā)展不可避免、不可逆轉(zhuǎn)的時代生成。現(xiàn)代性意味著深層而整體、強大而長期的變革，理所應當包括社會變革和精神變革?，F(xiàn)代性帶來兩大顯著的時代變遷：一是傳統(tǒng)社會組織結(jié)構的解體，逐步向世俗化社會轉(zhuǎn)變；二是傳統(tǒng)思想文化的解構，逐步向多元化格局演變。馬克斯·韋伯哲學視野中的現(xiàn)代性更多的是關注精神文化變遷，從宗教與形而上學的世界觀分離的角度加以解讀。哈貝馬斯理解的現(xiàn)代性則是一個方案、一項未竟的事業(yè)。理論界關于現(xiàn)代性之論爭，眾說紛紜，復雜多元，尚無定論。我們認為，現(xiàn)代性大致包含“四大要素”：時空的無限性、機制的精準性、觀念的多元化以及人的主體化，這些都集中體現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型之中?！吧鐣D(zhuǎn)型”這一概念，20世紀90年代以來漸入我國學術話語體系。所謂“社會轉(zhuǎn)型”，“是指社會結(jié)構和社會運行機制從一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)換的過程，通常意義而言，就是指從傳統(tǒng)社會向社會主義現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)換的過程”[1]。無論現(xiàn)代性的內(nèi)涵多么豐富，但都指向一個核心詞，即“社會轉(zhuǎn)型”。因此，清官文化現(xiàn)代性疏離問題，應該放在社會轉(zhuǎn)型變革發(fā)展進程中即現(xiàn)代性中加以深入系統(tǒng)地整體性研究。

清官文化現(xiàn)代性疏離困境與社會轉(zhuǎn)型深度關聯(lián)、深刻影響，社會轉(zhuǎn)型特定視閾是研究清官文化現(xiàn)代性疏離的時代境域。我們理解的社會轉(zhuǎn)型蘊涵“兩大維度”：一是歷史維度，即時間跨度上從傳統(tǒng)意義向現(xiàn)代境域的變革；二是體制維度，即空間維度上從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)向。這個體制上的發(fā)展轉(zhuǎn)型，我們不能簡單狹隘地理解為純粹是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，實際上是指向社會的整體轉(zhuǎn)型，基本上包含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的綜合性、整體性的革新。深刻的社會變遷以及深化的社會變革，必然會引發(fā)整個社會中的人們理想信念和價值觀念的深度再造，導致道德領域的深層滌蕩。社會生態(tài)的優(yōu)劣，對于傳統(tǒng)清官文化的弘揚和現(xiàn)代清官人格的塑造意義重大、影響深遠?！暗赖聜€體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存環(huán)境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會形態(tài)”[2]。一方面，社會轉(zhuǎn)型的縱深推進，創(chuàng)造了市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展、物質(zhì)財富的飛速增長、生活水準的顯著提升以及精神文化的豐富拓展，這些都在一定程度上有力助推社會道德層面的積極轉(zhuǎn)向，整體提高廉潔社會和廉潔政治帶來的民眾的愉悅感和獲得感。另一方面，我們不能躺在成績薄上自我陶醉。社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的負面影響以及深層效應，尤其是現(xiàn)代性腐敗高發(fā)導致的社會整體廉潔生態(tài)被污染，也是值得我們重視和反思的時代命題之一?！笆袌鼋?jīng)濟的發(fā)展不僅改變了中國的經(jīng)濟結(jié)構和社會結(jié)構，帶來了社會利益的多元化，發(fā)展的時滯性差距，產(chǎn)生了新的社會問題和沖突，并在人們的生活方式、思想觀念以及自然環(huán)境等方面產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的影響”[3]。值得研究的是，社會轉(zhuǎn)型時期根深蒂固的腐敗問題依然會長期伴隨，在轉(zhuǎn)型風險和制度缺陷的雙重映射下，廉潔秩序建構之路仍充滿著重重障礙。

