大學(xué)生“五自”成熟人格養(yǎng)成教育的探索
——2016年全國高校思想政治工作會議精神的反思

馬桂蘭

（青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東青島266404）

大學(xué)生“五自”成熟人格養(yǎng)成教育的探索
——2016年全國高校思想政治工作會議精神的反思

馬桂蘭

（青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東青島266404）

從大學(xué)生養(yǎng)成教育（人格健全教育）的知、情、意、行四個維度，提出了大學(xué)生“五自”（自我認(rèn)知、自我悅納、自我控制、自我完善、自我超越）成熟人格培育的養(yǎng)成教育法，以提升大學(xué)生的綜合思想與心理素質(zhì)，服務(wù)養(yǎng)成教育，實現(xiàn)國家與學(xué)?！傲⒌聵淙恕钡挠四繕?biāo)。

大學(xué)生；“五自”成熟人格；養(yǎng)成教育

2016年12月7日全國高校思想政治工作會議在北京召開，習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系到國家的人才培養(yǎng)問題，即高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。強(qiáng)調(diào)要堅持把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過程。實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面。[1]

習(xí)近平主席的報告給我們從事高校思想政治教育的教師提供了一個深刻反思的機(jī)會，使我們重新反思我們教育的目的、教育的現(xiàn)狀、教育的方法，感到任重道遠(yuǎn)。思想政治教育不僅是學(xué)生成才的基礎(chǔ)，更是學(xué)生成人的根本。

馬克思說，人是一切社會關(guān)系的總和。從人的社會屬性來看，個體是國家的公民與家的成員，因此個體最根本的成長任務(wù)是身心的健康發(fā)展，最基本的社會人文素質(zhì)應(yīng)該是對國與家的熱愛、擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)。那么育人的根本就是從個體的具體狀況出發(fā)，利用合適的方法，培養(yǎng)我們國與家發(fā)展所需要的身心健康的高素質(zhì)人才，以擔(dān)負(fù)我們國與家發(fā)展的重任。這才是真正的養(yǎng)成教育。

一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

養(yǎng)成教育是教育者按照一定的社會道德規(guī)范、法治秩序、社會需要、人的發(fā)展需要，通過家庭、學(xué)校、社會、自我“四位一體”的教育途徑，使受教育者自覺地形成優(yōu)良習(xí)慣、提升綜合素質(zhì)、掌握專業(yè)技能的過程性教育。[2]養(yǎng)成教育重在基本的行為習(xí)慣、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)技能的教育；養(yǎng)成教育的方法重在全方位、全過程的滲入教育。養(yǎng)成教育的目的就是教會學(xué)生做人，重在培養(yǎng)國家、社會需要的合格公民與高素質(zhì)人才。

孔子的養(yǎng)成教育思想豐富，他主張的養(yǎng)成教育包括：忠國愛民、仁愛孝悌的人倫教育，勇毅力行、剛健有為的勵志教育，終身學(xué)習(xí)、博學(xué)多能的智育教育，文明禮貌、舉止文雅的禮儀教育，節(jié)約資源、天人合一的生態(tài)文明教育。[2]并且強(qiáng)調(diào)全程、全方位的養(yǎng)成教育方法，“少成若天性，習(xí)貫之為?！盵3]，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育要從小、從人的日常習(xí)慣著手，不放棄任何影響個體發(fā)展的因素。他強(qiáng)調(diào)人格教育，認(rèn)為理想的人格模式“君子”是養(yǎng)成教育的核心。孔子認(rèn)為“君子道者三”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。[4]《論語》中的君子人格包括：尚德重仁，孝悌安樂；用禮貴和，恭讓忠信；重義輕利，改過徙義；好學(xué)篤行，進(jìn)德修業(yè)；時、中恰當(dāng)，文質(zhì)彬彬；慎獨自律，“三畏”“三戒”；友道切磋，堪擔(dān)重任；內(nèi)省不疚，君子“九思”等內(nèi)涵。[5]我國教育家陶行知1943年在《百侯中學(xué)校歌》中寫道：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人?！笨梢姡说淖罡呔辰缡桥囵B(yǎng)人格健全的人，是成人與成才相結(jié)合的教育。

二、“五自”成熟人格養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

教育學(xué)家葉圣陶曾說過：“教育的目的是為了達(dá)到不教育”。成熟人格的養(yǎng)成教育注重學(xué)生的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)“自我”的力量。從健全人格的知、情、意、行四個維度出發(fā)，成熟人格的養(yǎng)成教育可以概括為自我認(rèn)知、自我悅納、自我約束、自我完善、自我超越五個部分，即“五自”人格素質(zhì)養(yǎng)成教育。

自我認(rèn)知包括對自我的心理特點、能力、人生觀、價值觀、興趣、需要等方面客觀、全面、正確地了解，它是調(diào)控自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)；自我悅納包括對自我的接納與喜歡，接納自己的優(yōu)勢，同時也接納自己的缺點，客觀地對待自己，不過分要求自己；自我控制包括自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我管理等；自我完善包括自我修養(yǎng)、自我提升、自我發(fā)展等；自我超越包括自我激勵、自我挑戰(zhàn)、自我實現(xiàn)等。

