注重教學(xué)立意，啟迪學(xué)生汲取歷史智慧

重慶市教育科學(xué)研究院 黃開紅

注重教學(xué)立意，啟迪學(xué)生汲取歷史智慧

重慶市教育科學(xué)研究院 黃開紅

千古文章意為高。同樣，一堂優(yōu)秀的歷史課，高遠(yuǎn)的立意是其基本前提。“意猶帥也”，教學(xué)立意是歷史課堂教學(xué)的靈魂和統(tǒng)帥，對實(shí)現(xiàn)教學(xué)價值具有決定性的意義。20世紀(jì)80年代以來，我國中學(xué)歷史教學(xué)普遍經(jīng)歷了知識立意、能力立意、價值立意的不同階段。筆者認(rèn)為，作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要學(xué)科，歷史教學(xué)的重要目的，是引導(dǎo)學(xué)生在理解歷史的基礎(chǔ)上，吸納、內(nèi)化、傳承、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文明成果，特別是引導(dǎo)學(xué)生通過慎思明辨、推陳出新，從紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，總結(jié)、提煉出蘊(yùn)藏其間的歷史智慧，并用以指導(dǎo)自己的人生發(fā)展。因此，以汲取歷史智慧為核心對中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行立意，是價值立意的一個重要方面，是實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科功能、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。

一、把握學(xué)科功能，樹立高遠(yuǎn)的歷史課程立意

從古至今，歷史的資鑒明智功能一直為人們所推崇。司馬遷有“究天人之際，通古今之變”之說，唐太宗有“以史為鏡，可以知興替”之喻，培根有“讀史使人明智”之語。新一輪課程改革中，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“通過歷史學(xué)習(xí)，使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識，汲取歷史智慧，開闊視野，了解中國和世界的發(fā)展大勢，增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感?！薄读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》也指出：“學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，從歷史中汲取智慧，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展?！庇纱丝梢钥闯?，歷史教學(xué)給學(xué)生的，不應(yīng)僅僅是歷史知識，更重要的是做人的智慧。歷史學(xué)科所包含的大智慧，對學(xué)生具有足可以影響一生的重要意義。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識到歷史學(xué)科的這一重要功能，確立起科學(xué)、高遠(yuǎn)的歷史課程立意，并持之以恒，一以貫之地落實(shí)到自己平時的教學(xué)工作之中。

多年以來，筆者一直以“汲取歷史智慧，讓學(xué)生的人生之路更加平坦”為課程立意，并在每一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)過程中圍繞這一立意思考：“這些教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)藏著怎樣的歷史智慧？哪些智慧是學(xué)生真正需要的？怎樣才能讓學(xué)生真正獲得這些智慧，并有助于他們的人生之路更加平坦？”在課堂教學(xué)中，堅(jiān)持“歷史的智慧是無窮無盡的，歷史教學(xué)就是以一顆智慧的心靈去喚醒更多的智慧心靈”的理念，鼓勵學(xué)生進(jìn)行智慧碰撞，以能得出更多更好的智慧結(jié)論。在課后堅(jiān)持反思總結(jié)：“課堂上的智慧性總結(jié)是否貼切恰當(dāng)？是否可以進(jìn)行更好的提煉和總結(jié)？這些教學(xué)內(nèi)容是否還能給學(xué)生更多的智慧啟迪？”實(shí)踐證明，課程立意的確立，使自己的歷史教學(xué)有了更加明確的方向和更好的系統(tǒng)性，有利于形成自身獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，也有利于學(xué)生更好地認(rèn)識歷史學(xué)科的價值，真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、思辨歷史的積極性。