二、清官文化現(xiàn)代性疏離的多維解讀

反思清官文化現(xiàn)代性疏離問題，要秉持強烈的問題意識、時代語境和實踐邏輯。適時提出清官文化現(xiàn)代性疏離的現(xiàn)實命題，并非是要從根本上否定傳統(tǒng)清官文化的功能與價值，而是要進一步彰顯傳統(tǒng)清官文化在全面從嚴治黨進程中的無窮力量，使之在新的歷史時期煥發(fā)出不竭的璀璨光彩。清官文化的學習宣傳教育，是一個長期的心理認知和價值選擇的過程，需要不斷地施加影響，強化實效，持續(xù)滲透，實現(xiàn)內(nèi)化。因此，清官文化影響效力因素是一個復雜的結(jié)構體系，清官文化現(xiàn)代性疏離困境需要以唯物史觀從多重維度加以整體性解讀。

第一，道德動因多元化。道德動因意指道德行為主體遵循道德規(guī)范和踐行道德行為的動力源泉和深層原因。對于道德動因的考察是道德哲學的核心內(nèi)容，也是研究清官文化影響效力的原本追問。道義論和功利論是歷史上思想家的觀點解讀，二者之間是思想有別、立場對立的關系，都是從人性假設出發(fā)，但前者是從人的精神和價值視角加以闡釋，后者則從人的物質(zhì)和功利角度加以分析。對于社會轉(zhuǎn)型期的中國道德建設而言，道義論和功利論共生并存已是社會之必然，但無論是道義論還是功利論都無法全面覆蓋道德動因的全部內(nèi)核，它們僅是為我們提供了兩種不同但很重要的研究維度。我們既要認清道德動因的多元現(xiàn)狀，也要管窺道德動因純粹性和流變性的發(fā)展生態(tài)。道德動因是人性最深層次的原始追問。作為社會生產(chǎn)實踐的主體，人既具有深厚的歷史脈絡，又具有鮮明的時代譜系，因而造就了人的需要的多重復雜性。歷史的演變更迭、時代的發(fā)展變遷以及人的需求不斷升級，推動了道德動因的多元化和流變性。正是因為特殊時期的道德動因多元態(tài)勢，單一純粹的清官人格已很難滿足社會中的人們?nèi)找嬖鲩L的多層次、多方面的內(nèi)在需要。

第二，傳統(tǒng)文化慣性化。中華民族偉大復興的中國夢，文化復興是根基。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年文明洗禮，根深蒂固，源遠流長，影響至深。當今社會的任何道德問題和現(xiàn)象，都可以從傳統(tǒng)文化中找尋到真諦和答案，尋覓到動因和痕跡。傳統(tǒng)文化的慣性力無時無刻不在發(fā)揮影響和作用，引領當代道德文明的發(fā)展和進程。如試圖把當代道德現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化完全割裂，僅從外來社會思潮和新生事物的角度解讀清官文化現(xiàn)代性疏離問題，無疑是與現(xiàn)實背道而馳的。對待傳統(tǒng)清官文化，應該秉持辯證的態(tài)度看待。一方面，傳統(tǒng)清官文化歷來推崇道德因子，對歷史上形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和廉潔社會風氣起到了助推作用；另一方面，傳統(tǒng)清官文化中一些思想理念也存在一定的瑕疵，其存在的先天慣性和負面效應依然對當代道德問題產(chǎn)生深刻影響。傳統(tǒng)文化意蘊下的清官人格形象趨于完美化、人格趨于圣人化、動因趨于理想化，這些都使得傳統(tǒng)清官文化過于崇高化、神圣化、理性化和完人化，形成清官文化學習的天然屏障，脫離生活實際，把道義論推向極致。傳統(tǒng)清官文化極力推崇重義輕利思想，而在市場經(jīng)濟境域下，功利主義思想猛然抬頭，道義和功利二者之間形成了對抗且勢力相當，這從根本上不利于清官文化現(xiàn)代性發(fā)展，必須在實踐中不斷加以消解和糾正。