三、“五自”成熟人格養(yǎng)成教育的實施

（一）自我認(rèn)知

1．自我認(rèn)知的內(nèi)涵

自我認(rèn)識是人格中的認(rèn)知成分，是養(yǎng)成教育（健全人格教育）的基礎(chǔ)，是自我調(diào)節(jié)控制與發(fā)展的心理基礎(chǔ)，也是養(yǎng)成教育中的難點，主要包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評價。自我分析是在自我概念、自我觀察的基礎(chǔ)上對自身的反思；自我評價是對自己的心理特點、品德、能力、行為等方面社會價值的整體評估，它不僅代表自我認(rèn)知的水平，也是自我調(diào)控、自我完善、自我超越的起點。

孔子強(qiáng)調(diào)“吾一日三省吾身”；老子曰：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”；孟軻強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！瘪R克思主義德育論認(rèn)為，自我認(rèn)知在個體認(rèn)識過程中居于主體作用。

2．自我認(rèn)知的實施途徑

一是通過自我反省、心理測試、社會實踐等方法，全面正確地認(rèn)知自己的優(yōu)點與缺點，認(rèn)知自我的潛能與需要，了解自我發(fā)展所具備的資源。

二是通過社會實踐、德育教育等方法全面正確地認(rèn)知自己與社會、與集體的關(guān)系，反思自己的人生觀與世界觀；反思自己的思想與行為是否符合社會的要求、是否有助于社會的發(fā)展或人類的幸福。

三是通過反思、批評與自我批評等方法客觀地評價自己，“知不足者好學(xué)”，清晰自己的發(fā)展方向與發(fā)展目標(biāo)，明確自己需要改進(jìn)的地方，把不健康的思想或動機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。

（二）自我悅納

1．自我悅納的內(nèi)涵

自我悅納是人格中的情感成分，是意志、行為的基礎(chǔ)，是個體在自我分析與自我評價的基礎(chǔ)上，接納自己的人格、需要、能力、人生觀等方面中優(yōu)點、缺點，一分為二地看待自己，做到自尊、自愛、自信，明確完善自我的方向。“恃人不如自恃也”，“恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄”。自我悅納主要包括：接受自己的全部，包括失敗與不完美，不過分要求自己；喜歡自己，肯定自己的價值，擁有自信與自我價值感。

2．自我悅納的實施途徑

一是在自我分析的基礎(chǔ)上，了解自己的優(yōu)勢，并欣賞接納自己的優(yōu)勢，思考如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，并讓其成就自己。

二是在自我分析的基礎(chǔ)上，了解自己的短板，思考如何彌補(bǔ)劣勢，做更好的自己。

三是在全面分析與評價自己的基礎(chǔ)上，明確自己的發(fā)展方向與路徑，與眾不同，走一條屬于自己的路，學(xué)做“真我”，既不妄自菲薄，又不妄自尊大。這是養(yǎng)成教育的一項基本內(nèi)容，也是心理成熟、人格成熟的標(biāo)志。

（三）自我約束

1．自我約束的內(nèi)涵

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。自我約束是人格中的意志部分，是在自我分析評價與悅納的基礎(chǔ)上，對自我的思想與行為進(jìn)行管理，做到自強(qiáng)、自律、自制、自控、自主，使自己的發(fā)展與成長朝向正確的目標(biāo)。按照社會的需要修養(yǎng)自己、調(diào)整自己的行為，抵擋誘惑與懈怠，堅守社會主義核心價值觀，逐漸成長為國家、社會所需要的高素質(zhì)人才。自我約束能力能夠體現(xiàn)個體意志力水平的高低，它是綜合心理素質(zhì)中的核心內(nèi)容，也是人格成熟的標(biāo)志，同時也是個體成就自我的核心因素。

2．自我約束的實施途徑

一是在自我分析的基礎(chǔ)上，制定自己的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展計劃，有目標(biāo)組合，也有目標(biāo)分解，并監(jiān)督、約束自己嚴(yán)格地執(zhí)行計劃。

二是制定一套自我獎勵與懲罰措施，以免自己的計劃流于形式。

三是利用榜樣的力量來激勵自己。多了解成功人士與愛國人士的事跡，用他們的愛國情懷、工匠精神、超越自我的精神來感染自己、激勵自己。

四是把自己放到團(tuán)隊里面，借用集體的力量來約束自己。每個人都會受到集體的影響，加入擁有正能量的集體，在集體的感召下更好地調(diào)控與管理自己。

（四）自我完善

1．自我完善的內(nèi)涵

自我完善是人格的知情意行中的行為部分，是知情意的外在表現(xiàn)，是養(yǎng)成教育（人格健全）的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在自我約束、自我管理的前提下，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，彌補(bǔ)自己的缺陷，發(fā)揮潛能，做更好的自己?！墩撜Z》有“君子恥其言而過其行”“君子欲納于言而敏于行”。孔子強(qiáng)調(diào)把知識運(yùn)用于實踐，達(dá)到知行統(tǒng)一，真正提升自己。