二、堅(jiān)持正確導(dǎo)向，明確課堂教學(xué)立意的基本路徑

人們常說，“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”。同樣，面對同一歷史事物，不同閱歷、不同立場的人的理解和得出的結(jié)論，會各不相同。因此，歷史課堂教學(xué)立意，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個性特點(diǎn)。多角度、多層次地認(rèn)識歷史、思辨歷史，進(jìn)行具有個性的教學(xué)立意，正是人類智慧的體現(xiàn)，也是歷史課堂充滿生機(jī)與活力的源泉。但同時也要注意因立意的主觀色彩而導(dǎo)致的非科學(xué)性，如史觀不科學(xué)、隨意解釋歷史、片面理解歷史等。因此，我們首先必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向，“以唯物史觀為指導(dǎo)，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)、正確的闡釋，客觀分析歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，對歷史問題進(jìn)行實(shí)事求是的解釋和評述?！雹僦腥A人民共和國教育部制定：《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2012年。其次，在立意時重視歷史學(xué)科的自身特點(diǎn)，堅(jiān)持論從史出，努力做到求真、求證，避免道聽途說、以訛傳訛、隨意演繹，誤導(dǎo)學(xué)生。三是注意突出教學(xué)內(nèi)容的主干，抓住歷史發(fā)展的核心邏輯，避免一葉障目、以偏概全。在堅(jiān)持以上三點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，著重從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個角度，去思考“人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系”，②中華人民共和國教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社，2003年?？偨Y(jié)、提煉出符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和有益于學(xué)生人生發(fā)展的智慧結(jié)論，并將其作為課堂教學(xué)的靈魂和統(tǒng)帥。

在從人與人的關(guān)系立意方面，筆者認(rèn)為，前一個“人”為主要?dú)v史人物，后一個“人”應(yīng)包括與這一歷史人物相關(guān)的其他歷史人物，還有學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，即思考?xì)v史上的人物之間的關(guān)系及其對學(xué)生的啟迪作用。如歷史上的唐太宗與當(dāng)時的大臣、百姓之間的關(guān)系。唐太宗提出：“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”③吳兢：《貞觀政要》，中華書局，2003年。作為一個封建統(tǒng)治者，他為什么能提出“先存百姓”的思想？因?yàn)樗麖臍v代王朝的興亡中總結(jié)出一個道理：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！雹軈蔷ぃ骸敦懹^政要》，中華書局，2003年。自先秦以來，都認(rèn)為皇帝是天子，是天命而為，而他卻認(rèn)為是老百姓推上去的。而且他認(rèn)識到，“有道”老百姓就能推你做皇帝，“無道”就會把你推翻，這無疑是唐太宗總結(jié)得出的歷史大智慧，也是中國古代政治思想的一個重大進(jìn)步。因此，教學(xué)這一內(nèi)容時，從唐太宗這一政治思想出發(fā)來理解唐太宗與他的大臣們特別是與魏征等諫臣的關(guān)系，以及他勵精圖治的一系列措施，問題就迎刃而解了。同時，再聯(lián)系唐朝在中國歷史和世界上的地位，便可提出這樣的立意：理念決定行動，正確、進(jìn)步的思想理念對成就人生具有重大意義，乃至對社會、國家、民族和世界都可能產(chǎn)生重大影響。

在以人與社會的關(guān)系立意方面，我們應(yīng)盡力將歷史人物的活動與社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生在社會歷史發(fā)展的大勢中思考?xì)v史人物的行為，從而正確、深刻地理解人與社會的相互關(guān)系，并使自己得到智慧的啟迪。以近代實(shí)業(yè)家張謇為例，據(jù)載，張謇出生于1853年，1894年41歲時高中狀元。他在追求功名的道路上走得千辛萬苦。先是因?yàn)椤袄浼保半m身家清白，亦難考試”。⑤章開沅：《開拓者的足跡——張謇傳稿》，中華書局，1986年。15歲時只得冒充另一張家子嗣才得以報名應(yīng)試，16歲時得中秀才，但卻因冒名一事屢遭要挾，家道因此困頓。此后，歷經(jīng)5次鄉(xiāng)試不中、4次會試失敗，在入仕道路上前后摸爬滾打26個年頭，進(jìn)出科場20多次，終于在1894年才得中狀元，授翰林院修撰，官居六品。但也就是在他出生前十多年及其不斷辛苦追求功名的過程中，中國社會不斷發(fā)生著巨大的變化，先后經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭及至1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，內(nèi)部又發(fā)生了太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動等重大事件，同時，民族資本主義等新的經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并有所發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)社會態(tài)勢朝著近代化方向不斷發(fā)展。張謇歷經(jīng)冒籍風(fēng)波、試場蹉跌的刺激折磨，加之應(yīng)試過程中十年游幕生涯的實(shí)際鍛煉，使他成為了一個“務(wù)實(shí)、進(jìn)取、事業(yè)心很強(qiáng)”的“有抱負(fù)的愛國士大夫”。⑥章開沅：《開拓者的足跡——張謇傳稿》，中華書局，1986年。所以《馬關(guān)條約》準(zhǔn)許外商在中國內(nèi)地設(shè)廠的規(guī)定，使他感到極大的憂慮，認(rèn)為必須在工商業(yè)方面謀求對應(yīng)之道。嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激和中外資本主義的影響，促使他把自己人生的道路逐漸轉(zhuǎn)移到資本主義的方向。最后走出了一條由清末狀元到近代著名實(shí)業(yè)家的傳奇人生之路，并因其在近代民族工業(yè)發(fā)展方面的卓越貢獻(xiàn)而彪炳史冊。因此，教學(xué)這一內(nèi)容，可以讓學(xué)生思辨“胸懷天下、順時應(yīng)勢與彪炳千秋”來進(jìn)行立意。