第三，社會發(fā)展現(xiàn)代性。清官文化現(xiàn)代性疏離困境，我們理解為現(xiàn)代倫理進程中導致的清官文化認知總體狀況與實踐趨勢的日漸式微。在社會轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代性的特征日益明顯并深刻影響清官文化宣傳教育的實踐效力。社會發(fā)展現(xiàn)代性是導致傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)代性疏離困境的主要因素。現(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)完全割裂，但在實踐發(fā)展中，卻日益呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的批判與否定，造成傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)實轉(zhuǎn)型的艱難局面與尷尬境地，導致傳統(tǒng)清官文化的現(xiàn)代斷層與思想脫節(jié)。一個脫離來時路的現(xiàn)代性，必將會越走越窄，失去發(fā)展的持續(xù)力和發(fā)動力，同樣，拋棄傳統(tǒng)文化根基的清官文化現(xiàn)代性教育必將在失根的病癥中日益枯萎，漸行漸遠。我們論述的現(xiàn)代性具備雙重意蘊：一是意指外在的社會制度結(jié)構層面的現(xiàn)代性；二是指向內(nèi)在的文化心理層面的現(xiàn)代性。如果一個社會，外在的社會制度結(jié)構還不夠健全完善，內(nèi)在的文化心理還沒有及時轉(zhuǎn)型補位，結(jié)果必然會出現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展困境，清官文化疏離也會成為社會生態(tài)的集中映射。社會轉(zhuǎn)型期往往會出現(xiàn)社會制度機構層面的建構，放大了工具理性的社會效應，而忽視人的內(nèi)在文化與心理層面的關懷。工具理性的盛行，強化了社會中的人們更為關注“是什么”、“有什么”，而逐步淡忘了“應該是什么”、“內(nèi)心想什么”。過于關注現(xiàn)實的索取，而日益沖淡精神的滋養(yǎng)，必將導致理想信念的松懈。長而久之，人們已視為生活常態(tài)，價值導向必然會固化，情感體驗也愈發(fā)麻木。現(xiàn)代性意涵人內(nèi)在文化心理層面的現(xiàn)代性，注重人真實的情感體驗和務實的道德評判標準。而理想和現(xiàn)實總是博弈糾纏，從而造成現(xiàn)代性道德危機日益明顯，突出表現(xiàn)為現(xiàn)代性映照下的人的道德感覺趨于感官欲望化、人的道德價值日益現(xiàn)實功利化、人的道德實踐日益被動冷漠化。這在一定程度上顛覆了中華傳統(tǒng)道德理想，消解了現(xiàn)代人生的意義和價值，不得不引起整個社會的警醒。“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力去追求某個崇高的目標、并在向目標前進時做到比在感覺經(jīng)驗條件下更充分地實現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價值”[4]。我們認為，傳統(tǒng)清官文化的價值意義深遠，但最為偉大之處在于喚醒為官的良知乃至世人的良知。無論是傳統(tǒng)境域還是現(xiàn)代語境，清官文化的終極意蘊不會改變，就是要引領一個“價值世界”和“意義世界”，在對人類超越性價值追求的基石上，逐步消解工具理性和個人追求感覺化，使一切都變得常態(tài)、恒久。

第四，價值取向功利性。傳統(tǒng)文化語境中，道義被推向極致，在市場經(jīng)濟條件下，功利被無限放大。我們不能把道德動因限定在道義層面，這樣不利于清官文化氛圍的營造、清官人格力量的彰顯和清官道德實踐的普及。同時，我們也應該厘清市場經(jīng)濟行為和道德行為的區(qū)分度，認清其本質(zhì)的不同。市場經(jīng)濟以追求利益為價值取向，而道德行為則以真善美為價值取向，二者不能混為一談。道德行為是善的體現(xiàn)，是利他的行為，不能夾雜著物質(zhì)利益。而隨著市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，功利化的價值取向日益滲透，這必然深刻影響當代的道德建設。首先，改革開放產(chǎn)生的富人階層，無論在社會地位還是社會影響往往比清官群體更具吸引力。在這個“財富能量決定話語權”的時代，富人階層體現(xiàn)的精英特質(zhì)、成功人格和財富符號，更容易刺激人們的神經(jīng)，吸引人們的眼球?？v觀當下，關于“富二代”的娛樂新聞鋪天蓋地，媒體樂此不疲，人們似乎也意猶未盡。其次，由于網(wǎng)絡等新興媒體的快速崛起給傳統(tǒng)媒體帶來巨大沖擊，個別新媒體不惜采取惡性競爭，片面、過分追求收視率、點擊率，容易造成主流價值的偏離，把人們引入歧途。最后，偶像盛行的沖擊與顛覆。隨著改革開放的縱深發(fā)展，各種新鮮事物如雨后春筍般涌入人們的生活。偶像開始遍布人們的視野范圍，尤其是受到青少年群體的狂熱追捧。偶像人物被商業(yè)化，通過多種途徑傳播到社會的各個角落。偶像崇拜是新媒體時代青少年精神生活和日常娛樂的重要內(nèi)容，以青少年作為主體力量的追星族們對偶像崇拜近乎狂熱和癡迷，往往會引發(fā)一些極端事件的發(fā)生。比如，為了自己的偶像，偏癱歌迷周楓迷戀追隨周杰倫六省后吞下安眠藥[5]；甘肅蘭州楊麗娟為見劉德華一面導致父親跳海身亡[6]。這些因追星而導致的人間悲劇，已經(jīng)引起整個社會的憂慮和反思。青少年群體熱衷于偶像崇拜，而對清官文化的學習熱情并不高。相比之下，國家和政府大力宣傳的現(xiàn)代版清官因缺乏偶像身上的華麗光環(huán)，從而顯得平淡乏味，很難吸引人們尤其是青少年的目光，這也在一定程度上削弱了清官文化的影響效能。

