隴東革命根據(jù)地的紅色歌謠研究綜述

羅凱

（隴東學(xué)院隴東歷史文化研究中心，甘肅慶陽 745000）

隴東革命根據(jù)地的紅色歌謠研究綜述

羅凱

（隴東學(xué)院隴東歷史文化研究中心，甘肅慶陽 745000）

本文在回顧隴東革命根據(jù)地紅色歌謠搜集與整理狀況的基礎(chǔ)之上，梳理了隴東革命根據(jù)地紅色歌謠研究取得的成果，提出了隴東革命根據(jù)地紅色歌謠研究存在的問題。

隴東革命根據(jù)地；紅色歌謠；研究綜述

隴東革命根據(jù)地（以下簡稱根據(jù)地）是全國著名的革命根據(jù)地，在長期的革命實踐中，根據(jù)地的廣大軍民積極結(jié)合革命的中心工作，以書面及口頭的形式創(chuàng)作和傳唱了許多紅色歌謠，這些紅色歌謠作為根據(jù)地革命文藝的重要組成部分，是根據(jù)地群眾昂昂向上的精神面貌和轟轟烈烈的革命運動的真實寫照，關(guān)于根據(jù)地紅色歌謠的研究曾引起諸多關(guān)注。

1 關(guān)于隴東革命根據(jù)地紅色歌謠的搜集與整理

1937年11月14日，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會成立，決定收集、整理及研究抗日根據(jù)地的歌謠。1938年由柯仲平執(zhí)筆在延安《新中華報》上發(fā)表了一份征求歌謠的啟事，決定廣泛而普遍的收集各地歌謠，加以研究與整理[1]，這對搜集整理根據(jù)地的紅色歌謠有很大的幫助。1939年3月，在延安成立了專門研究歌謠的中國民間音樂研究會，之后，隴東成立了研究分會，研究會和分會的主要成員如呂驥、安波、馬可等經(jīng)常深入根據(jù)地采風(fēng)，特別是1942年延安文藝座談會之后，由于周揚、賀敬之、艾青等的大力幫助和推介，柯仲平、張寒暉、李煥之等一大批陜甘寧邊區(qū)優(yōu)秀的文藝工作者與根據(jù)地的廣大軍民一道挖掘創(chuàng)作，使根據(jù)地的紅色歌謠無論是從思想性上還是在藝術(shù)性上都上升到了一個全新的高度，涌現(xiàn)出了孫萬福、汪庭有、劉志仁等大批優(yōu)秀的農(nóng)民歌手，產(chǎn)生了《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《十繡金匾》《邊區(qū)十唱》等歌謠，這些經(jīng)典的紅色歌謠唱遍了隴東革命根據(jù)地、唱遍了邊區(qū)，唱遍了祖國大江南北，經(jīng)久不衰[2]。1945年，晉察冀新華書店出版的《陜北民歌選》收錄了一些根據(jù)地的紅色歌謠。1953年出版的《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》[3]同樣收錄了多首根據(jù)地的紅色歌謠。此外，20世紀(jì)50年代，甘肅省文化局編寫的《甘肅民歌選》、《甘肅歌謠》也收錄了多首根據(jù)地的紅色歌謠。

20世紀(jì)80年代以來，根據(jù)地紅色歌謠的搜集與整理開始受到重視，相關(guān)的成果主要有高文、鞏世鋒、高寒的《隴東革命歌謠》[4]、梁中元的《隴東紅色歌謠》[5]、呂律的《隴東解放區(qū)歌詞選》[6]，這些歌謠集是相關(guān)作者在廣泛的調(diào)查和訪問老一輩革命文藝工作者的基礎(chǔ)上編寫而成的，因而具有較高的價值。1992年，慶陽黨史辦編輯的《陜甘寧邊區(qū)隴東的文教衛(wèi)生事業(yè)》[7]也收錄了一些紅色歌謠。新世紀(jì)以來，相關(guān)的資料主要有喬楠的《甘肅革命文化史料選粹》[8]、郭含殿的《華池歌謠》[9]以及高文、鞏世鋒的《隴東紅色歌謠》[10]等。

2 關(guān)于隴東革命根據(jù)地紅色歌謠研究的成果

鑒于紅色歌謠在革命斗爭和根據(jù)地建設(shè)中的重要地位，根據(jù)地歷來都非常重視發(fā)揮紅色歌謠在宣傳革命和動員群眾等方面中的作用，如劉志丹就曾親自編唱《實行共產(chǎn)》。延安時期，根據(jù)地紅色歌謠的發(fā)展引起了毛澤東及邊區(qū)黨和政府的廣泛關(guān)注。周揚的《一個不識字的勞動詩人——孫萬?！?、艾青的《汪庭有和他的歌》等文章在《新中華報》《解放日報》等報紙發(fā)表，產(chǎn)生了較大影響。

