三明地域的閩學(xué)文化之緣和保護(hù)

劉建朝

（三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004）

三明地域的閩學(xué)文化之緣和保護(hù)

劉建朝

（三明學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，福建 三明 365004）

三明的楊時(shí)、羅從彥傳承了二程洛學(xué)，又將純正理學(xué)思想傳于李侗及出生于三明的朱熹，三明地域與閩學(xué)先驅(qū)有緊密的地緣關(guān)系。三明地域作為“閩學(xué)之源”，具有接受閩學(xué)思想的地域優(yōu)勢(shì)和良好氛圍，在宋元明清各時(shí)期理學(xué)人才輩出，形成一股傳承閩學(xué)之流。三明應(yīng)加強(qiáng)閩學(xué)文化遺跡遺存的保護(hù)，加強(qiáng)閩學(xué)思想內(nèi)涵的研究，同時(shí)創(chuàng)新保護(hù)方法，在實(shí)施保護(hù)中實(shí)現(xiàn)閩學(xué)文化的傳承。

閩學(xué)；三明；朱熹；客家文化

閩學(xué)（朱子學(xué)），原指相對(duì)于濂、洛、關(guān)學(xué)的學(xué)派，在現(xiàn)代學(xué)界得到較一致的界定。如高令印認(rèn)為：閩學(xué)是指以朱熹為首包括其主要門人和宋元明清時(shí)代福建主要理學(xué)家的思想。[1]黎昕認(rèn)為，閩學(xué)是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。[2]林怡認(rèn)為，閩學(xué)在狹義上指朱熹的學(xué)術(shù)思想，在廣義上指朱熹學(xué)術(shù)思想在后世的傳承。[3]這些觀點(diǎn)都將閩學(xué)與朱熹關(guān)聯(lián)起來(lái)，而朱熹生于福建、活動(dòng)于福建，又使閩學(xué)與福建有緊密的地緣關(guān)系。三明地處閩西北，是朱熹的出生地，還是宋代理學(xué)的重要傳播地。探討三明地域的閩學(xué)文化之緣，對(duì)更全面認(rèn)識(shí)閩學(xué)及凝練三明地域特色文化有重要意義。

一、三明地域與閩學(xué)關(guān)系的研究概述

閩學(xué)是具有全國(guó)性甚至世界性影響力的學(xué)說(shuō)，并非局限于福建范圍的地域性學(xué)派；但閩學(xué)與福建存在著地緣關(guān)系，引發(fā)許多學(xué)者從地域視角研究閩學(xué)。在20世紀(jì)30年代，有研究者提出了“福建理學(xué)”概念，在《福建文化》刊物上發(fā)表了《福建理學(xué)系統(tǒng)》《福建理學(xué)之淵源》《論宋代福建理學(xué)》《明清福建理學(xué)諸家之概況》等文章。然而，直到20世紀(jì)末才出現(xiàn)從三明地域視角研究閩學(xué)文化的論文。施建雄、吳祥發(fā)于1995年撰文指出，歷史上稱為“閩學(xué)四賢”的楊時(shí)、羅從彥、朱熹均出生在三明境域。[4]如楊時(shí)生于將樂(lè)，羅從彥生于沙縣，朱熹生于尤溪，而這三縣都是三明市的管轄地。