第五，宣傳教育空洞化。傳統(tǒng)清官文化學習，其根本原則是堅持以人為本。思想政治教育堅持以人為本，就是要體現(xiàn)人本化、個性化、人性化。[7]主流媒體受到傳統(tǒng)宣傳模式的深刻影響，在清官人物的塑造和傳播上往往片面地側(cè)重于宣揚清官人格不同于常人的圣人形象和完美人格，造成任意拔高和近乎完美的宣傳效果，從而忽視了清官人格與普通社會受眾之間的共性因素，缺乏學習效仿的原動力，缺少原汁原味的生活化元素，脫離了生動活潑的社會生活場景，這些都在無形中促使清官文化與普通社會受眾之間產(chǎn)生了情感間隙和生活距離，這樣“高、大、全”式的清官人物不能真正滿足人民群眾的真實心理需求、生活需要和價值追求，很難在較短時間內(nèi)獲得人民群眾廣泛地接受和認同，無法讓他們從心靈深處產(chǎn)生及時呼應和深層震撼。清官人物也是有血有肉的人，身邊的清官文化、凡人善舉更具有說服力、感召力和影響力?！陡袆又袊坊氐饺诵缘谋磉_，不是概念，不是口號，不是空話套話，而是用心講述真正好人的故事，用細節(jié)用情感用回到土地的質(zhì)樸來講述。這時，不管你身居高位還是普通百姓，都只復原到一個有血有肉的個體上面，感動，就變得簡單。[8]因此，主流媒體要緊扣時代主題，緊切時代脈搏，呼應社會道德的要求，貼近人們生活的場景，主動尋找和深入挖掘平凡人背后的不平凡，“凡人善舉”在我們這個時代更具有強大的精神號召力和道德感染力。傳統(tǒng)的清官人物宣傳模式在新形勢下存在著一些弊端：首先是宣傳手段和宣傳渠道的單調(diào)、陳舊，造成部分受眾流失。其次在宣傳內(nèi)容上，刊發(fā)的一些典型人物稿件與現(xiàn)實生活不夠貼近，報道的內(nèi)容也并非人民群眾真正所關心的，無法吸引人民群眾的注意力，也無法激發(fā)他們學習的熱情，導致清官文化報道吸引力不強、關注度不夠、影響力不大、滲透性不深。再次，主流媒體發(fā)掘培育清官人物的主動性不夠，“被宣傳”造成了清官文化學習的滯后性，事跡不夠鮮活，可學性不強。

