《喬家大院》中的“大格局”與“大信義”

王麗超

（山西師范大學 山西臨汾 041004）

《喬家大院》中的“大格局”與“大信義”

王麗超

（山西師范大學 山西臨汾 041004）

近年來，晉商作為一種社會文化倍受人們的關注，有關“晉商”的學術著作不斷增多。本文通過闡述《喬家大院》中“大格局”與“大信義”及其兩者的關聯(lián)性試圖用逆向思維的方式追溯晉商的歷史事實。

《喬家大院》；大格局；大信義

2006年2月13日，《喬家大院》在中央一套熱播，頓時引起全國的“晉商熱”無論是學界還是旅游界，晉商成為人們熱議的話題。關于《喬家大院》的文學評論數(shù)不勝數(shù)，親自到喬家大院觀光的人絡繹不絕，正是因為較高的關注度，編劇朱秀海在劇本的基礎上創(chuàng)作出的文學作品也成為當時的暢銷書之一。《喬家大院》主要講述了祁縣喬家堡村喬致庸在喬家陷入危境時力挽狂瀾，帶領一大家子在商業(yè)路上打拼的血淚史。喬致庸是祁縣喬家第三代繼承人，祖父喬貴發(fā)從小買賣起家，勤勞艱苦，有智有謀，將喬家生意擴張至包頭。喬致廣（喬致庸的大哥）因與達盛昌爭做高粱霸盤，慘敗后含恨而死。喬致庸正是在千鈞一發(fā)之際，棄儒從商挽救了喬家，帶著內(nèi)心的大格局與大信義“南征北戰(zhàn)”，他是山西晉商杰出的代表人物，他的出現(xiàn)折射出中國輝煌燦爛的晉商文化。

1 大格局

《說文解字》中“大”，象人形。老子曰：道大。天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道。按天之文從一大，則先造大字也。人兒之文但象臂脛，大文則首手足皆具，而可以參天地，是為大[1]?！冬F(xiàn)代漢語》中“大”通常指速度、面積、體積、容量、數(shù)量、強度、力量、能量超過一般或超過所比較的對象，與“小”相對；“格”，從木,各聲。本義是樹木的長枝條后引申為格子；“局”，促也。從口，在尺下，復局之?！俺摺笔疽?guī)矩法度?？谝壮鲥e，故以尺相拘束?！案窬帧痹诒疚闹傅氖侨说氖澜缬^。局指時間與空間認知范圍的大小，格是對認知范圍內(nèi)事物認知的程度，而“大格局”是指人在包容萬物世界觀的指導下，站在更高的，非常人的角度把握事物的整體面貌及其發(fā)展態(tài)勢。擁有大格局的人胸襟開放，視野廣闊，不會管中窺豹，盲人摸象。并且能夠從大范圍認知時間和空間，從更深的程度認知事物及其狀態(tài)。格局有大小之分，文中也提到“大小之別，在于人的內(nèi)心，在于你自己的眼光。人如果身在泥潭，這個人就只能看到泥潭，但若是身在泥潭心卻如鯤如鵬，他看到的就不是泥潭，而是雙翼下九萬里的天地”。喬致庸無疑是一個擁有大格局的人，他非常向往莊子《逍遙游》中鯤鵬的生存狀態(tài)“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……”[2]在家庭突然遭遇變故之時，致庸能夠臨危受命，理智接受重擔，帶領大家挽救喬家祖業(yè)，他的大格局已初露端倪。在漫漫經(jīng)商歷程中，他的大格局視野在“貨通天下、匯通天下”的過程中逐漸形成。

1.1 貨通天下

在王協(xié)老先生《大清皇輿一覽圖》的啟發(fā)下，喬致庸認為“既然做了晉商，就要有晉商前輩的胸懷與目標，只有貨通天下才能為天下生財，為萬民謀利?！北M管太平軍阻塞了通向武夷山的茶路，但大格局的視野促使他做了開辟茶路的決定，他心系與民，說：“茶路不通，多少茶民失業(yè)，流離失所，強者淪為盜賊，弱者死于溝壑，這樣既能把生意做大，又為天下茶民謀利的事，我們?yōu)槭裁床蛔?？”為了開辟茶路，他在眾匪，官府手下死里逃生，歷經(jīng)整整3個月，終于將南方的茶葉拉回祁縣，這次壯行不僅疏通了南方茶路，救濟了茶民，而且也得到了一個眾人不敢觸碰的商機。為了實現(xiàn)貨通天下，在“大格局”的路上他從未停止，夕陽西下，一個駝峰隊行走在一望無際，荒無人煙的沙漠中，這樣的場景雖覺孤寂，但更多的是壯烈之感，牧民以最隆重的禮節(jié)向致庸敬馬奶酒以表感激之情。大格局使他受到救濟人民的尊重，同時也獲利非淺。這是他大格局行為的必然結果，大格局無功利性隱藏著背后的功利性。相反，那些眼里只盯著利益的相與往往適得其反。與別人不同，喬致庸畢生致力于貨通天下（北到大漠南到海，東到西邊，西到蠻荒之地）的大目標中。