21世紀(jì)以來(lái)，有更多研究者從不同方面探討三明地域的閩學(xué)及其影響。周碧云認(rèn)為，三明留下了許多與楊時(shí)、羅從彥和朱熹有關(guān)的閩學(xué)文化資源，三明可憑獨(dú)特的地緣條件構(gòu)建理學(xué)文化產(chǎn)業(yè)。[5]阮礽喜認(rèn)為，三明是閩學(xué)的發(fā)源地，可在三明構(gòu)筑閩學(xué)文化源頭陣地。[6]賴長(zhǎng)奇認(rèn)為，楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹是閩西北（三明、南平境內(nèi)）的客家人，閩西北客家文化滋養(yǎng)他們的思想，他們又影響該區(qū)域客家文化的發(fā)展。[7]張群、鄧享璋認(rèn)為，三明地域的理學(xué)活動(dòng)，如朱熹多次回三明，其倡辦書院、著書講學(xué)，是三明客家人重教崇文的重要影響因素，也影響了該地區(qū)客家民俗語(yǔ)匯。[8]黃曉珍認(rèn)為，三明是宋明理學(xué)家重要的活動(dòng)區(qū)域，崇儒的理學(xué)思想與原有文化的融合，促成獨(dú)特的客家文化，使三明客家祠堂有大量“宣揚(yáng)宗族文化理念，倡導(dǎo)儒家思想”的楹聯(lián)。[9]王曉暖考述三明在宋代創(chuàng)辦書院的情況，宋代三明出現(xiàn)創(chuàng)建書院的高潮與考亭學(xué)派緊密相關(guān)。[10]

上述研究發(fā)現(xiàn)了三明地域與閩學(xué)的關(guān)聯(lián)，閩學(xué)影響了三明地方文化，其中關(guān)于閩學(xué)對(duì)三明客家文化的影響有較多的表述，部分文章探討了閩學(xué)文化對(duì)當(dāng)下三明地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。但是，這些研究中專門論述三明地域閩學(xué)的數(shù)量偏少，大多為論述三明地方文化時(shí)偶然涉及閩學(xué)，且論及的理學(xué)家僅限知名的幾位?？梢哉f(shuō)，已有研究對(duì)三明地域閩學(xué)在各時(shí)期的傳承缺乏總體把握，對(duì)三明在閩學(xué)中的地位還缺乏學(xué)理上的闡述。

二、三明地域是閩學(xué)之源

朱熹是閩學(xué)的創(chuàng)始者及核心人物，將朱子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為閩學(xué)是由于某種地緣關(guān)系。有論者指出：“因?yàn)橹祆渖浜途幼∮诟＝?，受學(xué)于福建的理學(xué)家，主要學(xué)術(shù)活動(dòng)在福建，福建是閩學(xué)活動(dòng)的主要根據(jù)地，所以朱子學(xué)以‘閩’命名?！盵2]其實(shí)，這種觀點(diǎn)早已有之，《八閩理學(xué)源流》卷一載：“蓋朱子生于閩之尤溪，受學(xué)于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水?dāng)?shù)先生。學(xué)以成功，故特稱閩。蓋不忘道統(tǒng)所自?！边@里還指出朱子學(xué)稱為閩學(xué)的重要原因是“不忘道統(tǒng)所自”。閩學(xué)上有其源，我們?cè)谘芯块}學(xué)時(shí)，不但要關(guān)注朱熹、門人弟子及其后理學(xué)家的思想，而且要關(guān)注朱熹之前的閩籍理學(xué)家，將其納入閩學(xué)范疇。在朱熹之前，福建就有楊時(shí)、游酢、羅從彥、胡憲、劉勉之、劉子翚、李侗等理學(xué)家，他們鉆研和傳播二程洛學(xué)。朱熹曾受學(xué)于福建諸多理學(xué)家，如遵其父所囑，師從于胡憲、劉勉之、劉子翚等人?？梢哉f(shuō)，朱熹之前的閩籍理學(xué)家是朱熹創(chuàng)立閩學(xué)的重要思想來(lái)源。