第六，媒體生態(tài)庸俗化。媒體生態(tài)的健康有序發(fā)展，直接關系到清官文化的宣傳效果。當前，我國媒體環(huán)境無論是外部大環(huán)境還是內(nèi)部小環(huán)境，整體上都不容樂觀，必須加強治理。首先，媒體的責任與擔當意識欠缺。弘揚主旋律，傳播正能量，應該是現(xiàn)代媒體的主業(yè)，而不是可有可無的副業(yè)。反觀當下，宣傳報道失真現(xiàn)象時有發(fā)生，直接削弱了主流媒體的公信力和權威性，一度出現(xiàn)“大報無人看，小報無人管”的尷尬被動局面。個別媒體片面追求市場效應，存在一些“制造新聞”、“虛假新聞”、“有償新聞”、“有償不聞”等新聞倫理失范現(xiàn)象，缺乏起碼的社會責任感，不斷沖擊和挑戰(zhàn)媒體的道德底線。其次，媒體的發(fā)展生態(tài)堪憂。媒體間良性聯(lián)動互補、同心同向合力效應還不夠明顯，一些商業(yè)性網(wǎng)站崇尚金錢、追求利潤而忽視社會效益和社會公德，病態(tài)化發(fā)展趨勢明顯，核心價值觀日益邊緣化。當前，我國有些網(wǎng)站受到商業(yè)利益的驅(qū)動，熱衷于炒作挑逗，熱衷于追求新奇怪異、無厘頭的東西，甚至參與傳播、炒作低俗煽情非法的內(nèi)容；即使一些主流網(wǎng)站，“小報化”趨向也很明顯，主流價值和優(yōu)秀文化被邊緣化，低俗文化卻日漸走俏。[9]整個文藝圈過度娛樂化、低俗化的不良傾向必須引起我們的警惕：以嘲笑生理缺陷、插科打諢、戲說歷史、顛倒黑白為能事的電視??；導向偏離、價值混亂、情節(jié)庸俗、臺詞粗俗的電影以及參差不齊的以情色噱頭、惡搞矯情和另類炒作為主的網(wǎng)絡直播，這些現(xiàn)象的存在污染和惡化了純凈的文藝生態(tài)，扭曲和偏離了媒體的正確價值導向，消解和敗壞了人們的日常審美情趣。這些都在一定程度上影響了媒體的發(fā)展質(zhì)量和責任的時代擔當。文化自省與價值重建，刻不容緩，立在當下，利于千秋。

三、清官文化整體性張揚的協(xié)同建構

習近平同志指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。[10]因此，新形勢下必須牢牢把握清官文化學習宣傳教育的正確導向，感時應物，正確引領，不斷提升新時期清官文化宣傳的影響效力，充分發(fā)揮清官文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的示范引領作用，為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)提供強有力的道德力量、思想基礎和精神支撐。

（一）立足“三維”，有力促進清官文化的生成培育

現(xiàn)代性清官人格的培育和樹立，要秉承唯物史觀，在傳統(tǒng)清官文化的基石上著力傳承與發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在發(fā)展中創(chuàng)造。每一個偉大的時代，都將孕育屬于這個特殊時代的清官人格和清官文化。因此，新時期清官文化和清官人格的培育及生成，要緊密契合時代精神，努力豐富時代精神，全面塑造時代精神。

第一，要充分彰顯“頂天立地”的戰(zhàn)略思維。這是解決傳統(tǒng)清官文化現(xiàn)代性疏離問題的導向。“頂天”即要從國家意識和民族復興出發(fā)強化頂層設計，充分彰顯現(xiàn)代性清官文化的政治導向性、民族特質(zhì)性和時代精神性，凸顯國家意志、民族精神、時代品格和人民意愿?！傲⒌亍奔匆⒆闵鐣l(fā)展的客觀現(xiàn)實和廣大人民內(nèi)在的真實需要，全面強化現(xiàn)代性清官文化的群眾性、層次性和實踐性，注重思想性、導向性和全員性。當前，我國正處于全面深化改革的深水區(qū)、關鍵期和攻堅期，一定要凝聚人心、取得廣泛共識，只有這樣中國特色社會主義才能取得新的勝利。新時期清官文化的培育要把“頂天”和“立地”有機融合起來，彰顯清官文化生成的國家戰(zhàn)略、時代需求和人民情愫。

第二，要努力凸顯“人民主體”的邏輯思維。這是解決清官文化現(xiàn)代性疏離問題的源向。清官文化從哪里來？到哪里去？我是誰？為了誰？答案都指向偉大的人民。人民性是清官文化的根本屬性，也是清官文化始終保持生命力之不竭源泉。因此，清官人物的培育和樹立要始終堅持“從群眾中來，到群眾中去”的根本原則。清官文化的生成培育要源于群眾、發(fā)動群眾、群眾參與、群眾評價和群眾推廣，始終堅持清官文化的示范性、引領性和廣泛性。只有從廣大人民群眾中產(chǎn)生的清官人物才具有代表性，只有群眾身邊的清官人物才具有鮮活性，只有把群眾的冷暖裝在心底的清官人格才具有可親性。我們的時代從來都不缺乏偉大和崇高，我們恰恰缺少的是將這一星星之火燎原的力量，只有廉潔之花開遍中華大地并飄洋過海引領世界，這才是清官文化的價值底色。