歷史中的喬致庸主要致力于疏通茶路，咸豐初年，北方捻軍和南方太平軍起義，南北茶路斷絕，喬家當時在祁縣的大德興絲茶莊主營生意就是絲茶。喬家雖然主營絲茶，但在當時山西商人中也并非最大。喬致庸的大哥因戰(zhàn)亂對生意的重大打擊而一病不起，本來將以一介儒生終了的喬致庸于是不得不接手家族生意。從咸豐初年到光緒末年，喬致庸的人生經(jīng)歷了整個清朝晚期。接手家族生意后，他卻在社會動蕩、兵荒馬亂的清朝晚期把喬家的生意推到了頂峰，喬致庸當時做的第一件事，就是疏通南方的茶路、絲路。劇中為了更好地展示喬致庸的大格局在歷史事實的基礎上加以虛構。

1.2 匯通天下

喬致庸從恰克圖返回祁縣時深感票號的重要性，帶著一腔熱血想同廣晉源老板商量匯通天下的大事，他認為“錢幣的流通應當像行云流水，不能停滯，它流動的越快，為天下人生利就越多。因此希望更多的商家進入票號業(yè)，全天下眾多的票商支成一個廣大無邊的信用之網(wǎng)，實現(xiàn)晉商前輩夢寐以求的貨通天下的理想。匯通天下的責任重大，單靠一兩個商人是無法辦到的，需要眾多票商一起努力”。雖遭到廣晉源的回絕，但大格局視野再次支撐他克服重重困難，成功在京開了第一家茶莊，此后，在粵、贛、貴、湘等地開票號。事情沒有想象的簡單，之前孫茂才提醒過他，“國之利器不可以示人，一旦陷入會萬劫不復”。當朝廷得知票號業(yè)受益匪淺，下令嚴禁票號行業(yè)，后因為當時局勢需要又對其解禁。票號業(yè)在清朝搖搖欲墜的統(tǒng)治中艱難發(fā)展。為了匯通天下的目標早日實現(xiàn)，喬致庸絲毫沒有因為困難重重而動搖。

據(jù)史料記載晉商匯通天下的經(jīng)歷是真實存在的。1906年喬致庸去世前，喬家的生意進入輝煌期。可能常人看來非常奇怪，因為當時正是八國聯(lián)軍入侵中國，國家面臨生死存亡，山西票號的生意卻獲利甚豐。那是因為朝廷和西太后解除了山西票號的禁令，過去絕對不允許票號進行公款匯兌，但戰(zhàn)亂讓南方給朝廷的公款無法到達，只好對民間票號解禁令。但是國家的危機一過，朝廷馬上又重新禁止。到庚子事件之后，國家再次放開民間公款匯兌，所有山西票號都大獲全勝。當時喬家大德通票號在光緒十年（1884）每股分紅是850兩，光緒十四年（1888）增長到3040兩，到光緒三十四年（1908）每股分紅高達17000兩。據(jù)當時的戶部檔案記載，到光緒三十二年（1906），戶部有1/3的銀兩存在各家山西票號中。這些都證明1900年以后山西票號的飛速發(fā)展，喬致庸的經(jīng)營達到了頂峰，而這也是山西票號崩潰的開始。辛亥革命一開始，山西大部分票號迅速崩潰。只有祁縣的大德通、大德豐，瞿家的三晉源（電視劇里水家的）、大盛川這4家是經(jīng)營最久的票號，其中喬家的大德通、大德豐直到1951年才關門（大德通總號原來在山西祁縣，1940年遷到北京，改為銀號。最后在1951年結束其歷史，成了最后一個山西票號）。

