忠信、善戰(zhàn)的職業(yè)軍人
——論俄國親兵教育

曹文明

●世界史研究

忠信、善戰(zhàn)的職業(yè)軍人
——論俄國親兵教育

曹文明

俄國親兵產(chǎn)生于東斯拉夫人社會軍事民主制時期，興盛于基輔羅斯時期。最初，大公與親兵建立了軍事盟友關(guān)系，親兵是大公的職業(yè)軍人。自弗拉基米爾一世起，雙方建立了封建主從關(guān)系，親兵成為大公政權(quán)的政治附庸。親兵教育在日常生活中實(shí)施，沒有固定的教育場所和教育主體。親兵教育內(nèi)容包括宗教、宮廷禮儀和軍事，培養(yǎng)親兵絕對效忠于大公的個人道德品質(zhì)和能戰(zhàn)、善戰(zhàn)的職業(yè)軍人品質(zhì)。

親兵；歸屬認(rèn)知；教育內(nèi)容

親兵作為俄國的一個特定歷史群體，興盛于基輔羅斯時期。當(dāng)時于學(xué)校教育系統(tǒng)之外，還存在著一種特殊的教育形式，即親兵教育。針對親兵教育的探討，學(xué)界視角各異，見仁見智。在爬梳俄語文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者厘清了一個學(xué)術(shù)邏輯。筆者認(rèn)為，親兵是基輔羅斯大公政權(quán)的一個重要組成部分，親兵教育的實(shí)施與基輔羅斯大公政治、軍事生活息息相關(guān)。作為初探，本項(xiàng)研究將從親兵的自然信息、親兵教育實(shí)施的歷史動因和親兵教育內(nèi)容布局這三方面對俄國親兵教育作出歷史闡釋。

一、親兵的自然信息

從語言上講，親兵（дружина）源于“друг”（朋友、盟友）。語言符號意義表明，親兵存在必然有一個關(guān)系對象客體賦予其歷史意義，這就是親兵的召集人。親兵是召集人的盟友，親兵直接與召集人建立關(guān)系。①Колесов В.В.Древняя Русь：наследие в слове.Мир человека.СПб：Филологический факультет СПбГУ,2000.c.52-54.如果脫離了召集人，親兵本身沒有存在和發(fā)展的土壤。由此，親兵的存在并非是單一性的、孤立的，而有著特定歷史環(huán)境，這充分體現(xiàn)在親兵的產(chǎn)生和親兵生活秩序兩個方面。

俄國親兵最早可追溯到東斯拉夫人父系氏族公社時期，其雛形是氏族治安隊(duì)。在親兵產(chǎn)生時間問題上，學(xué)界得出了較為一致的觀點(diǎn)。蘇聯(lián)科學(xué)院В.В.謝多夫和Б.А.雷巴科夫兩位院士提出了不謀而合的觀點(diǎn)。謝氏認(rèn)為親兵作為一個群體出現(xiàn)在6—8世紀(jì)。②Седов В.В.Восточные славяне в V I-XIII BB..Москва：Наука,1982.c.246-247.雷氏指出，親兵作為東斯拉夫人氏族首領(lǐng)的兵士、衛(wèi)隊(duì)出現(xiàn)的時間是在6—7世紀(jì)。③Поляков А.Н.Дружина в древней Руси // Вестник ОГУ,2010,№.2.c.41.實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，他們一致把親兵雛形氏族治安隊(duì)作為考察起點(diǎn)。東斯拉夫人社會發(fā)展緩慢，6世紀(jì)進(jìn)入父系氏族公社，各氏族已有自己的軍事武裝組織，其實(shí)質(zhì)呈現(xiàn)是由氏族男性成員組成的氏族治安隊(duì)。

