漢語夫妻稱謂及其文化意義

石瑩

（甘肅省高級(jí)人民法院法官學(xué)院分院 甘肅蘭州 730000）

漢語夫妻稱謂及其文化意義

石瑩

（甘肅省高級(jí)人民法院法官學(xué)院分院 甘肅蘭州 730000）

本文以漢語稱謂語中的夫妻稱謂為研究對(duì)象和切入點(diǎn)，從縱向的角度分析和描寫夫妻稱謂語的演變歷程和特點(diǎn)，并且由表及里，探究其中的歷史背景和文化意義。我們?cè)噲D以動(dòng)態(tài)的眼光，得出稱謂語的演變與歷史文化之間的關(guān)系。首先，我們以時(shí)間為線索，從夫妻稱謂語的搜集歸納入手，從其色彩意義、詞匯意義、使用范圍及時(shí)代的變化等方面分析具有代表性的稱謂語。并且著重突出了18～19世紀(jì)的社會(huì)變革帶來的夫妻稱謂語上的劇烈變化。在此基礎(chǔ)上，我們分析其變化背后的社會(huì)文化背景，本文將夫妻稱謂語背后的文化信息歸納為：倫理觀念、婚姻制度、社會(huì)變革三個(gè)大的方面。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)夫妻稱謂語的變化并非單一的，而是呈現(xiàn)出多層次、復(fù)雜性的特點(diǎn)，基于此，本文專門著重論述了通俗化、口語化的夫妻稱謂語，以及其中所呈現(xiàn)出的市民文化背景。

夫妻稱謂；文化信息；詞義；變化；歷史背景

1 引言

1.1 國內(nèi)相關(guān)問題研究動(dòng)態(tài)

稱謂是人們因?yàn)榛橐龊蜕鐣?huì)關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等等而建立起來的名稱。漢語中，親屬稱謂是十分常用的基本詞匯，也是維系家庭和社會(huì)生活的重要紐帶，它具有特殊的使用規(guī)律和發(fā)展軌跡，是一個(gè)敏感、開放的語匯系統(tǒng)。而在中國歷史中，“宗法”和“家庭”觀念濃重，因此親屬稱謂在漢語稱謂語系統(tǒng)中顯得十分重要，具有其獨(dú)特的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。

近年來，學(xué)界對(duì)于親屬稱謂語的研究也逐漸呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，研究所取得的成果甚多，同時(shí)，對(duì)于親屬關(guān)系中最為基礎(chǔ)的——夫妻稱謂有了比較集中的關(guān)注和深入的研究[1]。概括起來，主要集中于以下幾個(gè)方面。

語義研究：將親屬語義場(chǎng)作為“人”這一語義場(chǎng)下的子場(chǎng)，再用義素分析法對(duì)親屬詞的義位進(jìn)行分析和歸納。將同義親屬詞歸納為一個(gè)義位，形成完整和系統(tǒng)的親屬譜系圖。再將同義的親屬稱謂進(jìn)行分析，得出其在感情意義、色彩意義、使用語境方面的差異。羅常培先生就曾以父系、母系為界，整理出比較完整的親屬譜系圖，并且以此來考證婚姻制度。常敬宇先生則以血親、姻親為界，得出系統(tǒng)的親屬稱謂譜系，并且分析了同義的親屬稱謂的不同使用語境和色彩意義。對(duì)于親屬稱謂的語義研究近年來對(duì)于兩種語言的比較和準(zhǔn)確翻譯有著重大的借鑒意義。

文化研究：對(duì)于親屬稱謂的文化的研究主要集中于從夫妻稱謂中研究某一時(shí)代的社會(huì)制度、民族心理和民族精神。戴昭銘先生曾指出：“稱謂是人際關(guān)系的文化符號(hào)”。他曾研究親屬稱謂，尤其是側(cè)重于夫妻稱謂，并由此得出其婚姻制度、禮儀習(xí)俗、文化觀念等背景信息，并且深入分析了稱謂語的變化和新式稱謂的產(chǎn)生問題。常敬宇先生則將夫妻稱謂中所體現(xiàn)的文化信息歸納為：官本位觀念、親屬觀念、方位觀念、正統(tǒng)排異觀念、男尊女卑觀念幾方面。