然而，閩學(xué)的“思想來(lái)源”與閩學(xué)的“道統(tǒng)所自”存在著差異。朱熹轉(zhuǎn)益多師，對(duì)儒學(xué)、禪學(xué)等都有深入的研究，從而形成博大精深的思想，創(chuàng)立了集理學(xué)之大成的閩學(xué)。而以道統(tǒng)論，閩學(xué)是以孔孟之儒學(xué)為正統(tǒng)，又以堯、舜、禹、孔、孟、韓愈、周敦頤、二程、朱熹等思想為一脈相承?！栋碎}理學(xué)源流》所言的“崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水”閩籍理學(xué)前輩，雖然尊奉二程，推崇理學(xué)，但或“少喜佛”，或“好佛老”，“皆不能不雜于禪”[11]，更重要的是，在接續(xù)二程上缺乏清晰的脈絡(luò)。因此，胡籍溪、劉屏山、劉白水理學(xué)家雖是朱子閩學(xué)形成的一個(gè)重要因素，但就道統(tǒng)來(lái)說(shuō)，不能作為連接二程與朱熹的中介，不是閩學(xué)真正意義上的“道統(tǒng)所自”。

張品端認(rèn)為：“二程思想能為朱熹所繼承和發(fā)展，與楊時(shí)、羅從彥和李侗道南一脈相承是至關(guān)重要的?！盵12]具體而言，楊時(shí)直接受學(xué)于二程，后人獨(dú)推其學(xué)“最純”，其道“最篤”[13]，楊時(shí)的宣講，使二程理學(xué)在南方得以廣泛傳播，“東南推其程門正宗，遂為八閩理學(xué)之始”（《八閩理學(xué)源流》卷一）。羅從彥是楊時(shí)的得意弟子，羅從彥對(duì)理學(xué)沒(méi)有大的建樹，卻有常人所缺少那種“信道之篤、衛(wèi)道之堅(jiān)”的精神。[13]羅從彥盡得楊時(shí)之傳，又將所學(xué)傳于李侗，李侗再傳于朱熹。由此，二程—楊時(shí)—羅從彥—李侗—朱熹得以串聯(lián)起來(lái)，楊時(shí)、羅從彥等既是理學(xué)道統(tǒng)延續(xù)的中介和橋梁，又是二程洛學(xué)在福建的主要傳人和閩學(xué)的先驅(qū)。[14]

從上述可見(jiàn)，楊時(shí)道南學(xué)派的思想是閩學(xué)興起的主要源頭，楊時(shí)、羅從彥、李侗一脈是朱熹理學(xué)思想的正脈，從后人所稱的“閩學(xué)四賢”亦可知，其傳承關(guān)系為世所公認(rèn)。再結(jié)合地域來(lái)說(shuō)，出生于三明的楊時(shí)、羅從彥直接傳承了二程洛學(xué)，其純正理學(xué)思想又傳于李侗及朱熹，而朱熹也出生于三明，這些體現(xiàn)了三明地域與閩學(xué)創(chuàng)立的緊密地緣關(guān)系。我們將三明地域視為“閩學(xué)之源”是理所當(dāng)然的。

三、三明地域有閩學(xué)之流

三明地域誕生了楊時(shí)、羅從彥、朱熹等理學(xué)家，他們繼承和發(fā)展二程洛學(xué)，倡道東南，最終形成了閩學(xué)。他們?cè)诟＝ǖ鹊貍鞑ダ韺W(xué)思想，而福建三明具有接受閩學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)和良好氛圍（如楊時(shí)在他的家鄉(xiāng)將樂(lè)縣城西含云山建讀書樓，收徒講學(xué)，傳播理學(xué)），在宋元明清各時(shí)期理學(xué)人才輩出。三明的閩學(xué)學(xué)者在不同層面不同角度闡發(fā)程朱理學(xué)的思想，使三明地域形成一股閩學(xué)之“流”。試舉數(shù)例分析之。①