實(shí)際上，俄國親兵產(chǎn)生于東斯拉夫人軍事民主制時期，軍事首領(lǐng)的戰(zhàn)事需求是促使親兵產(chǎn)生的根本原因。9世紀(jì)，在父系氏族公社向封建社會過渡階段，東斯拉夫人社會出現(xiàn)了短暫的軍事民主制時期。④Мавродин В.В.Образование древнерусского государства.Ленинград：Издательство Ленинградского университета,1945.c.113-114.軍事民主制主要由議事會議（由族內(nèi)顯貴組成）、民眾大會（由族內(nèi)成年男子組成）和軍事首領(lǐng)（部落首領(lǐng)王公）三部分組成。族內(nèi)大事一切由民主商議決定，軍事首領(lǐng)不具有“君主”的權(quán)力。通過戰(zhàn)爭掠奪，軍事首領(lǐng)逐漸把權(quán)力集于一身，顯貴們從屬于軍事首領(lǐng)，民眾大會失去實(shí)權(quán)。因?yàn)?，借助?zhàn)爭掠奪，軍事首領(lǐng)能夠?yàn)轱@貴們帶來更多財(cái)富；為了獲得財(cái)富，族內(nèi)顯貴不得不投向、依賴于軍事首領(lǐng)。從軍事民主制特征來看，這時期是一個以軍事首領(lǐng)為領(lǐng)導(dǎo)核心的英雄時代，軍事首領(lǐng)英雄形象則是通過戰(zhàn)爭掠奪財(cái)產(chǎn)來塑造的。財(cái)產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)形式的剩余產(chǎn)品，人口也包括在內(nèi)。鄰族的財(cái)富刺激了軍事首領(lǐng)的貪欲之心，掠奪他族的財(cái)富與人口以迫其為奴，已成為軍事首領(lǐng)的職業(yè)和族內(nèi)生活的一個重要部分。①《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年，第160頁。而這一切的實(shí)現(xiàn)則依靠軍事首領(lǐng)召集的一批批親兵，親兵應(yīng)運(yùn)而生。

基輔羅斯形成后，在親兵生活上形成了一套特有的秩序。在來源上，親兵并不限制于一個民族，除了東斯拉夫人，還有瓦里亞格人、芬蘭人、波蘭人、匈牙利人和突厥人等。對內(nèi)，親兵捍衛(wèi)大公政權(quán)，維護(hù)宮廷秩序。出巡時，親兵與大公同行，陪伴左右，組成大公的保護(hù)隊(duì)。對外，親兵能夠投入戰(zhàn)事，抵御異族入侵。大公非常愛護(hù)自己的親兵，把所得賦稅及戰(zhàn)利品恩賞給親兵，這是親兵基本的經(jīng)濟(jì)收入來源。在智者雅羅斯拉夫大公以前，親兵并未與土地建立直接聯(lián)系，他們必須依靠大公的賞賜維持生活。親兵有著固定的居所，在大公的宮殿里，大公給親兵統(tǒng)一安置居所。②Павлов-Сильванский Н.П.Феодализм в России.Москва：Наука,1988.c.426.

不同時期親兵在數(shù)量上有一定的差別。阿拉伯旅行家伊本-法德蘭于921—922年游歷基輔羅斯，他的“游記”描述，在基輔羅斯大公的宮殿里聚集了300—400個親兵，他們體型高大、魁梧。③Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Статьи, переводы и комментарии. Харьков ：Харьковский государственный университет,1956.c.146.246.智者雅羅斯拉夫大公在諾夫哥羅德做王公時，身邊的親兵至少有200人。④Стефанович П.С.Бояре,отроки,дружины：Военно-политическая элита Руси в X-XI веках.Москва：Индрик,2012.c.307.1093年，基輔羅斯大公斯維亞托波爾克·伊茲雅斯拉維奇（1050—1113）率兵攻打波洛韋茨人，其中就包括以親兵將領(lǐng)亞尼·維什季奇為首的700親兵。⑤Там Же.c.321.文獻(xiàn)表明，親兵在數(shù)量上沒有超過千人。

總之，俄國親兵產(chǎn)生于9世紀(jì)東斯拉夫人社會的軍事民主制時期。在基輔羅斯大公政權(quán)下，作為一個特定的群體，親兵直接與大公建立關(guān)系，充當(dāng)了大公的衛(wèi)隊(duì)兵士。

二、歸屬認(rèn)知：親兵教育實(shí)施的歷史動因

親兵教育的實(shí)施取決于基輔羅斯大公對親兵的歸屬認(rèn)知，具體地說就是親兵在基輔羅斯大公政權(quán)下所承載的歷史功用和社會職能?；o羅斯形成至弗拉基米爾一世執(zhí)政這一歷史階段，即基輔羅斯初期，大公與親兵建立了本真的關(guān)系，即軍事盟友關(guān)系。弗拉基米爾一世至莫諾馬赫大公時代，雙方社會關(guān)系突破了本真的關(guān)系，親兵成為大公政權(quán)的政治附庸。親兵不僅是大公的職業(yè)軍人，同時也是大公得力的政治助手。莫諾馬赫大公政權(quán)以后，親兵逐漸蛻化，走上消亡之路。