語法研究：中華民族的傳統(tǒng)文化主張“禮”，主要表現(xiàn)在自謙和敬人，因此對(duì)于夫妻稱謂的語法研究中，學(xué)者們主要針對(duì)于謙稱、敬稱；面稱、背稱的研究。學(xué)者們的研究主要是從夫妻稱謂的詞性、詞義、構(gòu)成來分析其中的特點(diǎn)。在夫妻關(guān)系中，往往有著明顯的男尊女卑現(xiàn)象，在許多專著和論文中都提及了夫妻稱謂中的不平衡性。

1.2 本文研究對(duì)象及選題意義

在查閱和借鑒學(xué)界研究成果的過程中，諸多學(xué)者對(duì)于親屬稱謂的語義、文化以及語法方面有著深入的研究，這些研究中涉及到比較語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、文化語言學(xué)等諸多方面。但是，從縱向角度而言，對(duì)于稱謂語的歷時(shí)變化以及與文化的嬗變之間的關(guān)系的研究并不充分，往往一筆帶過或是角度單一。

時(shí)代的變遷和價(jià)值觀念的更新都會(huì)引起稱謂語語義及其功能的變化。稱謂語不僅僅是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的一種指稱工具，同時(shí)也是反映社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重要資料。本文試圖以夫妻稱謂作為切入點(diǎn)，在借鑒豐富的研究成果和理論的基礎(chǔ)上，選取一些比較重要并且有代表性的語料，以縱向的視野，分析漢語夫妻稱謂語的嬗變及其文化背景。希望對(duì)于夫妻稱謂及其背后的文化信息有一些更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。

1.3 本文語料來源及研究方法

本文的夫妻稱謂語來源主要以王火、王學(xué)元主編的《漢語稱謂詞典》中所收錄的夫妻稱謂語為主，從中選取比較有代表性的夫妻稱謂作為分析描寫的素材。撰文過程中所選取的相關(guān)語料主要來源于一些古代文學(xué)作品。本論文所采用的研究方法主要有：文獻(xiàn)資料法、典型篩選法、比較法、歸納法、調(diào)查法核實(shí)法等。

2 夫妻稱謂語的分類和描述

語言在形成之后，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步在逐漸地變化。從縱向的視野來看，隨著中國歷史的發(fā)展，夫妻稱謂的變化往往也能反映出當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)形態(tài)和民族文化。中國的歷史大致經(jīng)歷了原始社會(huì)——封建社會(huì)——新時(shí)期的轉(zhuǎn)變，而各個(gè)時(shí)期的夫妻稱謂也是具有不同的特點(diǎn)。在夫妻稱謂的歷時(shí)演變過程中，主要有兩個(gè)時(shí)間段值得注意，并且具有參考價(jià)值：封建社會(huì)、新時(shí)期。因此，本文以時(shí)間為主要線索，選取比較普遍并具有代表性的夫妻稱謂語，分析并描寫其詞義特征和演變歷程。

2.1 丈夫稱謂

漢語中，對(duì)于丈夫的稱謂主要特點(diǎn)是帶有尊敬意味的尊稱和敬稱。而由于女性在社會(huì)交往中并不是主要角色，所以丈夫稱謂大多都是面稱，而背稱比較少。大體上，漢語中的稱謂主要分為以下三類。

2.1.1 尊稱和敬稱

丈夫的稱謂中使用最為廣泛的就是“夫”。《說文解字》中解釋：夫，丈夫也。從大，一以象簪也。周制以八寸爲(wèi)尺，十尺爲(wèi)丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆從夫。夫字本身沒有色彩，一般在“夫”字前后加修飾詞，表示不同的色彩意義。但在與語料搜集的過程中我們發(fā)現(xiàn)，一般“夫”或“丈夫”單用，表示比較正式的稱呼，也可以在前后加上表現(xiàn)男性尊貴地位的修飾詞。