2．自我完善的途徑

一是發(fā)揮潛能、發(fā)揮自己的優(yōu)勢，使其成為成就自我的力量。

二是給自己的發(fā)展與人生做個規(guī)劃，描繪“理想我”的狀態(tài)，制定實現(xiàn)“理想我”的途徑。

三是成就自我的過程中不免會遇到挫折，學(xué)習(xí)應(yīng)對挫折、調(diào)整發(fā)展方案的策略。

四是用發(fā)展的眼光看待自己，把自己的發(fā)展與國家和民族的復(fù)興與強(qiáng)大聯(lián)系起來，擔(dān)負(fù)國家復(fù)興、民族發(fā)展的責(zé)任。

（五）自我超越

1．自我超越的內(nèi)涵

美國新管理大師彼得·圣吉在《第五項修煉》中指出，第一項修煉就是自我超越，自我超越是修煉的“核心意義”，即“日新又新，不斷創(chuàng)造未來”，“活出生命的意義”，追求卓越。自我超越是發(fā)揮潛能，不斷地挑戰(zhàn)看似不可能的事情，追求卓越，追求自我實現(xiàn)。

2．自我超越的途徑

一是建立個人“愿景”。愿景是內(nèi)在的、體現(xiàn)個體價值觀的上層目標(biāo)，是讓自己的價值與潛能充分體現(xiàn)的真正重要與渴望的愿望,它超出個人利益，更多地?fù)?dān)負(fù)社會或國家的責(zé)任，是個體社會價值的體現(xiàn)。愿景是行為的動力因素，在愿景的驅(qū)動下，個體就會把注意力的焦點放在真心追求的終極目標(biāo)上，從而忘我地自覺克服環(huán)境或自身的不利因素，發(fā)揮看似不可能的力量實現(xiàn)自我。這方面的例子很多，比如每年評選出的“感動中國的十大人物”等，他們在愿景的驅(qū)動下實現(xiàn)了自我的超越，讓自己的人生輝煌與不凡，也給社會做出了諸多貢獻(xiàn)。

二是“改善心智模式”與“系統(tǒng)思考”，這是思維方式的修煉與超越。學(xué)習(xí)用不同的、靈活的思維模式去考慮問題，樹立整體觀念，超越靜止或機(jī)械的思考模式，因勢利導(dǎo)、掌握契機(jī)，這樣也許就有不同的結(jié)果。[6]

三是樹立學(xué)習(xí)的榜樣，時刻提醒與激勵自己去實現(xiàn)自己的愿景。找到心目中的“偶像”，用他們的精神與事跡激勵自己、約束自己、超越自己。大學(xué)生應(yīng)該了解國家的政治與經(jīng)濟(jì)方針、政策，把自己的愿景與國家的發(fā)展、民族的復(fù)興聯(lián)系在一起，多學(xué)習(xí)愛國人士、成功人士的事跡，擔(dān)負(fù)起國家與民族振興與發(fā)展的重任。

總之，“五自”養(yǎng)成教育從成熟人格的知情意行四個維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的主觀能動性與潛能的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個體的反思與修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個體人格的成熟與完善，是真正的養(yǎng)成教育，是“立德樹人”教育目標(biāo)實現(xiàn)的根本途徑，是培養(yǎng)國家合格接班人的必經(jīng)之路。

[1]吳晶,胡浩.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表重要講話[BE/OL].(2016-12-08)[2017-020-14].http∶//www.china. com.cn/newphoto/news/2016-12/08/content_39878764.htm.

[2]向會斌.略論孔子的養(yǎng)成教育思想及其現(xiàn)實意義[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2010(3)∶111-112.

[3]王聘珍.大戴禮記解詁·卷三[M].王文錦,點校.北京∶中華書局, 1983∶51.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京∶中華書局,1980∶181.

[5]常佩雨,金小娟.《論語》中的君子人格內(nèi)涵探析[J].船山學(xué)刊,2010(3)∶130.

[6]彼得·圣吉.第五項修煉[M].張成林,譯.北京∶中信出版社, 2009∶120-122.

[責(zé)任編輯，撫順職院：陳輝]

The Exploration of Nurturance Education about College Students'"Five-self"Mature Personality

MA Gui-lan
(Qingdao Harbor Vocational Technical College,Qingdao 266404,China）

∶This paper puts forward nurturance education about cultivating college students'"five-self"(self-cognition, self-acceptance,self-control,self-perfection,self-transcendence)mature personality from four dimensions of cognition,emotion, volition and behavior.Its purpose is to promote college students'comprehensive ideological and psychological qualities,serve nurturance education and achieve the educational goal of morality education of the nation and schools.

∶college students;"five self"mature personality;nurturance education

G715

A

1009—7600（2017）05—0107—03

2017-03-22

2017年度全國交通運(yùn)輸職業(yè)教育科研項目（思想政治理論課專項）（2017SZ25）

馬桂蘭（1971—），女，山東聊城人，副教授，碩士。