在以人與自然的關(guān)系立意方面，可著重從人類對順應(yīng)自然、利用自然、改造自然的辯證關(guān)系等角度進(jìn)行思辨。一位老師曾以《卓越的工程》為題教學(xué)以都江堰、長城為主的內(nèi)容，就如何確立本課的立意征求我的意見。我提出，本課既然以“卓越”為題，建議緊扣“卓越”二字，以思辨人與自然的關(guān)系為基本思路。都江堰水利工程選址合理，設(shè)計(jì)科學(xué)，無壩引水，自流灌溉，工省效宏，澤被千秋。且歷經(jīng)2008年8級大地震，身處地震中心地區(qū)而保存完好。2000年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，是人類卓越智慧的結(jié)晶。但其主體工程多在水下，精妙的科學(xué)智慧也多靠水力自然完成，所以從表面上并不能看出多少神奇之處。長城則以雄奇壯麗、綿延萬里著稱于世，相當(dāng)長一段依山就勢，雄踞天地之間，不僅具有許多科學(xué)智慧，更向世界展示著中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志和雄偉氣魄，成為中華民族的象征。1987年，長城就被列入了“世界文化遺產(chǎn)”名錄。都江堰和長城，一個靜臥江中，并不顯山露水；一個矗立山巔，盡顯雄奇崢嶸。但它們最后都成功地走向了卓越。由此，可以深入地思考“卓越”的本質(zhì)內(nèi)核，如“真正的卓越并不在于外顯的多與少，而在于能否做到因勢利導(dǎo)!”這位老師吸收了這一建議，取得了很好的教學(xué)效果。

三、理解教學(xué)內(nèi)容，以恰當(dāng)方式進(jìn)行歷史智慧立意

歷史教科書以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)進(jìn)行編寫。因此，中學(xué)歷史課堂教學(xué)的立意應(yīng)源于對教科書內(nèi)容的分析和理解。筆者認(rèn)為主要可從以下角度思考：

第一，圍繞核心字詞，進(jìn)行智慧立意。

一是教科書中一些課題的核心字詞直接揭示了該課的主題，可以直接圍繞課題的關(guān)鍵詞思考立意。如前文所述《卓越的工程》中的“卓越”，又如《商鞅變法》中的“變”，《羅斯福新政》中的“新”等。筆者曾觀摩北京市第109中學(xué)方庭奎老師教學(xué)的《羅斯福新政》一課，他將其中的“新”闡釋為“創(chuàng)新”并以此立意教學(xué)，以創(chuàng)新的必要性（經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其影響）、創(chuàng)新的可能性（從羅斯福生平中總結(jié)創(chuàng)新者的特質(zhì)）、創(chuàng)新的表現(xiàn)（新政內(nèi)容及特點(diǎn)）、創(chuàng)新的價值（結(jié)果及影響）貫穿課堂，最后，以2008年金融危機(jī)以來歐美一些國家采取與羅斯福新政類似措施應(yīng)對但并未取得理想成效的材料，引導(dǎo)學(xué)生得出“歷史的成功經(jīng)驗(yàn)值得汲取，但更要注重創(chuàng)新”的結(jié)論，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。