夫、丈夫：女子對(duì)配偶比較正式的稱謂?！笆咕杂袐D，羅敷自有夫?！保ā稑犯娂罚?；“古者丈夫不耕?！保ā俄n非子》）

夫主：舊時(shí)以丈夫?yàn)橐患抑?，因稱夫?yàn)橹??！版硎沁@潞州長子縣人士，自身姓李，嫁的夫主姓王?！保P(guān)漢卿《古今雜劇》）

夫君：妻稱夫?！胺蚓詷O剛烈，待妾先回告之，大人隨后而來?！保ā稐罴覍⒀萘x》）

夫子：妻稱夫?！巴?，必敬必戒，無違夫子?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

夫婿：“夫”“婿”本為同義，女子對(duì)丈夫的稱謂?！白星в嗳?，皆言夫婿殊?！保ā队衽_(tái)新詠·日出東南隅行》）

婚姻生活和家庭關(guān)系并不是孤立的，它往往與人們的社會(huì)交往密切相關(guān)，隨著封建社會(huì)的鼎盛和社會(huì)交往的頻繁，社會(huì)稱謂和其他親屬稱謂也滲透到夫妻稱謂之中[2]。如“君”：尊也。從尹口。尹，治也?？冢l(fā)號(hào)。多用于稱呼君王和官吏；“伯”：長也。凡為長者皆曰伯；“郎”：本義為魯國地名，后多為男子之稱及官名。本義皆與丈夫稱謂無關(guān)，但往往也會(huì)發(fā)生詞義的轉(zhuǎn)移，專門指代丈夫，從而體現(xiàn)夫妻關(guān)系中丈夫的特殊地位。

伯：古代妻稱丈夫?！安矆?zhí)殳，為王前驅(qū)?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）

君：妻子對(duì)丈夫的尊稱。“君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽?！保ǘ鸥Α缎禄閯e》）；“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”（李商隱《夜雨寄北》）

君子：妻稱夫?！熬尤缫?，不知其期?！保ā对娊?jīng)·君子于役》）

郎：本義是青年男子。后演變成對(duì)丈夫或情人的稱謂?！袄沈T竹馬來，繞床弄青梅?！保ɡ畎住堕L干行》）

郎君：妻子對(duì)丈夫的稱謂。感情色彩較為親昵，一般不用于正式場(chǎng)合。“郎君未可前，待我整容儀?！保ā稑犯娂罚?/p>

郎伯：古代婦人對(duì)丈夫的稱呼?！袄刹夥芥?zhèn)，京華舊國移”（杜甫《元日寄韋氏妹》）

之后出現(xiàn)了一些直接以官吏稱謂指代丈夫的現(xiàn)象，更體現(xiàn)了官本位思想的盛行[3]。

官人：唐朝指當(dāng)官的人。宋以后，對(duì)有一定地位的男子的敬稱。民間用于妻子稱呼丈夫。在早期白話作品中頻繁使用?！昂海芈防锬托量?，若見薄情郎傳示與，但道自從別來，官人萬福，一件件對(duì)他分付，教他受領(lǐng)，看是阻那不阻，臨了教讀這一封兒墮淚書?！保ā段鲙浿T宮調(diào)》）

相公：這是在“官人”基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步，已經(jīng)不僅是“官”，而且是最高的官——“宰相”了。2.1.2謙稱和賤稱

在語料搜集中，我們發(fā)現(xiàn)帶有謙稱或賤稱色彩的稱謂數(shù)量幾乎為零，只發(fā)現(xiàn)了“拙夫”一詞。

拙夫：舊時(shí)對(duì)人稱自己丈夫的謙辭?！胺蛉私萄诀叽叽倨鹕硎嵯?，用些茶湯點(diǎn)心之類。又囑咐道：‘拙夫不久便回，賢婿早作準(zhǔn)備?！保ā豆沤裥≌f》）

這類詞一般是妻子在外人面前對(duì)丈夫的賤稱和背稱，但是這種現(xiàn)象屬于極少數(shù)，一般只出現(xiàn)在通俗小說中，并且對(duì)人物身份和語境都有特殊要求。由于這類詞數(shù)量少、適用范圍窄，因此不做具體描寫論述。

2.2 妻子稱謂

相比于丈夫稱謂而言，我們發(fā)現(xiàn)，妻子稱謂的演變歷程更加有趣和獨(dú)特，也和歷史上女性地位的變化息息相關(guān)。我們將妻子稱謂歸納為三類：尊稱和敬稱、謙稱和賤稱、口語化和通俗化的稱謂。我們發(fā)現(xiàn)，在帶有尊重意味的稱謂和帶有貶低意味的稱謂兩類中，妻子稱謂顯示出數(shù)量上極大的不平衡性和時(shí)間上的繼承性。

2.2.1 尊稱和敬稱

在語料搜集過程中，我們發(fā)現(xiàn)，這類稱謂的數(shù)量比較小，而使用范圍也比較窄。一般而言，這類稱呼多用于一些正式場(chǎng)合，對(duì)妻子的背稱，或?qū)?duì)方妻子的尊稱。但大多數(shù)場(chǎng)合，男子對(duì)于妻子的背稱還是以謙稱和賤稱為主，對(duì)妻子的尊稱極少使用。