20世紀(jì)80年代以來，對根據(jù)地紅色歌謠的研究引起較多學(xué)者的重視。如張星點對根據(jù)地的歌詠活動情況進行了回憶和研究[11]。1987年，穆長青從“思想內(nèi)容的革命性與題材的多樣性，藝術(shù)特色：比興·淳樸·明快·生動，情歌：是真摯的、火熱的與革命的，對專業(yè)文藝創(chuàng)作的哺育”等四個方面闡述了根據(jù)地紅色歌謠[12]，可以說是對根據(jù)地紅色歌謠進行專題研究的奠基之作。1992年，楊忠發(fā)表的成果認(rèn)為根據(jù)地的歌謠具有“民族化和大眾化、紀(jì)實性及群眾性”等特色[13]。

2010年以來，伴隨著根據(jù)地歷史研究的深入開展，根據(jù)地紅色歌謠的研究進入一個新的階段。如白學(xué)鋒、羅凱對根據(jù)地紅色歌謠的發(fā)展歷程進行了深入研究，認(rèn)為根據(jù)地紅色歌謠的發(fā)展經(jīng)歷了土地革命時期的萌芽期、抗日戰(zhàn)爭時期的成熟期及解放戰(zhàn)爭時期的繁榮期等三個階段[14]。羅凱以紅色歌謠為基礎(chǔ)，探討了甘肅老區(qū)精神的內(nèi)涵[15]。羅凱、劉娟芝分析了根據(jù)地紅色歌謠善用“對比、重疊、反復(fù)、序列以及賦比興”的藝術(shù)手法[16]。李榮珍研究了紅色歌謠與黨史文化的關(guān)系，認(rèn)為“隴東紅色歌謠是陜甘邊革命根據(jù)地黨史文化的重要組成部分，彰顯出陜甘邊革命根據(jù)地黨史文化的特點，以創(chuàng)新魅力推動了陜甘邊革命根據(jù)地黨史文化的傳承和發(fā)展[17]?！弊箬F則以《軍民大生產(chǎn)》《繡金匾》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等三首紅色歌謠為例，在探討三首紅色歌謠誕生經(jīng)過的基礎(chǔ)之上，分析了根據(jù)地紅色歌謠在中國音樂史上的地位及其對中國革命的影響[18]。溫金童同樣以上述三首紅色歌謠為例，從哲學(xué)的視角，辯證地分析了革命文藝“普及與提高”的關(guān)系，頗具新意[19]。王貴祿從政治美學(xué)與文學(xué)的視角展開研究，認(rèn)為隴東紅色歌謠實現(xiàn)了政治美學(xué)、革命記憶與民間敘事之間的完美結(jié)合，頗有研究水準(zhǔn)[20]。張瑤的碩士學(xué)位論文從音樂史學(xué)的角度對根據(jù)地紅色歌謠的發(fā)展情況進行梳理，并從音樂社會學(xué)的角度思考了地方性的文化精神如何由量到質(zhì)逐漸達(dá)到全國性的革命思想統(tǒng)一以及根據(jù)地紅色歌謠的重要地位[21]。值得指出的是，張文諾最近幾年一直關(guān)注根據(jù)地的紅色歌謠研究，發(fā)表了一系列與此有關(guān)的成果。他指出：“隴東紅色歌謠主要以歌頌革命、政黨、革命領(lǐng)袖以及革命軍隊為主題訴求,這既與根據(jù)地人民的生活現(xiàn)狀有關(guān),是一個自發(fā)的形成過程，又與《在延安文藝座談會上的講話》的推動密切相關(guān)[22]”。“隴東紅色歌謠實現(xiàn)了民間形式與革命主題的完美統(tǒng)一,并且實現(xiàn)了革命文藝的大眾化,實現(xiàn)了在革命與傳統(tǒng)、主流與民間、雅與俗之間的無縫對接[23]?！彼€從文化地理學(xué)的視角揭示了根據(jù)地紅色歌謠所營造的隴東地理空間的地域特征,打開了根據(jù)地紅色歌謠豐富的文化層面[24]。