2 大信義

“信”，誠也，從人從言[3]。本意是真心誠意；“義”，從我,從羊。“我”是兵器,又表儀仗；“羊”表祭牲。本義是正義，合宜的道德、行為或道理?！靶帕x”是指信用和道義?！叭柿x禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！??！抖Y記》中也曾說過：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”[4]?！靶帕x”指的是以誠相待，以義對人，信用至上。“大信義”是指人心系萬物，誠待一切，上至整個社會，下至一株草木。喬家復字號的祖訓是：義、信、利。這三個字排在第一的不是利而是義；排第二的是信，做生意要講誠信，利只能排到第三位。喬致庸常說：“造物所忌者巧，萬物相感以誠。不管是什么人都會只信任誠信待人的人，說到做到的人，童叟無欺的人?！比绻f大格局主要體現(xiàn)在貨通天下和匯通天下兩方面的話，大信義則貫穿全文的始終。

2.1 胸中有國

喬致庸本應過著一種讀書人的閑適生活，與相愛的人廝守終老。家中的變故將他推向了歷史舞臺并用盡畢生心血致力于大格局與大信義的踐行。其實，年輕時的他已將國家大局盡收眼底。貢院前的辯駁我們可以看出他的心胸之廣，當官員提出山西民風讓重商風氣敗壞的一面之詞時，致庸從國家大局的角度給予反擊，提出商人捐交的賦稅對于國家富足的重要性。當太平天國運動爆發(fā)，國家為了穩(wěn)定局勢，平定動亂需要商人慷慨解囊以助燃眉之急時，眾相與唯唯諾諾，喬致庸毫不猶豫拿出一千兩白銀帶動其他商人為國做貢獻。為抵抗帝國侵略國家向他借款籌錢，他明知風險卻再一次為國效力。因為喬致庸清楚地認識到覆巢之下無完卵，因為他心中裝著滿滿的大信義。

2.2 心中有民

喬致庸的大信義上至國家，下達百姓。他在包頭大勝達盛昌時沒有因為大哥的含恨而死順勢整垮對方，而是負荊請罪希望再立誠信第一、商家之間相互扶持的行規(guī)，重新規(guī)范了晉商領域，如此大信義恐怕在當今社會也是無人所及。除此之外，他大力整頓店鋪管理方式，選賢任能，建立新的店規(guī)。不僅使顧客享受到誠信的服務，還充分發(fā)揮了每個店員的優(yōu)勢，使他們各司其職，各盡其力，以勞獲益，充滿了人性化，將大信義付諸于行動中。他的大信義漸漸地打動其他晉商，“山西第一摳”的陸老爺不惜重金幫助喬致庸行大義，邱掌柜本是他的死敵，在喬陷入困境之時伸出援助之手。甚至對土匪劉黑七也以信義感化，信守諾言為其收尸。最讓人感動的是在家門口接濟災民，真正做到了“不以善小而不為”，他的大信義范圍之廣讓人驚嘆。

事實上，晉商在當時動亂時期對國對民確實發(fā)揮了重要作用。光緒以來，陜甘封疆大吏、山西巡撫道員，幾乎都與喬氏的商業(yè)在經(jīng)濟上有交往。庚子事變，慈禧西逃，途經(jīng)山西時，喬氏大展交結官吏之能事，使慈禧行營設在其所辦票號祁縣大德通總號，又出借給清廷40萬銀兩，以解清廷西逃財政拮據(jù)之急。清廷當然也是“投之以挑，報之以李”，此后對喬氏商業(yè)多加關照，又讓山西巡撫丁寶銓將“福種瑯環(huán)”匾賜喬氏，喬氏商業(yè)也得以借此大壯聲威，擴大了影響。在那段特殊時期，山西官員在太原召集山西各商號商量‘借錢’，各商家都不敢應答。當時喬家大德豐票號的一個跑街的（業(yè)務員）賈繼英卻當場答應，賈繼英說，國家要是滅亡了我們也會滅亡，要是國家還在，錢還能要回來。作品中喬致庸的行為即是賈繼英原型的再現(xiàn)。上至國家，下到百姓，晉商體現(xiàn)出大信義的精神。歷史上喬致庸善于用人，閻維藩是平遙蔚字號福州分莊的經(jīng)理，給一個下級官吏支墊白銀十萬兩幫其升遷，結果此人升為漢口將軍，其膽識為同行所稱道。后因與總號有左，辭職還鄉(xiāng)，消息傳至喬家，喬致庸慧眼識人，派兒子從半路接到喬家，待以上賓之禮，聘任閻維藩為大德恒票號總經(jīng)理。他為報知遇之恩，殫精竭慮，使大德恒票號后來居上，成為最有競爭力和生命力的票號之一。特別是在清光緒三年，天遭大旱，赤地千里，寸草不生。民謠有“光緒三年，人死一半 ” 的說法。當時喬致庸曾開倉賑濟。對此，光緒八年版《祁縣志》有記述，并給予褒獎。