二是圍繞教學(xué)內(nèi)容中重點(diǎn)史事的核心字詞思考立意。如浙江省磐安中學(xué)申屠興山老師以京張鐵路“人”字形線路的修建這一核心史事，以“‘人’字是如何打造的”立意教學(xué)《詹天佑》一課，闡明詹天佑不僅以其高超的智慧創(chuàng)造性地建成了“人”字型鐵路，為中國鐵路事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，而且以其赤誠的愛國情懷、高尚的品格和民族氣節(jié)，在中華大地上寫就了一個大寫的“人”，并希望各位同學(xué)都能打造自己的出彩人生，①申屠興山：《“人”字是如何打造的——詹天佑》，《歷史教學(xué)》2017年第1期。此課堪稱這類立意的典范。

第二，梳理核心邏輯，進(jìn)行智慧立意。

每一課的內(nèi)容之間都存在著內(nèi)在聯(lián)系，如因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系等，我們可以從歷史發(fā)展邏輯中感悟歷史智慧，思考教學(xué)立意。如前文所述唐太宗的政治思想與貞觀之治、張謇的胸懷天下與順勢應(yīng)時等都屬于這樣的情況。又如人民版高中歷史必修三《蒙昧中的覺醒》一課，課文內(nèi)容以智者學(xué)派“人是萬物的尺度”、蘇格拉底“美德即知識”、斯多亞學(xué)派“人生而平等”的核心觀點(diǎn)展開，闡釋了“人”的意識的覺醒及其逐步深化的過程，因此本課可以“尊重人、修養(yǎng)人、平等待人”為核心來思考課堂教學(xué)的立意，幫助學(xué)生較為深刻地“理解人文精神的內(nèi)涵”。②中華人民共和國教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社，2003年。

第三，思辨歷史事物，進(jìn)行智慧立意。

一是思辨歷史事物本身所蘊(yùn)藏的閃爍著真理光芒的人生智慧。如“北魏孝文帝改革”，通過當(dāng)時北方出現(xiàn)各民族交往、交流、交融高潮和孝文帝改革過程中的種種艱難曲折，以思辨“歷史的必然與現(xiàn)實(shí)的艱難”進(jìn)行立意，讓學(xué)生深刻認(rèn)識改革發(fā)展之不易，認(rèn)識偉大的改革家應(yīng)具有的膽識、勇氣和智慧，從而培養(yǎng)學(xué)生的改革意識和堅(jiān)韌品格。又如“‘一國兩制’的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐”，可以以感悟“原則性與靈活性的巧妙結(jié)合可以創(chuàng)造出令人驚異的偉大成果”立意教學(xué)。二是將歷史事物與學(xué)生實(shí)際需求相結(jié)合，培養(yǎng)或強(qiáng)化有益于引導(dǎo)他們?nèi)松l(fā)展的思想觀念或意識。如民主法治建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，就宜從民主權(quán)利與義務(wù)和法律制度建設(shè)與知法、守法、用法意識的強(qiáng)化等方面進(jìn)行思辨和立意。

值得強(qiáng)調(diào)的是，要實(shí)現(xiàn)以汲取歷史智慧為立意的教學(xué)，老師應(yīng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，具備扎實(shí)的史學(xué)功底，使自己更深入地了解歷史、理解歷史和感悟歷史，只有這樣，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史智慧的寶庫；同時在課堂教學(xué)過程中要努力打造智慧的歷史課堂，高度重視唯物史觀、時空觀念、史料實(shí)證、歷史理解、家國情懷等學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)，高度重視教學(xué)智慧（包括教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)）的運(yùn)用，高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力等。

（責(zé)任編輯：李月琴）

黃開紅，中學(xué)高級教師，重慶市教育科學(xué)研究院歷史教研員(郵編400015)。