夫人：意為“夫之人”，即外子的人，也就是內(nèi)子。漢代以后王公大臣之妻稱夫人。后多于正式場(chǎng)合用來尊稱已婚或年長的女性。

賢妻、賢內(nèi)助：對(duì)妻子的尊稱和愛稱。賢閣：對(duì)對(duì)方妻子的尊稱。

2.2.2 賤稱和謙稱

相反，帶有貶低性的妻子稱謂，在我們搜集的語料中占有相當(dāng)大的比重。從詞義上來說，這類稱謂大多都表現(xiàn)出對(duì)妻子地位的貶低和輕視。從類型上來說，這類詞語里，不僅有丈夫?qū)ζ拮拥馁v稱，如“房下、賤內(nèi)”；也有妻子自己稱呼自己的謙稱，如“奴家、賤妾”。這說明，男尊女卑已經(jīng)成為了社會(huì)觀念中的共識(shí)。從結(jié)構(gòu)上而言，這類稱謂的構(gòu)造方法十分的豐富：（表示貶義的）形容詞性語素+中心詞，如“賤妾、奴家、敝妾、內(nèi)人、拙荊”；名詞性語素+名詞性語素，如“妾身、荊婦”；以名詞指代妻子身份，如“糟糠、房下”。

賤妾敝妾妾身：本指地位低下的姬妾，不包括嫡妻在內(nèi)。之后逐漸演變?yōu)槠拮拥闹t稱?！班嵨墓匈v妾曰燕姞?！保ā蹲髠鳌ば辍罚按笸跻鈿獗M，賤妾何聊生!”（《和垓下歌》）

奴家：這一稱謂在未婚女子和已婚女子中均有使用，是女子的謙稱，表現(xiàn)了女子的地位低下，甚至帶有了奴隸的色彩。“奴家是東京人士?！保ā端疂G傳》）

賤內(nèi)、內(nèi)人：古代泛指妻妾，即屋內(nèi)人。反映出婦女在社會(huì)生活參與度低?！敖窦捌渌酪玻笥阎T臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲?！保ā抖Y記·檀弓下》）

糟糠:專指貧窮時(shí)共患難的妻子?！逗鬂h書·宋弘傳》曰：“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂?！焙笠蛞浴霸憧贰敝复不茧y的妻子。

房下：妻子?！斑@是房下送與小弟的?！保ɡ顫O《蜃中樓·述異》）

山荊、拙荊、荊婦：古人指自己的妻子，有自謙的意思。“荊”本為名詞，沒有感情色彩。但前面加上“山”、“拙”等語素，逐漸被固定為帶有謙虛意義的謙稱。也顯現(xiàn)出了女性在婚姻關(guān)系中的依附性和劣勢(shì)[4]。

2.3 新式稱謂的建設(shè)

如果說，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，夫妻稱謂的演變都是一種潛移默化的態(tài)勢(shì)。那么18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，隨著中國迎來了最為劇烈的社會(huì)變革，夫妻稱謂也迎來了最為明顯和巨大的轉(zhuǎn)變。舊式稱謂的大量消失和新式稱謂的建設(shè)，都表示著，這是一個(gè)不同的歷史時(shí)期。這一時(shí)期的新式稱謂在詞義上消除了男尊女卑的意味，更顯示出了男女平等的觀念和對(duì)女性的尊重[5]。

在新時(shí)期，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，夫妻稱謂中出現(xiàn)了許多新的稱謂，這些稱謂往往在一些特殊群體中使用，鮮明地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)和文化內(nèi)涵。

先生太太：在社會(huì)轉(zhuǎn)型初期，用于社會(huì)地位相對(duì)比較高的家庭。之后運(yùn)用范圍比較廣泛。

愛人：丈夫或妻子在第三者說話時(shí)，夫妻一方對(duì)另一方的稱呼。這一稱呼可謂是夫妻稱謂從封建社會(huì)走向新時(shí)期的分水嶺?！皭廴恕边@一稱呼的使用，首先是成人了男女婚姻關(guān)系中，情愛的地位和重要性；同時(shí)，這一稱呼也顯示出男女之間已經(jīng)趨于地位平等。