3 結(jié)語

通過前文我們不難看出，經(jīng)過學(xué)界多年的努力，關(guān)于根據(jù)地紅色歌謠相關(guān)的資料的整理、匯編已初具規(guī)模，對這一問題的研究也越來越受到研究者的青睞。但毋庸置疑，相對于其他革命根據(jù)地紅色歌謠的研究而言，學(xué)界對于隴東革命根據(jù)地紅色歌謠的研究還存在許多明顯的不足。一是從研究內(nèi)容上，大多數(shù)學(xué)者把關(guān)注重點放在對紅色歌謠本身的關(guān)注上，而很少去真正探究紅色歌謠與根據(jù)地社會變遷的關(guān)系，鮮有探討根據(jù)地紅色歌謠現(xiàn)實價值及開發(fā)保護的成果，對紅色歌謠的再創(chuàng)作及應(yīng)用研究還處于相對落后的水平。二是從研究方法上來看，多數(shù)學(xué)者主要利用文學(xué)的相關(guān)方法展開論述，也涌現(xiàn)了一些采用哲學(xué)、文化地理學(xué)、音樂學(xué)、政治美學(xué)等學(xué)科方法研究的成果，但卻很少見到采用民俗學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論和研究方法進行剖析的研究成果，這需要學(xué)者不斷的努力。

[1]?？?紅安革命歌謠研究[D].華中師范大學(xué),2008.

[2]高文.黃土塬上出真詩[J].絲綢之路,1994(1)：23-24.

[3]中國民間文藝研究會編選.陜甘寧老根據(jù)地民歌選[M].上海：新音樂出版社,1953.

[4]高文,鞏世鋒,高寒.隴東革命歌謠[M].蘭州：甘肅人民出版社,1982.

[5]梁中元.隴東紅色歌謠(內(nèi)部資料)[M].1991.

[6]呂律.隴東解放區(qū)歌詞選(內(nèi)部資料)[M].1995.

[7]劉鳳閣.陜甘寧邊區(qū)隴東的文教衛(wèi)生事業(yè)(內(nèi)部資料)[Z].1992.

[8]喬楠.甘肅革命文化史料選粹[M].蘭州：甘肅文化出版社,2000.

[9]郭含殿.華池歌謠[M].蘭州：甘肅人民出版社,2007.

[10]高文,鞏世鋒.隴東紅色歌謠[M].蘭州：甘肅人民出版,2011.

[11]張星點.隴東革命根據(jù)地的歌詠活動[A].喬楠.甘肅革命文化史料選粹[M].蘭州：甘肅文化出版社,2000：317-322.

[12]穆長青.延安時期隴東的紅色歌謠[J].延安文藝研究,1987(1)：70-81.

[13]楊忠.隴東根據(jù)地詩歌漫評[J].甘肅社會科學(xué),1992(2)：71-78.

[14]白學(xué)鋒,羅凱.隴東老區(qū)革命歌謠發(fā)展的歷程述略[J].社科縱橫,2010(12)：89-92.

[15]羅凱.從隴東革命根據(jù)地的紅色歌謠看老區(qū)精神的基本內(nèi)涵[J].文存閱刊,2017(20).

[16]羅凱,劉娟芝.陜甘寧革命根據(jù)地紅色歌謠的藝術(shù)手法[J].神州,2017(27).

[17]李榮珍.從隴東紅色歌謠看陜甘革命根據(jù)地的黨史文化[A].中共中央黨史研究室宣傳教育局,中共貴州省委黨史研究室.黨史文化與中國抗日戰(zhàn)爭研究(三)[C].2014.

[18]左鐵.隴東優(yōu)秀革命民歌在中國革命音樂史上的地位和影響[A].《陜甘邊根據(jù)地研究》編輯委員會.陜甘邊根據(jù)地研究[C].北京：中共黨史出版社,2011.

[19]溫金童.哲學(xué)視野下的隴東歌謠——論革命文藝的普及與提高[A].高新民.哲學(xué)視域下的隴東文化研究[C].蘭州：甘肅文化出版社,2013.

[20]王貴祿.隴東紅色歌謠：政治美學(xué)、革命記憶及民間敘事[J].文藝?yán)碚撆c批評，2015(3)：136-143.

[21]張瑤.延安時期隴東革命音樂文化的歷史地位研究[D].西安音樂學(xué)院,2016.

[22]張文諾.論隴東紅色歌謠的主題訴求[J].井岡山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2012(6)：19-25.

[23]張文諾.雅俗的完美統(tǒng)一——論隴東革命歌謠的藝術(shù)品格[J].昌吉學(xué)院學(xué)報,2016(1)：77-82.

[24]張文諾.隴東革命歌謠的文化地理學(xué)闡釋[J].蘭州學(xué)刊,2017(1)：127-136.

J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）04（a）-0011-02

本文系甘肅省社科規(guī)劃項目（12070DJ）的階段性成果。

羅凱(1986-),男，甘肅靜寧人,隴東學(xué)院隴東歷史文化研究中心特邀研究員，主要從事中共黨史研究工作。