第三，要全面建構“生活場景”的實踐思維。這是解決清官文化現(xiàn)代性疏離問題的路向。清官文化源自生活，清官文化必然也要回歸生活。當前，清官文化的作用發(fā)揮要與社會主義核心價值觀積極培育和踐行融合推進、協(xié)同提升。要充分發(fā)揮清官文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的功能與價值，正確引領社會發(fā)展的方向。在新的歷史起點上，要全面系統(tǒng)總結(jié)和吸收中國共產(chǎn)黨人在清官文化生成培育等方面的先進模式和寶貴經(jīng)驗，并不斷傳承創(chuàng)新，及時融入時代新元素，不斷增強清官文化的可親性、可敬性、可信性和可學性，感召、激勵和吸引廣大人民群眾提升價值認同和價值自信，全面推進社會主義核心價值觀大眾化進程。處于急劇發(fā)展和深層變革的特殊時期，價值觀呈現(xiàn)多元化發(fā)展生態(tài)，在思想多元的境域下如何擴大社會共識？在物質(zhì)富裕的前提下如何做到精神富足？在民族復興的偉大征程中如何體現(xiàn)責任擔當？這都需要社會主義核心價值觀的大力弘揚和積極培育，這是中華民族溫暖和諧的精神家園，是凝聚和融合中國人的精神旗幟，是社會向上向善道德力量的充分彰顯，是價值觀“最大公約數(shù)”的廣泛凝聚和認同。清官文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的“導航燈”和“穩(wěn)定器”，它讓為官執(zhí)政者守住底線、崇尚高標、實現(xiàn)高度，它讓社會中更多的人守望廉潔、滋養(yǎng)心靈和樹立風范，全面激發(fā)崇廉向善、固本強基、執(zhí)政為民的強大正能量。

（二）注重“三轉(zhuǎn)”，努力擴展清官文化的輻射傳播

作為清官文化傳播的主力軍，主流媒體功不可沒。時代在變遷，主流媒體也要及時轉(zhuǎn)型，以更好地適應新時期清官文化傳播的新規(guī)律、新要求和新實踐。

第一，要及時轉(zhuǎn)變工作理念。理念要先行，主流媒體要全面強化自身的責任與使命，主動挖掘、選樹、宣傳鮮活的清官人物，加大凡人善舉的宣傳力度，注重發(fā)揮身邊人、身邊事的廉潔力量和示范效應，加強廉潔品牌的建設和拓展，在全社會營造風清氣正、健康向上、積極平和的宣傳格局。要注重融人文關懷和理性思考于清官文化的宣傳教育過程之中，注重清官文化思想史的理論研究，強化廉潔動因多元化，優(yōu)化廉潔動力供給機制，科學處理好道義和功利、理想和現(xiàn)實、法治和德治等關系，認同和包容多層次道德現(xiàn)象。

第二，要適時轉(zhuǎn)變工作藝術。宣傳要講究藝術，掌握好宣傳的度往往能達到事半功倍的良效。主流媒體要整體把握清官文化宣傳的時機和節(jié)奏。典型宣傳需要有一定的數(shù)量和規(guī)模，必須有一定的熱度和力度，但只有把握好時機和節(jié)奏，做到適時、適度，才能產(chǎn)生更好的影響和效果。[11]不同時期要適時推出不同的主題和內(nèi)容，要圍繞中心、服務大局，有計劃、有針對性、分步驟推出。同時，要正確處理好數(shù)量和質(zhì)量之間的關系，處理好一般典型與重大典型之間的區(qū)分度，努力做到一般典型常態(tài)化、重大典型適度化，使二者之間相得益彰、相互映照，充分發(fā)揮多層面典型的示范引領效應。

第三，要切實轉(zhuǎn)變工作作風。作風是堅強基石。主流媒體要從“三貼近”入手，做到在吸引受眾注意力上下功夫，在報道的內(nèi)容、形式和風格上不斷創(chuàng)新，持續(xù)走轉(zhuǎn)改，下基層，接地氣。要注重凡人善舉的報道，增強清官文化的生活氣息；注重清官人物的客觀描述，增強清官文化的可親可學；注重清官人物事跡的權威準確，增強主流媒體的社會公信力。同時，加強與非主流媒體的互動與呼應，走融合發(fā)展的道路，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、彼此支撐、同心同向，彌補單一媒體的缺陷與不足，形成規(guī)模效應和合力機制，不斷提升主流媒體清官文化傳播的社會影響力。