同志：上個(gè)世紀(jì)50年代末開始，夫妻之間往往以“同志”互稱。這種稱謂淡化了夫妻之間的情愛成分，而凸顯了紅色的革命情懷。

老伴：用于老年夫妻之間?？捎糜诿娣Q或背稱。

老頭子老太婆：老年夫妻之間的愛稱。一般用于面稱。

在新式稱謂的建設(shè)中，有一大部分的稱謂語都是對(duì)舊稱謂的傳承。這類稱謂產(chǎn)生于封建社會(huì)，往往來源于方言和口語，但在舊時(shí)期，這類稱謂的使用局限于特定的社會(huì)階層或特定地域。新時(shí)期，這些稱謂的傳播和滲透更為廣泛，演變成了人們常用的夫妻稱謂，體現(xiàn)了新時(shí)期的特征。這些稱謂帶有通俗化和口語化的特征，一方面表現(xiàn)出了夫妻在家庭中的分工和身份，另一方面也能體現(xiàn)出婚姻生活中的感情因素。

當(dāng)家的：來源于東北方言，后廣泛使用，北方多見。

屋里的、內(nèi)當(dāng)家：妻子。含有戲謔意味。

孩子他爹孩子他娘：多用于方言口語，北方多見。

婆娘、婆姨：西北方言。

老公老婆：“老公”“老婆”作為夫妻稱謂，最早出現(xiàn)在唐代。但是在封建社會(huì)時(shí)期，很少使用。在新時(shí)期，則演變成最為常用的夫妻稱謂之一。含有“相濡以沫、恩愛長久”的愿望，情感氣息更加濃厚。

在這一時(shí)期，夫妻稱謂中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象——互相稱名，即男女雙方都以對(duì)方的姓名來稱呼彼此。這是一個(gè)重大的突破，在此之前，女性一方在一般場(chǎng)合中很少稱呼自己丈夫的名字。而這一改變，恰恰說明了男女地位的平等性正在逐漸增強(qiáng)。

新時(shí)期，夫妻之間的交往，對(duì)于稱謂往往沒有嚴(yán)格的要求。夫妻之間的對(duì)話往往是零稱謂，直接表達(dá)對(duì)話內(nèi)容?；蛘哂谜Z氣詞來引起對(duì)方注意，如“哎，我說……”。也常用昵稱稱呼對(duì)方。

3 夫妻稱謂語背后的文化信息

3.1 倫理觀念

中華民族傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)[6]。

在這個(gè)文化價(jià)值系統(tǒng)之中，最為典型的兩個(gè)特點(diǎn)就是重“禮”和重“綱常”?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也?！保ā抖Y記·冠義》）自從中國進(jìn)入封建社會(huì)以來，重“禮”的傳統(tǒng)就一直延續(xù)下來。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想更是將“禮”放在了一個(gè)重要地位。之后建立的封建王朝不僅將“禮”作為君主統(tǒng)治的重要準(zhǔn)則，同樣也是中華民族精神的重要內(nèi)容。新時(shí)期，雖然社會(huì)生活產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，民族文化也趨向融合，但中國文化中仍然重視“禮”，它仍在我們的民族文化中占有著重要并且核心的地位。而“禮”之中就包含了“自謙”和“敬人”之德。傳統(tǒng)文化中所謂“三綱五?！眲t體現(xiàn)了，倫理綱常是神圣的，社會(huì)的等級(jí)也是永恒不可變的。在封建倫理觀念之中，強(qiáng)調(diào)尊卑有別、貴賤有差、長幼有序。這種觀念不僅僅存在于封建社會(huì)統(tǒng)治者的觀念中，更加漸漸地植根于文化精神之中。

稱謂語是語言的重要組成部分，它反映了該民族的思維方式以及民族精神，并在特定的文化群體中生根發(fā)芽。稱謂語除了具有交際稱呼的基本作用之外，還能夠體現(xiàn)出交際的背景和人物的關(guān)系，以及被稱呼人所具有的義務(wù)和地位。而重“禮”和重“綱?！钡膫鹘y(tǒng)在漢語稱謂語中具有集中和明顯的體現(xiàn)，人們對(duì)自己的謙稱和對(duì)他人的敬稱，往往體現(xiàn)了中華民族重“禮”的文化精神。同時(shí)，在內(nèi)容豐富和體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠H屬稱謂和社會(huì)稱謂系統(tǒng)中也體現(xiàn)著人際關(guān)系中的階級(jí)性，比如尊卑有序、男尊女卑、重等級(jí)、重親疏等封建倫理觀念。