基輔羅斯初期，在親兵歸屬認(rèn)知上，因征戰(zhàn)和征服之需，大公與親兵確立了軍事盟友關(guān)系?；o羅斯大公還有另外一個身份，他們也是名副其實(shí)的商人。通過“瓦希商路”，他們與拜占庭進(jìn)行貿(mào)易，獲取經(jīng)濟(jì)利益。然而，他們進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的物品是征戰(zhàn)拜占庭獲取的戰(zhàn)利品和征服東斯拉夫人部落征收的賦稅。例如，奧列格、伊戈?duì)柡退咕S亞托斯拉夫大公向東斯拉夫人部落發(fā)動的征服戰(zhàn)爭就是為了征收賦稅獲得用于商業(yè)貿(mào)易的物品。拜占庭的富足更是刺激了大公們的貪欲?；o羅斯初期的幾位大公多次大規(guī)模征戰(zhàn)拜占庭，獲取了豐厚的戰(zhàn)利品。除了金銀之外，這些戰(zhàn)利品直接用于商業(yè)貿(mào)易。對于大公來說，圍繞著征戰(zhàn)和征服而產(chǎn)生的政治邏輯就是招募親兵，與親兵建立盟友關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)事所需。征戰(zhàn)和征服確立了大公與親兵之間的軍事盟友關(guān)系，親兵是服務(wù)于大公戰(zhàn)事的職業(yè)軍人。

大公與親兵軍事盟友關(guān)系的建立有著一定的原則，其中首要且關(guān)鍵的一項(xiàng)就是雙方有著共同的經(jīng)濟(jì)利益和彼此信任。親兵成員除了東斯拉夫人之外，之前大都是游居于第聶伯河畔與伏爾加河畔的外來商人，與東斯拉夫人及拜占庭從事商業(yè)貿(mào)易活動是他們的主要營生?；o羅斯初期，追逐商業(yè)利益是大公與親兵共同的旨趣和心理。依靠親兵，大公有著雄厚的軍事力量保護(hù)商業(yè)正常運(yùn)作，維護(hù)其自身經(jīng)濟(jì)利益。借助大公的威望，親兵便與東斯拉夫人從事貿(mào)易活動。史學(xué)家赫列沃夫指出，大公與親兵軍事盟友關(guān)系的建立是基于雙方有著共同的社會心理，而促使這種心理產(chǎn)生的則是對商業(yè)利潤的追求。歸結(jié)到一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)利益是雙方建立軍事盟友關(guān)系的前提。此外，經(jīng)濟(jì)利益安全獲得需要大公與親兵彼此信任，互信是他們建立軍事盟友關(guān)系的立足點(diǎn)。為了保證絕對互信，親兵補(bǔ)充只能依據(jù)血緣標(biāo)準(zhǔn)，從親兵直系家屬中選拔。①Хлевов А. А. Предвестники викингов：северная Европа в I-V III веках. Москва：Евразия,2002.c.136-139.以赫氏的觀點(diǎn)，大公與親兵建立軍事盟友關(guān)系的前提是雙方有著共同的經(jīng)濟(jì)利益，而這些經(jīng)濟(jì)利益的獲得則是以互信和軍事力量為保障的。大公是值得親兵信賴的人，親兵信任大公，贊同大公的一切做法，才跟隨大公。②Там Же.c.426.實(shí)質(zhì)上，赫氏強(qiáng)調(diào)互信和經(jīng)濟(jì)利益是雙方建立軍事盟友關(guān)系的前提，建立軍事盟友關(guān)系更有利于雙方經(jīng)濟(jì)利益的獲得。大公是經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先獲得者，親兵獲得的經(jīng)濟(jì)利益則是大公利益的分撥過渡。