（三）夯實“三力”，大力提升清官文化的認同內(nèi)化

清官文化現(xiàn)代性疏離問題既是理論困厄，更是實踐問題?，F(xiàn)代性清官文化認同提升要置于社會發(fā)展進程中通盤加以考量，否則清官文化將會變成無源之水，無本之木。良好的社會生態(tài)是清官文化的天然氧吧和堅固屏障，要發(fā)揮社會生態(tài)的凈化、優(yōu)化和轉(zhuǎn)化功能，使清官文化和清官人格力量如同空氣無處不在、無時不有。

第一，要生態(tài)優(yōu)化提升，彰顯廉潔力。廉潔生態(tài)是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，廉潔生態(tài)的凈化是提升清官文化影響效力的基礎工程。清官文化的認同提升重在認知認同、做到知行統(tǒng)一。在充分彰顯清官人格力量的同時，必須強化主體自覺，注重公民廉潔思維的生活培育和實踐養(yǎng)成，建構廉潔生態(tài)系統(tǒng)，樹立廉潔共同體思想。要抓實“兩個基點”：一是克服對廉潔動因認識的搖擺，激發(fā)人們廉潔的樸素基點，培育人們廉潔的現(xiàn)實動力。清官文化認同具有層次性，情感認同是必要前提，行為認同是關鍵環(huán)節(jié)，價值內(nèi)化是終極目標。在科學遵循清官文化認同客觀規(guī)律的前提下，把握好關鍵環(huán)節(jié)，使清官文化認同逐步深化。二是努力消解整個社會因腐敗問題而引發(fā)的傷害、焦慮、冷漠、仇視等道德挫折現(xiàn)象，積極營造崇廉向善的良好社會生態(tài)，不斷優(yōu)化社會整體廉潔環(huán)境。廉潔生態(tài)是一種生產(chǎn)力，要使廉潔生態(tài)生產(chǎn)出實實在在的精神產(chǎn)品，并轉(zhuǎn)化為強大的社會發(fā)展助推力。據(jù)現(xiàn)代快報2016年12月27日報道，江蘇南京女子熊女士撿近萬元雨中等失主兩小時，不久前剛被騙40萬。反觀如今的社會，熊女士的舉動令人欽佩，她事后的一番話更讓人十分感動：“我自己一直為這件事不痛快，但不是自己的錢不能拿，更不能讓別人替我承擔這種痛苦。”的確，身處社會之中，或多或少都經(jīng)歷過道德挫折的故事，但在道德挫折的背后，可怕的是對廉潔失去信心的負面連鎖效應。唯有人性深處的善，才能夠驅(qū)散揮之不去的陰霾。但如果這種畸形的廉潔生態(tài)得不到及時地修繕和澄清，僅僅依靠人性的力量、靈魂的頓悟是遠遠不夠的，道德層面的整體修復將難上加難。

第二，要氛圍營造輻射，形成傳播力。生態(tài)需要建設，氛圍需要營造。良好的廉潔氛圍營造，需要抓好“三大關鍵點”。一是傳承。傳承是思想之源。中華民族偉大復興的文化自信，既立足于生動的現(xiàn)代實踐，更源于流長的歷史淵源。中華民族在浴火重生中實現(xiàn)偉大復興，文化的張力是其牢固基石。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。[10]新的歷史時期，要在傳承中華民族優(yōu)秀文化的基礎上，大力發(fā)展體現(xiàn)時代精神和民族特質(zhì)的社會主義先進文化，用精神的力量支撐起民族復興的旗幟。二是教育。教育是基礎工程。當前要在廉潔教育的“三度”，即深度、廣度和力度上下真功夫。深度上要求廉潔教育實現(xiàn)“三不能”和“三要”，即不能停留在表面而是要直擊人的心靈，不能停留在形式而是要直面教育實效，不能停留在短期而是要建構教育的常態(tài)化、生活化和實踐化；廣度上要求廉潔教育要與現(xiàn)實生活無縫對接，實現(xiàn)“三全模式”即全員覆蓋、全過程滲透、全方位輻射；力度上要求廉潔教育要實現(xiàn)投入的力度、評估的力度、監(jiān)督的力度和懲罰的力度等“四力”合力推進。三是媒體。媒體是力量主體。社會轉(zhuǎn)型期，媒體生態(tài)復雜多變。在新媒體時代，要強化線上線下的和諧互動，實現(xiàn)“七個在”即在規(guī)范制度中建立硬約束，在強化責任中形成軟環(huán)境，在分析輿情中摸清敏感點，在話語轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)全滲透，在平等對話中掌控主動權，在整合力量中提高影響力，在提高地位中發(fā)揮創(chuàng)造性，使虛實結(jié)合匯聚兩個世界的正能量。政府要加強對媒介的科學管理，在各種媒介之間建立互動和融合的工作機制，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同頻共振，營造主流輿論強勢。[12]