在宋代，與楊時(shí)處于同時(shí)期的陳瓘（1057-1124），三明沙縣人，也是理學(xué)家。陳瓘為人謙和，不茍言談，不爭(zhēng)財(cái)物?！端问贰贩Q其“諫疏似陸贄，剛方似狄仁杰，明道似韓愈”，其著有《了齋集》《了齋易說(shuō)》《尊堯集》《論六書》等。陳瓘之侄陳淵(1067-1145)，少小時(shí)受家學(xué)影響，后從學(xué)于程頤，又師事楊時(shí)，專攻二程洛學(xué)，“深識(shí)圣賢旨趣”。陳淵成為楊時(shí)門下的著名理學(xué)學(xué)者（又是楊時(shí)女婿），著有《默堂先生文集》。三明永安人鄧肅（1091-1132），與陳淵一樣拜楊時(shí)為師，盡得其理學(xué)精華。鄧肅在外多年為官，勤政清廉，著有《栟櫚文集》。另外，三明建寧人劉剛中(1165-1233)，也是南宋時(shí)期的理學(xué)家。劉剛中曾向朱熹求學(xué)，專心致志于理學(xué)，后在建寧筑室講學(xué)，弟子遍省內(nèi)外，被稱為南宋理學(xué)名儒。劉剛中著有《師友問(wèn)答》《西溪奇語(yǔ)》《夢(mèng)疑篇》等。

在明代，與楊時(shí)同為將樂(lè)人的林鈿，學(xué)識(shí)淵博，有孝心，以倡導(dǎo)綱常名教為己任。他曾呈請(qǐng)當(dāng)時(shí)督學(xué)熊尚文上疏朝廷，使羅從彥、李侗得到祭祀，還請(qǐng)求縣令刻印楊時(shí)著作。林鈿編纂《將樂(lè)縣志》，著有《淡寧齋集》。三明大田梅嶺人田頊(1496-1562)，其博學(xué)多才，廉潔奉公，政績(jī)卓著。田頊以民為本，重視教育，曾在黃陂擴(kuò)建“二程書院”，在九江創(chuàng)辦濂溪書院，辭官歸隱尤溪后創(chuàng)建“荊川書院”即“理學(xué)閣”。同樣出生于大田梅嶺的田琯(1533-1606)，精通理學(xué)，擅長(zhǎng)水利灌溉工程，著有《雪心賦注》《地理直說(shuō)》《辨或臆說(shuō)》等書。另外，還有出生明末的余思復(fù)(1614-1693)，三明將樂(lè)縣人，其喜韓愈之作，專心研究理學(xué)，探索朱熹理學(xué)精微，著有《中邨逸稿》《吳游草》《山居集》等。

在清代，以李光地、雷鋐、陰承方等為代表的程朱理學(xué)主導(dǎo)著清朝初期福建的思想，其中的雷鋐、陰承方等理學(xué)家便是三明人。首先是三明永安人聶儆（1660-1743），聶儆崇尚理學(xué)，嚴(yán)格以理學(xué)道德準(zhǔn)則規(guī)范自己，在任地方官時(shí)，革除弊政陋規(guī)，體恤民情，振興地方教育事業(yè)。三明寧化人雷鋐（1696-1760），號(hào)翠庭，為著名理學(xué)家蔡世遠(yuǎn)的弟子。雷鋐推崇和繼承程朱理學(xué)思想，主張窮理致知，躬行實(shí)踐，孝敬父母。雷鋐為官時(shí)直言敢諫，舉薦賢人，體恤民情。著有《經(jīng)笥堂文集》《讀書偶記》《自恥錄》《校士偶存》《聞見(jiàn)偶錄》《翠庭詩(shī)集》等。同為三明寧化人的陰承方 （1715-1790），是清代教育家，他自力于學(xué)，以朱子為宗，重道德教育，認(rèn)為讀書目的在于做圣賢，主張知行一致，學(xué)用結(jié)合，不為空言。他著有《陰?kù)o夫先生遺文》《喪儀述》等。少時(shí)受業(yè)于雷鋐的伊朝棟（1729-1807），三明寧化人，其治事勤恪公正，精研程朱之學(xué)，著有《南窗叢記》《賜研齋集》等書。伊朝棟之子伊秉綬 （1754-1816），為清代書法家，自幼秉承家學(xué)，又受業(yè)于陰承方，攻宋儒理學(xué)，并潛心研習(xí)李光地、蔡世遠(yuǎn)及雷鋐等理學(xué)家思想。伊秉綬講求“立心行己”，其從政清正廉潔，興利除弊，勤政愛(ài)民，并致力于地方文化建設(shè)，創(chuàng)辦書院等。另外，三明將樂(lè)縣人梁彣(1778-1845)，號(hào)月山，精研理學(xué)，尤其對(duì)“心性”之學(xué)有深入研究，提倡“洗心克己”。梁彣認(rèn)為，讀書不應(yīng)以制藝科名為滿足，對(duì)學(xué)問(wèn)應(yīng)在道德養(yǎng)成上下功夫，他對(duì)理學(xué)身體力行，著有《月山遺書》。