在大公與親兵建立軍事盟友關(guān)系的原則解讀上，另外一個重要的方面是雙方地位的確立及軍事盟友關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式。基輔羅斯初期，大公政權(quán)構(gòu)建主要表現(xiàn)為征戰(zhàn)和征服，親兵建設(shè)是其主要內(nèi)容。大公需要固定的職業(yè)軍人，親兵就充當(dāng)了這一角色。親兵是軍人，是戰(zhàn)士，但不是奴仆，也不是普通國民，親兵是一群自由的人。親兵要效忠于大公，為其提供軍事服務(wù)。③Павлов-Сильванский Н.П.Феодализм в России.Москва：Наука,1988.c.425.親兵有著自主的地位，大公僅是親兵的軍事統(tǒng)帥，但不是親兵的主人，雙方地位在軍事盟友關(guān)系中得到確立。軍事盟友關(guān)系中雙方地位的確立是為了進(jìn)一步加固雙方關(guān)系，進(jìn)而需要一種形式來具體呈現(xiàn)雙方關(guān)系。基輔羅斯初期，具有法律效力的契約、合同并沒有投入社會實(shí)用的文本形式，親兵通過宣誓與大公建立具有法律效力的盟約。在雙方關(guān)系中，盟約主要是對利益分配進(jìn)行劃定。盟約體現(xiàn)出大公與親兵的盟友關(guān)系是一種利益互換的關(guān)系。具體地說就是大公需要親兵補(bǔ)充他的軍力，親兵從大公那里得到經(jīng)濟(jì)利益，作為職業(yè)軍人的酬勞。④Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII BB.).Москва：Аспект Пресс,1998.c.117-118.

弗拉基米爾一世大公至莫諾馬赫大公時期，大公對親兵的歸屬認(rèn)知發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而導(dǎo)致大公與親兵之間的軍事盟友關(guān)系逐漸演變?yōu)榉饨ㄖ鲝年P(guān)系。大公對親兵歸屬認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變是有具體原因的，即親兵出現(xiàn)了兩個分層。其一是高級親兵分層。從前文論述可知，親兵在補(bǔ)充上以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，子承父業(yè)。如果大公去世或離位，他的親兵或是過渡給其繼任者，或是選擇離去。如此循復(fù)，親兵里逐漸成長出一批資歷深的高級親兵。與高級親兵分層相對的是年輕親兵分層。11世紀(jì)中葉以后，文獻(xiàn)常用“гридь”“отрок”和“оружник”對親兵進(jìn)行標(biāo)識，具體是指大公宮廷里的年輕親兵。年輕親兵主要由高級親兵子弟組成，他們從事大公宮廷里的日常服務(wù)工作。在職業(yè)上，年輕親兵是大公宮廷里的日常侍從。⑤Стефанович П.С.Бояре,отроки,дружины：Военно-политическая элита Руси в X-XI веках.Москва：Индрик,2012.c.336.親兵的分層是親兵制發(fā)展的頂峰，同時也是親兵制危機(jī)的表征。12世紀(jì)末，親兵已基本不復(fù)存在。史學(xué)家弗羅亞諾夫指出，11世紀(jì)中葉起，親兵逐漸失去了以往固有的歷史特性，處于衰退趨勢，親兵分層說明了親兵的衰落與蛻化。⑥Фроянов И.Я.Киевская Русь：очерки социально-политической истории.Ленинград：Издательство Ленинградского университета,1980.c.76.由于親兵分層，在親兵歸屬認(rèn)知上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對高級親兵加以傾向性的任用和調(diào)配，高級親兵獲得政治服務(wù)職能，擔(dān)任重要角色。由于長年跟隨大公，高級親兵深諳治國之道，得到大公器重，成為大公的政治、軍事謀士。史料記載，弗拉基米爾一世非常重用高級親兵，準(zhǔn)許他們參加“貴族會議”，參與重大事件的商議和決策。996年，抗擊佩切涅格人取得勝利后，弗拉基米一世大公邀請了一大部分高級親兵參加貴族會議，商討下一步戰(zhàn)爭部署、國家制度及法律建設(shè)等問題。①Подготовка текста Д.С.Лихачева , перовод Д.С.Лихачева и Б.А.Романова , под редакцией .П.Адриановой-Пепетц.Повесть временных лет по Лаврентьувской летопись 1377 Г..Ч.1. М.-Л.,：1950.c.74-75.為了提高高級親兵的社會地位，充分發(fā)揮其職能，在基輔中央大公允許高級親兵進(jìn)入波雅爾貴族階層，接受大公封賜土地，成為封建領(lǐng)主。此外，大公對高級親兵還加以調(diào)配性地任用，把一部分高級親兵調(diào)任到地方，擔(dān)任地方城市州長或指揮官。還有一部分高級親兵根據(jù)大公的需求，依據(jù)軍隊(duì)編制進(jìn)入“千人團(tuán)”和“百人團(tuán)”軍事武裝單元，擔(dān)任千人團(tuán)總和百人團(tuán)總。②Фроянов И.Я.Киевская Русь：очерки социально-политической истории.Ленинград：Издательство Ленинградского университета,1980.c.130.高級親兵逐漸進(jìn)入大公政權(quán)系統(tǒng)，在中央和地方上擔(dān)任要職，獲得了較高的社會地位。但有一點(diǎn)值得注意，“千人團(tuán)”和“百人團(tuán)”是大公軍事力量的基本構(gòu)成單元?；o中央和地方上的軍事力量均由大公節(jié)制，可任意調(diào)遣。基輔中央和地方的軍事力量在組成上并不全部是親兵，親兵僅僅是其一部分。大部分士兵是通過在城市、城郊及鄉(xiāng)村居民中征召而來。