封建倫理關(guān)系中，夫妻之間的傳宗接代角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于伴侶角色。費(fèi)孝通曾將夫、妻、子看做社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角，親子關(guān)系是夫妻關(guān)系中重要部分。因此，夫妻間也常常以“孩子他爹”、“孩子他娘”互稱。

在漫長的封建社會(huì)中，夫妻關(guān)系是不僅是家庭關(guān)系中最為主要的部分，也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。作為家庭的主導(dǎo)關(guān)系，夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，更是男女關(guān)系的主要形式之一。夫妻關(guān)系不僅具有一般意義上的社會(huì)合作關(guān)系的性質(zhì)，而且具有更為深刻和持久的性愛關(guān)系和親情關(guān)系的內(nèi)容[2]。從社會(huì)角度來看，夫妻稱謂是一個(gè)社會(huì)用來定位、規(guī)約夫妻間的身份、地位和角色，并進(jìn)行維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段之一。社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，夫妻雙方在其中所具的地位、所處的身份不同，稱謂上也相應(yīng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。女子在婚姻關(guān)系中，不僅在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，而且在倫理上也依附于男性。

3.2 婚姻制度

親屬稱謂是一定的婚姻制度中所產(chǎn)生的文化符號(hào)，也往往是婚姻制度最直接的反映。在原始社會(huì)中，婚姻制度并不完善，文化也不發(fā)達(dá)，而男女在婚姻中的地位只是源于男耕女織分工不同，他們之間的合作更多地是為了物質(zhì)生活的滿足。此時(shí)的夫妻稱謂并不完善和豐富，由于血緣婚，夫妻稱謂往往和其他親屬稱謂有重合。因此，在原始社會(huì)時(shí)期，由于人們的認(rèn)知能力和范圍的限制，夫妻稱謂并不多，也不具有代表性。

之后，人們認(rèn)識(shí)到血緣婚的弊端，并且在社會(huì)生產(chǎn)和生活中擴(kuò)大了交往。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于文明進(jìn)步和交往擴(kuò)大，人們的生存訴求就不再滿足于物質(zhì)，而是有了更高的文化建設(shè)和制度建設(shè)的追求，同時(shí)婚姻制度就更加完備和嚴(yán)謹(jǐn)。封建社會(huì)是中國歷史上漫長而具有代表性的時(shí)期，在這期間，中國傳統(tǒng)文化中的民族內(nèi)涵也不斷凝聚和形成。整體而言，封建社會(huì)時(shí)期的夫妻稱謂比較豐富，并且其中顯現(xiàn)出時(shí)代精神和文化內(nèi)涵。

封建社會(huì)的婚姻制度并不能概括為“一夫多妻制”，而應(yīng)該是“一夫一妻多妾制”：一個(gè)男子可以有多個(gè)婚姻伴侶，但是這些伴侶中，只有一個(gè)能被社會(huì)制度賦予“妻子”的身份，而其他伴侶則歸于“妾”的范圍。即“夫?yàn)槿眨逓樵?，妾為小星，妾見星而往，見星而返。”（鄭玄《詩?jīng)·召南·小星》注）這種婚姻制度中顯示出的不平等性，主要是由于隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，男性在生產(chǎn)中的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)出來，就不得不使女性在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)方面依附于男性。正所謂“男正乎位外，女正乎位內(nèi)，男女正，天地之大義也”（《易經(jīng)》）。起初，這只是一種分工模式，但在等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，一旦這種男外女內(nèi)的模式固定化，而不能更改移位時(shí)。即成為一種性別歧視的象征[7]。而以儒家思想為基礎(chǔ)的封建思想的萌芽，將婚姻關(guān)系中“女性從屬于男性”這一觀念定型定性。

3.3 市民文化

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，社會(huì)在發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)出了多面性：在封建論理思想日益占據(jù)主導(dǎo)地位，并且日趨嚴(yán)格的時(shí)候，南北文化交流增多，市民文化興起，文學(xué)作品的流行，都使得夫妻稱謂中也產(chǎn)生出了情趣別致，直白熱烈的稱謂語，尤其是在民間。而事實(shí)證明，這些稱謂語的地位十分重要，它們的生命力更強(qiáng)，傳播力更大，被后世不斷沿用，甚至在今天，我們?nèi)匀辉诮?jīng)常使用。