3 大格局與大信義的內(nèi)在關聯(lián)性

喬致庸一生致力于大信義的踐行，他的大信義在大格局的關照下散發(fā)光芒。如果沒有“茍利國家生死以，起因禍福避趨之”的愛國之心，如果沒有“貨通天下，匯通天下”的利民思想，他可能無法達到真正意義上的大信義。大鵬一飛數(shù)萬里，負青天，絕云氣，卻受到一種斥燕的嘲笑，這斥燕殊不知八萬里高的視野多么廣闊，八尺高的視野何等局限。將喬致庸和孫茂才相比足以論證大格局與大信義的關系。喬以天下百姓，整個國家的大格局為出發(fā)點，以信、義為標準嚴格要求自己，回饋社會和人民，贏得了無限尊重與稱贊。孫茂才從唯己獨尊的小格局出發(fā)見利忘義，背信棄義，最終成為人們唾棄的小人。大格局促使大信義的形成，喬致庸按大格局的標準與人交往，時刻站在更高的角度觀察事物態(tài)勢，大格局促使他以義以信行事。他畢生致力于南征北戰(zhàn)的貨通天下、匯通天下的大格局、大信義中因此獲得同行、顧客的信任，經(jīng)商范圍不斷開闊。經(jīng)商范圍的不斷擴大又反過來促使貨通天下、匯通天下目標的實現(xiàn)。文中水家、邱家、還有以籮筐抵債的吳商人惟利是圖，漠視信義，永遠無法達到大格局與大信義的完美結合。喬致庸的經(jīng)商經(jīng)歷使我們醍醐灌頂，從新認識大格局與大信義的關聯(lián)性。

本文試圖通過文學作品中的喬致庸追溯當時真實的晉商歷史，不難看出文學作品具有在一定程度上還原歷史的本質(zhì)，盡管有的是對現(xiàn)實原型假借，有的加入了大量的虛構和夸張。但我們必須承認文學作品的某種真實性。本文希望以作品《喬家大院》“大格局”與“大信義”及其關聯(lián)性為小突破口深入了解真實的晉商文化，試圖截取作品中的一點拋磚引玉以期達到對晉商文化的整體把握，深度體驗大晉商的文化熏陶。在往常的學習過程中，我們所接觸到的一般是從大時代背景下欣賞文學作品，從創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷去推斷文藝作品中的立場觀點?，F(xiàn)在不妨我們用逆向思維的方式解讀文藝作品，從具體的一部作品中推斷作品所處的大時代，從作品中人物的行為舉止探求作者的創(chuàng)作思想及立場。運用這種逆向推理方法分析文藝作品所到達的高度是無法衡量的，如同數(shù)學中的數(shù)軸，正方向（正向思維）是有終點的，因為受箭頭的限制，箭頭所在的地方就是研究終止的地方，因此正向研究視野所走的道路可能是有限的；反方向（逆向思維）卻沒有終點，它不受箭頭的限制是無限延伸的，因此逆向視野所走的道路可能越走越寬，在逆向思維的分析中我們的體驗可能是無窮無盡的。從具體文藝作品的“ 狹窄”人物、背景到“寬廣”的作者、整個時代的方方面面，與之伴隨的審美體驗也會由單一到復雜，由局限的視野到多方位的審視，并且這種體驗具有層次性。

[1]續(xù)峰. 全媒體時代中新晉商文化傳播的研究[D].山東師范大學,2015.

[2]段麗梅,宋進文,王梁. 晉商文化對山西形意拳文化傳承與制度構建的影響[J]. 山東體育學院學報，2011,27(5):38-42.

[3]申小玉. 論晉商文化的傳承與發(fā)展[D].南京師范大學,2011.

[4]徐繼開,韓慧蓮. 晉商文化及其發(fā)展的研究[J]. 全國商情(經(jīng)濟理論研究),2008(11):18-20.

[5]曹艷瓊. 晉商文化之活法掘探[D].山西大學，2007.

J90 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）02（b）-0108-04

王麗超，碩士研究生，研究方向：中國語言文學文藝學。