在社會身份上，親兵從大公的職業(yè)軍人轉(zhuǎn)變到大公政權(quán)中重要的政治力量成員?；谟H兵的重要作用，大公勢必重視親兵自身的素質(zhì)培養(yǎng)，推行親兵教育。由前述可知，在中央，高級親兵是大公的高級智囊團(tuán)，是大公政權(quán)顯赫的政治力量。其中，一個特征性體現(xiàn)就是親兵是大公“貴族會議”的重要成員?！百F族會議”是國家管理和正常運(yùn)行所依賴的基本組織機(jī)構(gòu)。“貴族會議”參與解決國家事務(wù)，例如大公的產(chǎn)生、契約的締結(jié)、合同的簽訂及法律的頒布等事務(wù)。大公必須牢牢抓住親兵這股政治力量，使之成為推行大公政治的先鋒。在地方上，高級親兵擔(dān)任城市州長或指揮官，成為地方上的軍政首腦。對于大公中央一統(tǒng)政權(quán)來說，這些地方上高級親兵政治力量運(yùn)用得妥當(dāng)，是凝聚力，反之，是離心力。史學(xué)家加爾達(dá)諾夫指出，親兵在基輔羅斯具有政治層面的實(shí)質(zhì)意義，尤其是在11世紀(jì)中葉基輔羅斯出現(xiàn)8個大封邑地之后，大公必須拉攏地方政治力量獲得支持，把地方勢力集中于基輔大公中央政權(quán)控制之下，加固中央與地方的關(guān)系。③Гарданов В.К. Кормильство в Древней Руси // Советская этнография,1959, №.6.c.57-59.

總之，在親兵歸屬認(rèn)知上，大公適時采取了不同的態(tài)度?；o羅斯早期，親兵是大公的職業(yè)軍人，軍事合作是二者關(guān)系的主題。自弗拉基米爾一世，親兵成為大公所信賴和依靠的政治力量，雙方形成了密切的政治關(guān)系。鑒于親兵在國家政權(quán)中的地位和作用，大公推行親兵教育。

三、親兵教育內(nèi)容布局

在大公對親兵歸屬認(rèn)知基礎(chǔ)上，親兵具有軍事-政治雙重意義。在親兵成長歷程中，以大公為中心的宮廷侍從生活和軍事服務(wù)占據(jù)了大部分時間。親兵的政治服務(wù)主要專屬于高級親兵，當(dāng)高級親兵參與大公政治生活的時候，他們已經(jīng)躍入波雅爾貴族階層，成為封建領(lǐng)主。由此，親兵教育主要圍繞著親兵作為大公職業(yè)軍人應(yīng)具備的基本素質(zhì)展開，體現(xiàn)出了職業(yè)軍人教育的特征。親兵教育主要在社會日常生活中實(shí)施，且沒有固定的教育場所和教育主體。親兵教育內(nèi)容主要包括宗教教育、宮廷禮儀教育和軍事教育三項(xiàng)基本內(nèi)容。