從上述列舉的三明籍閩學(xué)學(xué)者可知，三明地域不僅是閩學(xué)之源，還是閩學(xué)傳承與發(fā)展之地。三明地域的理學(xué)家或承家學(xué)淵源，或存在某種師承關(guān)系，他們的理學(xué)思想豐富了閩學(xué)內(nèi)容，作為三明地域的典范人物，其言行事跡更是深刻影響了三明地方文化。

四、三明地域閩學(xué)文化的保護(hù)對(duì)策

三明地域包括12個(gè)縣市區(qū)，這些縣市區(qū)在以前分屬不同的行政區(qū)劃，如在宋代時(shí)分屬邵武軍、南劍州、汀州、建州，在元代分屬邵武路、延平路、汀州路，在明代分屬延平府、邵武府、汀洲府、漳州府，在清代又將大田縣分屬永春州。這對(duì)三明地域文化產(chǎn)生重要影響，不利于地域文化形成鮮明特色。然而，三明是閩學(xué)孕育、形成、發(fā)展的核心區(qū)域，擁有獨(dú)具特色的閩學(xué)文化，以閩學(xué)為文化品牌，構(gòu)建閩學(xué)文化傳承體系，對(duì)彰顯和發(fā)展地方文化有重要意義。[15]由于歷史等因素，以前對(duì)三明地域閩學(xué)文化不夠重視，不少閩學(xué)文化資源遭受破壞。當(dāng)下三明要構(gòu)建閩學(xué)文化傳承體系，必須先挖掘、整理地域內(nèi)的閩學(xué)資源，對(duì)閩學(xué)文化進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)。

一是對(duì)閩學(xué)文化遺跡遺存的保護(hù)。閩學(xué)學(xué)者曾在三明地域從事講學(xué)傳道等活動(dòng)，留下相關(guān)遺跡，如居住地、書院（建于宋代的就有龜山書院，鳳岡書院、諫議（了齋）書院，南溪書院，云谷書院，翠云巖書院等）。有的理學(xué)家死后葬于當(dāng)?shù)?，有的還被當(dāng)?shù)匕傩樟⑾窦漓胗谫t祠。三明理學(xué)家多有著書立說(shuō)，有理學(xué)著述及詩(shī)文存世，有的還是書畫家，留下手跡墨寶。對(duì)于書院、故居、墓葬等遺跡，應(yīng)當(dāng)展開普查，再有針對(duì)性地加以修復(fù)和保護(hù)；對(duì)于著作、書畫等，應(yīng)組織研究人員加強(qiáng)查尋與整理，還要整理各時(shí)期研究三明地域閩學(xué)的相關(guān)著述。然后，將三明的閩學(xué)文化遺跡遺存進(jìn)行整合，可在重要的書院創(chuàng)辦地、理學(xué)家故居地建立閩學(xué)館，通過(guò)現(xiàn)代科技手段建立三明閩學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，保存和展示三明的閩學(xué)文化。