社會(huì)是在不斷發(fā)展演變的，即使是在同一時(shí)期，社會(huì)文化也會(huì)產(chǎn)生出多種形態(tài)。雖然宋代理學(xué)盛行，在主流的倫理思想中尊夫賤妻。但是，在這一時(shí)期，社會(huì)顯現(xiàn)出了多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向。商品經(jīng)濟(jì)在此時(shí)萌芽，市民階層力量興起，帶動(dòng)了民間文化的繁榮。帶有親昵意味的“老公”“老婆”“娘子”之類的稱呼的出現(xiàn)，顯現(xiàn)出了人們的主體意識(shí)，這類稱謂就是民間文化和男女情感的合力打造。

由于民間文化的繁榮和市民文化的興起，這些稱呼變成了夫妻之間表現(xiàn)親昵，表達(dá)情感的稱謂，并且逐漸傳播，沿用至今。“老公”“老婆”至今仍是使用廣泛的夫妻稱謂。對(duì)新婚夫妻的稱謂：“新郎官”、“新娘子”也起源于這一時(shí)期。

在封建的夫妻關(guān)系中，當(dāng)情感與倫理周旋時(shí)，人們往往采用語言的變異形式——反語昵稱。封建的倫理觀念往往限制了人們的情感表達(dá)，但是在夫妻關(guān)系這一特殊的社會(huì)關(guān)系中，男女情愛因素占有很大比重，因此當(dāng)男女之間想要表達(dá)熾熱情感而又受到阻礙時(shí)，往往會(huì)采用其他的方式。比如，“冤家今夜獨(dú)醉，醉則由他醉，還勝獨(dú)睡時(shí)。”（《西廂記》）中的“冤家”就是反語昵稱的典型例子，它顛覆了“冤家”本身具有貶義的意義，而是通過反語，表現(xiàn)了男女之間的微妙感情和別致的情趣。

3.4 社會(huì)變革

封建社會(huì)在中國歷史中占有重要地位。封建思想觀念最為成熟和影響力最大的時(shí)期，應(yīng)該是宋代前后。宋代理學(xué)興盛，主張“存天理，滅人欲”，因此這一時(shí)期，夫妻關(guān)系最為明顯的特點(diǎn)有兩點(diǎn)：首先，妻子對(duì)丈夫的從屬地位被強(qiáng)調(diào)，并且夫妻間的地位產(chǎn)生了強(qiáng)大的差異性，夫貴妻賤；其次，夫妻關(guān)系中的社會(huì)倫理性已經(jīng)超過了婚姻中的感情和性愛因素。因此，這一時(shí)期，對(duì)于妻子的稱呼往往帶有貶低性，總是帶有一些“賤、拙”等形容詞，或是以“糟糠、拙荊”等指代。可見此時(shí)的社會(huì)，女性的地位低下。同時(shí)，丈夫的稱謂產(chǎn)生了一些新的變化，“官人”“相公”這樣的稱呼，以官名作為對(duì)丈夫的稱呼。其字面意思并不能體現(xiàn)出夫妻關(guān)系，而是帶有尊卑含義。反映了在這一時(shí)期的社會(huì)文化中，官本位思想嚴(yán)重的現(xiàn)象。

經(jīng)過宋代前后的變革，封建社會(huì)的夫妻稱謂基本定型?？傮w而言，在婚姻關(guān)系中，女性地位處于絕對(duì)劣勢(shì)，而社會(huì)倫理角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于情感角色。因此，常見的夫妻稱謂往往顯示出了不平衡性：在數(shù)量上，男性多于女性；在倫理上，女性依附男性；在用途上，男性稱呼女性，主要是背稱，而女性稱呼男性則是面稱。在色彩上，男性稱謂多為敬稱、尊稱、美稱，而女性多為謙稱、侮稱。語言本身沒有歧視傾向，是文化因素導(dǎo)致了對(duì)女性稱謂的歧視。性別差異中隱藏著男權(quán)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作軌跡。一方面，社會(huì)分工使男性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中獲得了支配權(quán)，凸顯其優(yōu)勢(shì)地位——男性經(jīng)濟(jì)社會(huì)上的絕度優(yōu)勢(shì)和女性社會(huì)地位的低下。