宗教教育在親兵幼年階段實(shí)施，伴隨著親兵成長。宗教教育培養(yǎng)親兵的東正教倫理素質(zhì)，使親兵敬畏父權(quán)，把對父親的遵崇轉(zhuǎn)接到大公身上，進(jìn)而培養(yǎng)親兵絕對效忠于大公的個人道德品質(zhì)。宗教教育在親兵家庭中進(jìn)行，主要采用“圣經(jīng)”的教育標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)父權(quán)的威嚴(yán)作為教育目的。“圣經(jīng)”的教育體系是綜合性的，但父權(quán)維護(hù)和尊崇是其重要內(nèi)容?！芭f約”倡導(dǎo)父權(quán)至上，父親是一個家庭的家長，權(quán)力是廣泛的，主持整個家庭的一切事務(wù)，所有家庭成員必須聽從家長。“新約”雖提倡“愛”“溫和”“和睦”的家庭關(guān)系，但“新約”所提倡的教育標(biāo)準(zhǔn)仍舊維護(hù)父權(quán)?；o羅斯時期，整個社會關(guān)系就是建立在父權(quán)基礎(chǔ)之上的，就連基輔羅斯大公王位的繼承及各地諸侯與基輔中央的關(guān)系，無不以宗法的血緣長幼順序來維持。這種固有的社會關(guān)系框架本身就蘊(yùn)含著父權(quán)至上的教育思想，父親、大公就是理想的教育模型。宗教教育就是要把大公權(quán)力的不可反叛性和對大公的忠信和絕對服從這些信條，深深地植根于幼年親兵的內(nèi)心深處。

為了培養(yǎng)親兵強(qiáng)烈的封建意識，使親兵較早地適應(yīng)大公的宮廷生活，親兵要被送到大公的宮廷接受宮廷禮儀教育。8歲左右，親兵就要接受宮廷禮儀的教習(xí)，參與大公的宮廷生活。宮廷禮儀教育主要是教習(xí)親兵熟知封建上層的各種禮節(jié)，積極參與大公的各種禮節(jié)性宮廷服務(wù)活動，學(xué)習(xí)交往之道。在宮廷里，年幼的親兵也是大公的侍從，要服侍大公的飲食起居，熟悉大公的日常生活秩序以及注意事項(xiàng)。此外，年幼的親兵還要在宮廷里陪同王子一起學(xué)習(xí)。

軍事教育主要培養(yǎng)親兵職業(yè)軍人品質(zhì)。親兵職業(yè)軍人品質(zhì)主要是指強(qiáng)壯的體魄、能戰(zhàn)和善戰(zhàn)的勇士品質(zhì)。親兵職業(yè)軍人品質(zhì)與大公使命休戚相關(guān)。在東斯拉夫人部族里，大公被賦予偉大的歷史使命，是族內(nèi)榮耀和國家命運(yùn)所系。大公要為維護(hù)族內(nèi)榮耀和國家利益而隨時獻(xiàn)身。如果大公不能勝任，會有新的大公取代他。大公使命的完成不能僅靠自己一人之力，必須借助于他的盟友親兵。大公如果離開了親兵，就好比鴻雁少了羽翼，親兵沒有了大公就好比行船沒有了舵手。①Фроянов И.Я.Киевская Русь：очерки социально-политической истории.Ленинград：Издательство Ленинградского университета,1980.c.71.而親兵是否合格關(guān)鍵在于他的職業(yè)軍人素質(zhì)，親兵自身過硬的職業(yè)軍人素質(zhì)使得雙方的關(guān)系更加牢固。

軍事教育首先從體能訓(xùn)練開始。體能訓(xùn)練主要專注于基本技能的訓(xùn)練，例如騎術(shù)、角力、狩獵等，為進(jìn)一步接受其它項(xiàng)目作準(zhǔn)備。體能訓(xùn)練之后，親兵要學(xué)習(xí)基本的軍事作戰(zhàn)知識?；o羅斯時期，抵御異族侵犯、貿(mào)易征戰(zhàn)以及內(nèi)訌等現(xiàn)實(shí)因素使得軍事教育尤為重要，且在教育質(zhì)量上也提出了較高、特定的要求。對軍事作戰(zhàn)知識的需求也逐漸向深度和廣度延展。親兵首先要學(xué)習(xí)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，掌握軍隊(duì)作戰(zhàn)秩序和作戰(zhàn)隊(duì)形。②Кирпичников А. Н. Военное дело на Руси в XIII-X V BB.. Ленинград ：Наука ленинградское отделение,1966.c.10-12.通過戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)，親兵能夠自主協(xié)調(diào)其在作戰(zhàn)過程中與其他戰(zhàn)士的協(xié)作與配合，提高親兵在整個作戰(zhàn)過程和編隊(duì)中的作戰(zhàn)能力。同時，也能夠使親兵明確在作戰(zhàn)秩序和編隊(duì)中的責(zé)任和義務(wù)。此外，親兵還要學(xué)習(xí)作戰(zhàn)兵器的基本使用方法和防御工事的修建技術(shù)。