第三，要制度協(xié)同創(chuàng)新，筑牢支撐力。制度建設是根本。道德領域的問題，要堅持法治與德治相結(jié)合的建設路徑，實現(xiàn)教育和法治的軟硬兼施、協(xié)同推進，其中德治是基礎，法治是關鍵。當前，尤其要強化“三大制度”建設：一是健全完善清官文化的激勵保障機制以及懲罰制度，做好清官人物的“暖心工程”、推行“廉潔儲蓄”制度，讓清官文化廣泛盛行而無后顧之憂，在生活保障、政治禮遇等方面得以具體體現(xiàn)。在建構廉潔回報制度的同時，加大對社會中一些腐敗行為的懲罰力度，形成德治和法治的和諧統(tǒng)一。二是建立健全清官文化宣傳的評估機制和反饋機制，及時調(diào)整宣傳方略，不斷提升清官文化宣傳的針對性和實效性，全面增強清官文化的社會影響效力。三是創(chuàng)建崇廉向善的社會輿論導向機制，培育清官文化生成的有機土壤，形成清官文化生成、培育和宣傳的常態(tài)化長效機制。

清官文化的現(xiàn)代性疏離是社會轉(zhuǎn)型進程中廉潔隱憂的顯在表征。深究其內(nèi)在機理與實踐邏輯，這絕不是孤立的、單一的、偶發(fā)的社會現(xiàn)象，應該放在現(xiàn)代性潮涌中加以整體審視，著力逐步消解。我們對于此思想領域的深層思慮，絕不是出于傳統(tǒng)倫理道德的守護神角色，也不是處于現(xiàn)代倫理道德的批判者思維，而是擔負起中華民族道德建設的關切者、思考者和實踐者的神圣使命，終極意蘊是為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)奠定道德基礎，提供力量支撐，營造和諧氛圍。

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[12]習近平：在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].（2016-12-01）[2017-03-20].http：//www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/1201/c219468-28916032.html.

[13]卿立新.微博時代網(wǎng)絡事件傳播規(guī)律與處置探討[J].求索，2010（12）：82-83.

Modern Alienation and Overall Publicity of Culture of Official Integrity

SUN Bo1,CHEN Yao2(1.School of Marxism,Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China;2.Publishing House of Nantong University,Nantong 226019,Jiangsu,China)

Social transformation means systemic,fundamental and developing changes of social system,an inevitable result of the tide of modernity.Official integrity is a precious asset in traditional culture.However,official culture in this age of social transformation is caught in the modern predicament of alienation,causes of which are multidimensional and complex,mainly reflected in:diversified moral motivations,traditional culture thrown in inertia,modernity in social development,utilitarianist value orientation,empty propaganda and education,and vulgar ecology of the media.Therefore,the“three dimensions”of strategic thinking,logical thinking,and practical thinking must be stuck to for promoting the generation of clean government and cultural cultivation;attention must be paid to the“three transformations”(work ideas,work art and work style),together with efforts to be made to expand the radiation propagation culture of clean government;and the“three forces”(clean power,communication,support)must be reinforced to vigorously promote clean government and internalization of cultural identity.

modernity;official culture;alienation;publicity;core values socialism

D630.9

A

1674-9170（2017）05-0009-08

2017-04-20

孫泊（1979-）男，江蘇連云港人，南通大學馬克思主義學院副研究員，博士；陳瑤（1984-），女，江蘇如東人，南通大學雜志社編輯。

教育部人文社會科學研究青年基金項目（15YJC710052）；江蘇省社科基金項目（14MLD008）；江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目（2017ZDIXM133）

責任編校 王學青