19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，中國迎來了最為劇烈的社會(huì)變革，由于社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破，思想解放，社會(huì)的觀念發(fā)生了變革。在婚姻關(guān)系中，宣揚(yáng)男女平等的呼聲越來越高，可以說，這是一種男女關(guān)系的變革，這是中國女性的突圍。在這一時(shí)期，新的夫妻稱謂在語言上將男女地位逐漸平衡。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的稱謂，如，先生、太太、愛人。

當(dāng)然，社會(huì)的變革不是突變，而是漸變。相應(yīng)地，稱謂語的變化過程并不是一蹴而就。實(shí)際上，在這個(gè)變化過程中，是一個(gè)新舊矛盾的時(shí)期。一方面，植根于農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的舊的倫理體系不會(huì)隨著一種社會(huì)制度的結(jié)束而全面撤退。在延續(xù)的過程中，它實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)化為我們民族心理的一部分，還繼續(xù)在一定程度上復(fù)制著人們的價(jià)值取向和行為模式。在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建的倫理體系，不可能是重新構(gòu)造的，對(duì)舊體系的傳承和沿革甚至?xí)枷喈?dāng)?shù)谋壤?。另一方面，新的倫理體系由于產(chǎn)生的新的社會(huì)基礎(chǔ)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大，其更多內(nèi)容還僅僅處于人們的思考和實(shí)踐過程之中。處在這樣一種舊的體系被打破，新的體系尚未完全成型的交錯(cuò)地帶，情感與倫理的焦灼依然會(huì)在夫妻稱謂的嬗變中得到進(jìn)一步的詮釋和表達(dá)[4]。因此，我們現(xiàn)在使用的夫妻稱謂往往呈現(xiàn)出“新舊交替”的狀態(tài)。除了上述新出現(xiàn)的稱謂之外，現(xiàn)在仍有人背稱妻子為“屋里的”，老年婦女仍有背稱丈夫?yàn)椤罢乒竦摹?、“?dāng)家的”，但這些稱謂已經(jīng)沒有那么濃重的封建倫理色彩[8]。而“丈夫”和“妻子”這兩個(gè)詞更多是具有濃重的法律名詞的味道，在比較正式的場(chǎng)合也作為夫妻之間的背稱。

4 結(jié)語

羅常培先生說：“一個(gè)時(shí)代的客觀社會(huì)生活，決定了那個(gè)時(shí)代的語言內(nèi)容。社會(huì)的現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)生活到全部的社會(huì)意識(shí)，都沉淀在語言里面[9]?！蓖ㄟ^分析語言的演變過程，我們就可以看到歷史的變遷和文化的形成過程。

漢語的詞匯系統(tǒng)是一個(gè)開放、敏感、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，而稱謂語則與社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系息息相關(guān)。夫妻稱謂這一獨(dú)特的稱謂系統(tǒng)，往往受社會(huì)文化的影響，并能反映出社會(huì)文化的變革。我們通過分析夫妻稱謂語的結(jié)構(gòu)、色彩、詞義的特征，可以清晰地看出其背后所體現(xiàn)的文化信息。

可以說，封建社會(huì)是夫妻稱謂形成的重要時(shí)期，而新的時(shí)期帶來的則是夫妻稱謂的巨變和新的建設(shè)方向。在稱謂語變革的過程中，我們可以看出倫理觀念、婚姻制度以及社會(huì)變革所帶來的影響。從多樣化的夫妻稱謂中，我們可以看出在歷史的變革中，社會(huì)所顯現(xiàn)出的多層次和復(fù)雜性。在夫妻稱謂的色彩以及數(shù)量的不平衡性中，我們可以看出夫妻關(guān)系的依附性和等級(jí)性[10]。這些稱謂在語言歷史上占有著重要的地位，具有文化代表性和研究價(jià)值。

漢語夫妻稱謂和社會(huì)文化是相互依附，相互促進(jìn)的。一方面，社會(huì)文化和觀念產(chǎn)生了夫妻稱謂；另一方面，夫妻稱謂又將文化精神凝固和傳承。從縱向的角度來看漢語稱謂的嬗變，我們可以看出，語言和文化都是隨著時(shí)間進(jìn)程不斷更新的，但這種更新是一種交錯(cuò)的過程。因此，在當(dāng)今社會(huì)，我們所接觸和使用的夫妻稱謂語，雖然能夠體現(xiàn)出文化交流的影響和新思想的產(chǎn)生。但同時(shí)，它們也帶有傳統(tǒng)文化精神的影子。

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