二是加強(qiáng)閩學(xué)思想內(nèi)涵的研究。首先，充分挖掘三明各縣市區(qū)的相關(guān)研究人才，以本地的閩學(xué)研究中心或研究會(huì)為組織機(jī)構(gòu)，組建三明地域的閩學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，凝聚本土閩學(xué)研究力量。其次，著重對(duì)朱熹門人及其后三明地域理學(xué)家的研究。閩學(xué)先驅(qū)的楊時(shí)、羅從彥等人已受較多關(guān)注，并取得了一定研究成果；而對(duì)明清時(shí)期的三明理學(xué)家，還較少人注意。閩學(xué)作為哲學(xué)流派包括了本體論、心性論和認(rèn)識(shí)論，涉及政治、社會(huì)、倫理道德等，朱熹之后三明理學(xué)家或在某些方面闡發(fā)閩學(xué)思想，或在投身仕途、安貧樂(lè)道中發(fā)揚(yáng)閩學(xué)的“格物致知”“居敬持志”等精神。研究者應(yīng)深入三明理學(xué)家的著述等資料，全面探討各個(gè)理學(xué)家的閩學(xué)思想。最后，加強(qiáng)對(duì)三明地域閩學(xué)源流的傳承研究。三明地域閩學(xué)存在地緣上的繼承與發(fā)展關(guān)系。研究者應(yīng)該將三明地域閩學(xué)看作一個(gè)整體，既要對(duì)閩學(xué)形成前的道南學(xué)派（楊時(shí)、羅從彥等）思想進(jìn)行研究，又要對(duì)朱子學(xué)形成后宋明清各代三明理學(xué)家的思想展開研究，總結(jié)各個(gè)時(shí)期不同理學(xué)家的思想及創(chuàng)見(jiàn)。三明可借鑒學(xué)者梳理閩學(xué)在閩南地區(qū)發(fā)展歷程的做法[16]，以三明重要理學(xué)家為節(jié)點(diǎn)，在梳理閩學(xué)源流的傳承關(guān)系中形成三明地域的閩學(xué)知識(shí)譜系，從而真正凝聚地方閩學(xué)文化的力量。

三是以創(chuàng)新方法保護(hù)閩學(xué)文化。首先，將三明閩學(xué)文化資源保護(hù)與當(dāng)下國(guó)家政策相結(jié)合。三明閩學(xué)學(xué)者多以成圣賢為人生追求，有高尚的情操，注重道德教化，講求民族大義，關(guān)心民生疾苦。[2]在理學(xué)思想的影響下，他們?cè)谏钪星趦€節(jié)約、安貧樂(lè)道，在仕途中廉潔奉公、勤政愛(ài)民。而當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信等為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與三明閩學(xué)學(xué)者堅(jiān)持的理學(xué)原則存在一致之處。相關(guān)研究者應(yīng)該進(jìn)行田野考察，加強(qiáng)三明理學(xué)家言行事跡的搜集、整理和研究，既重塑理學(xué)家的高尚人格和精神境界，又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)提供傳統(tǒng)文化源泉。其次，將三明地域閩學(xué)文化保護(hù)與客家文化保護(hù)相結(jié)合。三明不僅是閩學(xué)文化的核心區(qū)域，還是重要的客家文化區(qū)域，三明寧化有客家祖地，2017年三明的寧化、清流、明溪三縣還被納入國(guó)家級(jí)客家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。從已有的研究中不難發(fā)現(xiàn)，三明地域閩學(xué)與三明客家文化存在著相互影響的復(fù)雜關(guān)系，研究者應(yīng)在此基礎(chǔ)上，借助客家保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的優(yōu)勢(shì)，著力于閩學(xué)文化與客家文化、閩學(xué)思想與客家精神等關(guān)系的研究，使三明閩學(xué)文化資源得到重視與保護(hù)。最后，將三明地域閩學(xué)文化與其他地方文化相結(jié)合。三明地域在歷史上歸屬不同的行政區(qū) （如現(xiàn)在三明的建寧、將樂(lè)等縣曾屬于南平），三明理學(xué)家的活動(dòng)范圍也不限于三明境域，還包括閩北、閩南等地，有的理學(xué)家還求學(xué)、為官于外省，在其他地方留下諸多政績(jī)、事跡和佳話。因此，三明應(yīng)加強(qiáng)與周邊地區(qū)、三明理學(xué)家曾經(jīng)活動(dòng)的省外縣市的交流，以閩學(xué)文化為主題加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)，相互配合，保護(hù)理學(xué)家的文化資源。