親兵軍事教育另外一個重要內(nèi)容是軍事紀(jì)律的教習(xí)?；o羅斯時期，世俗政權(quán)并沒有制定專門適用于軍隊(duì)及親兵的軍事紀(jì)律。對親兵軍事生活的約束主要是依據(jù)當(dāng)時現(xiàn)有的法律，其中，《審判法》（Закон судный людям）就是法律參照文本。《審判法》源于拜占庭。865年，保加利亞大公博里斯（Борис）引入東正教，并將其定為國教，這部法律傳播到保加利亞，并被采用。隨后，這部法律流傳到基輔羅斯，與軍事紀(jì)律相應(yīng)的法律條文被世俗政權(quán)采用，用作軍事紀(jì)律，最終收錄在《莫諾馬赫法規(guī)》（устав мономаха）中。《審判法》中的軍事紀(jì)律條文直接應(yīng)用于親兵軍事紀(jì)律教學(xué)。然而，用于親兵軍事紀(jì)律的法律條文并沒有體現(xiàn)出苛刻、過嚴(yán)的規(guī)定，而是在較大程度上以東正教道德價值標(biāo)準(zhǔn)來約束親兵戰(zhàn)士，并在戰(zhàn)利品分配上作了明確規(guī)定。這一點(diǎn)可以從相應(yīng)的法律條文中得到印證，其中一款法律條文如下：“在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士應(yīng)相互團(tuán)結(jié)，遵守軍隊(duì)紀(jì)律。戰(zhàn)士心中要時刻謹(jǐn)記上帝，上帝能夠恩賜我們無堅(jiān)不摧的堡壘，幫助我們?nèi)〉脛倮?。對于?zhàn)利品，其中六成由大公支配，作為國庫收入，剩下的由戰(zhàn)士們平均分配。作戰(zhàn)勇猛，并獲得顯著戰(zhàn)績的戰(zhàn)士將從大公或統(tǒng)帥那里獲取一份獎賞，獎賞由大公或統(tǒng)帥私人提供?！雹郄ェ唰荮鸳唰?В.В.Храбры Древней Руси：русские дружины в бою.Москва：Яуза-Эксмо,2010.c.339-340.可見，軍事紀(jì)律教習(xí)實(shí)質(zhì)上是鼓勵親兵勇猛殺敵，獲取最大的勝利，并時刻提醒親兵要虔誠于東正教，忠誠于大公。

總之，在基輔羅斯教育系統(tǒng)內(nèi)，親兵教育是不可或缺的。在教育內(nèi)容布局上，形成了一套特有模式，體現(xiàn)出了其固有價值。通過實(shí)施親兵教育，親兵在個人素質(zhì)上得到提高，成為大公精銳的私人軍隊(duì)，有助于提高大公的政治影響，更加強(qiáng)了大公的軍事力量。

親兵的存在是相對于他的召集人基輔羅斯大公而言的，從與大公建立盟約關(guān)系那一時刻起，親兵就成為了一種謀生的職業(yè)。只要雙方盟約關(guān)系穩(wěn)定，至死方休。親兵要一直服務(wù)于基輔羅斯大公政權(quán)，不僅要參與大公的軍事生活，宮廷生活，還要充當(dāng)大公推行政治的得力助手。因此，親兵牽涉了基輔羅斯國家政權(quán)的諸多方面，有著重要的歷史地位。鑒于此，對親兵實(shí)施專設(shè)教育是理所當(dāng)然的，符合基輔羅斯大公的政治邏輯。親兵教育有著專注性和針對性，是一種與親兵身份、職業(yè)相適應(yīng)的教育，從教育內(nèi)容布局上就能充分體現(xiàn)出來。親兵教育內(nèi)容聚焦親兵職業(yè)軍人的忠信和善戰(zhàn)兩大素質(zhì)的培養(yǎng)。親兵教育強(qiáng)化了世俗君主的政治優(yōu)勢，加固了王權(quán)根基。親兵教育真切地反映了俄國早期世俗君主的王權(quán)之道。

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曹文明，海南師范大學(xué)文學(xué)院歷史學(xué)系講師（郵編571158）。