總之，三明地域?yàn)殚}學(xué)的形成提供了儒學(xué)正脈，又是閩學(xué)的傳承地。當(dāng)然，本文認(rèn)為三明是閩學(xué)之源，主要是從“正脈正源”上來(lái)論，并不否認(rèn)閩學(xué)的形成有多個(gè)源頭，閩學(xué)是集理學(xué)之大成，有多方面的思想來(lái)源，師承多方。另外，閩學(xué)作為學(xué)術(shù)流派已經(jīng)結(jié)束了，但閩學(xué)所包含的哲學(xué)思想、倫理道德、人格修養(yǎng)等思想文化仍然存在，我們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)閩學(xué)文化時(shí)應(yīng)該加以甄別，剝?nèi)ケ环饨ńy(tǒng)治階層過(guò)度強(qiáng)化和強(qiáng)加的成分，汲取閩學(xué)文化中在當(dāng)下有價(jià)值的內(nèi)容，如三明理學(xué)家的人格精神、學(xué)術(shù)品格等。

注釋：

① 所列舉的理學(xué)家資料，主要搜集、整理自百度百科（https://baike.baidu.com）和閩文網(wǎng)（http://www.mwenw.com），不再一一標(biāo)注。

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[2] 黎昕.朱子學(xué)說(shuō)與閩學(xué)發(fā)展[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：1,3,7.

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[6] 阮礽喜.構(gòu)筑閩學(xué)文化源頭陣地試析[N].三明日?qǐng)?bào)，2016-07-10（A03）.

[7] 賴長(zhǎng)奇.“閩學(xué)四賢”理學(xué)思想與閩西北客家文化特質(zhì)[J].人民論壇（中旬刊）,2016(26):134-135.

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[10] 王曉暖.三明宋代書院考述[J].教育與考試，2009（5）：72-74.

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[15] 三明市人民政府.三明市朱子（閩學(xué)）文化品牌建設(shè)實(shí)施方案 [EB/OL].(2015-09-29)[2017-01-10].http://xxgk.sm.gov.cn/smsrmzfbgs/smsrmzf/zfxxgkMl/ghjh/201510/t20151021_83385.htm.

[16] 傅小凡，卓克華.閩南理學(xué)的源流與發(fā)展[M].福州：福建人民出版社，2007：1-2.

（責(zé)任編輯：馮起國(guó)）

The Destiny and Protection of Min School Culture in SanMing

LIU Jianchao
(Editorial Department of Journal,Sanming University,Sanming,Fujian 365004)

Yang Shiand Luo Congyan inherited the Luo school,passed the pure ConfucianisMto Li Tong and Zhu Xiwho was born in Sanming.Sanming and the pioneer of Min school have close geographical relations.As a"source of Min school",Sanming has the geographical experience and a good atmosphere of Min school.There are a lot of Min scholars in the Song,Yuan,Ming and Qing dynasties.Sanming should strengthen the protection of the remnants of Min school culture,strengthen the research of the connotation of Min school,and innovate the protectionmethods,in the implementation of protection to achieve the cultural heritage ofMin school.

Min school;Sanming;Zhu Xi;Hakka culture

G127

A

1674－2109(2017)07－0064－05

2017-02-22

2016年三明學(xué)院社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)科研重點(diǎn)項(xiàng)目（明院社2016-A01）。

劉建朝（1984-），男，漢族，編輯，主要從事地方文化研究。