淺談iphone的時(shí)尚浪潮

張曉芳(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州：221116)

淺談iphone的時(shí)尚浪潮

張曉芳
(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州：221116)

在手機(jī)領(lǐng)域iphone的地位無(wú)可撼動(dòng)，諸多特征將它劃入時(shí)尚領(lǐng)域，除卻它本身具有的使用價(jià)值，還有一個(gè)重要原因，即是它被賦予的特殊意義。齊美爾將時(shí)尚解釋為階層之間的統(tǒng)合與分化，iphone無(wú)疑也具有這樣的特點(diǎn)，它遵循了時(shí)尚由發(fā)生到消亡、再重生的整個(gè)軌跡，透過(guò)對(duì)iphone的解讀，我們可以一覽時(shí)尚的魅力。

蘋(píng)果手機(jī)；時(shí)尚；《時(shí)尚的哲學(xué)》；iphone；iphone時(shí)尚哲學(xué)；齊美爾；消費(fèi)時(shí)尚

在這樣一個(gè)消費(fèi)至上的時(shí)代，我們一起見(jiàn)證了蘋(píng)果公司iphone手機(jī)的風(fēng)靡。iPhone手機(jī)不同于安卓的IOS系統(tǒng)使手機(jī)不會(huì)出現(xiàn)用久就卡的現(xiàn)象，硬件配置上高端大氣，外觀(guān)設(shè)計(jì)更是讓人耳目一新，使其從眾多智能手機(jī)中脫穎而出，眾多特點(diǎn)使得iPhone手機(jī)被賦予了時(shí)尚的內(nèi)涵，而這樣的時(shí)尚經(jīng)典卻是由iphone與iphone用戶(hù)雙方共同創(chuàng)造的。本文將依據(jù)齊美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》淺析iPhone手機(jī)時(shí)尚背后隱藏的哲學(xué)問(wèn)題。

1 普遍性與特殊性：時(shí)尚的目的

時(shí)尚是一種流行文化，一種生活態(tài)度，是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式。具體地說(shuō)，它是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求，是一種根據(jù)自身狀況來(lái)實(shí)現(xiàn)“潮流”的手段。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家孫本文在解釋時(shí)尚時(shí)說(shuō)：“所謂時(shí)尚即一時(shí)崇尚的樣式(style)”[1]312。投射到我們的社會(huì)生活中，我們所經(jīng)歷的時(shí)尚也可以說(shuō)是一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一或某幾個(gè)社會(huì)的無(wú)組織群體中迅速傳播、廣為流傳，被許多人所追求、模仿的一種生活模式，它幾乎存在于每一個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，以不同的具體形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，并且與我們緊密相關(guān)。這種時(shí)尚，在現(xiàn)代生活中表現(xiàn)的更為明顯，“時(shí)尚”一詞也因此與“現(xiàn)代性”產(chǎn)生了相當(dāng)大一部分共用空間。鮑德里亞就曾指出時(shí)尚已成為當(dāng)代社會(huì)的一種表征。

在人們購(gòu)買(mǎi)iphone時(shí)，絕不僅僅是為滿(mǎn)足自身通話(huà)這樣的基本需求，與其他品牌手機(jī)相比較，蘋(píng)果手機(jī)的價(jià)位要高出很多，這實(shí)在不能成為個(gè)體缺少移動(dòng)設(shè)備而購(gòu)置其的原因。就其功能來(lái)看，iphone具有的諸多功能也并不是其他品牌手機(jī)無(wú)法企及的，在性?xún)r(jià)比這一方面，iphone顯然低于其他手機(jī)，但是，低性?xún)r(jià)比與高銷(xiāo)售量這一矛盾卻真真實(shí)實(shí)地顯現(xiàn)在iphone身上。隨著社會(huì)生活的進(jìn)步，滿(mǎn)足基本的衣食住行已經(jīng)不再是我們的生活目的，個(gè)體價(jià)值觀(guān)的重視使我們開(kāi)始將消費(fèi)眼光投射到新的消費(fèi)形態(tài)上，即表現(xiàn)為對(duì)進(jìn)一步的感官升華的日益渴望，因此在感官享受、甚至是虛榮心的交相作用之下，產(chǎn)生了符號(hào)化的消費(fèi)形式。衣服不再僅僅為御寒，食物不再僅僅為果腹，住房不再僅僅為棲居，出行不再僅僅為方便。單純的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不是主流，消費(fèi)的目的更多的是透過(guò)符號(hào)來(lái)消費(fèi)商品的深層意義，這種符號(hào)消費(fèi)就是，使消費(fèi)不僅有需要為基礎(chǔ)，還要使消費(fèi)逐漸建立在欲望之上。這樣的消費(fèi)實(shí)踐因此成為個(gè)人表達(dá)的主要形式，成為個(gè)人獲得認(rèn)同感的重要來(lái)源。因此，符號(hào)消費(fèi)理論是建立在意義的建構(gòu)，而非滿(mǎn)足大眾基本需求的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，這樣的符號(hào)消費(fèi)意味著當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)形態(tài)已經(jīng)漸漸超出能夠維持基本生存的水平，而開(kāi)始加入文化與感性的因素，因此，有時(shí)消費(fèi)者之所以購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，大部分是因?yàn)榉?hào)的涵義，而非為了它的實(shí)際效用價(jià)值[2]。

從每一次的蘋(píng)果系列產(chǎn)品發(fā)布會(huì)就可以看出來(lái)，大眾對(duì)于蘋(píng)果公司一直抱有強(qiáng)烈的期待。這種期待可以這樣理解，一方面，新產(chǎn)品的研發(fā)刺激了大眾的購(gòu)買(mǎi)欲望，不斷創(chuàng)新的技術(shù)成果滿(mǎn)足著大眾的不同需求；另一方面，新的產(chǎn)品仿佛開(kāi)啟了一扇時(shí)尚的大門(mén)，為那些在手機(jī)領(lǐng)域意欲追求差異化的個(gè)體提供了機(jī)會(huì)，以此達(dá)到領(lǐng)先大眾的優(yōu)越感。加之高昂的價(jià)格、較快的更新?lián)Q代速度，iphone手機(jī)尤其是新系列的iphone手機(jī)，成功登上手機(jī)領(lǐng)域的貴族行列。齊美爾說(shuō)：“時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著既使既定的社會(huì)各界和諧共處，又使他們相互分離的相互作用?！睋碛小皶r(shí)尚之物”的iphone，仿佛使個(gè)體獲得了一種榮譽(yù)，這種榮譽(yù)雖沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用，但卻可以將個(gè)體與自身所處的較低等級(jí)劃開(kāi)界限，“越是容易激動(dòng)的年代，時(shí)尚的變化就越迅速，只是因?yàn)樾枰獙⒆约号c他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的訴求，而這正是所有時(shí)尚最重要的因素之一。”[3]76這種榮譽(yù)迎合了消費(fèi)者的滿(mǎn)足感：“他或她覺(jué)得自己接受的是特別的、令人驚奇的東西，而同時(shí)他或她又內(nèi)在地覺(jué)得自己受到一大群人正在追求——而非正在做——相同事物的人的支持?！币虼耍@種情感可以歸納為贊許與嫉妒的結(jié)合。在趕時(shí)髦中，他們?cè)谕庠诒憩F(xiàn)上完全獲得了個(gè)性與特殊性，同時(shí)又與較高階層形成一個(gè)統(tǒng)一體。

2 模仿：調(diào)適社會(huì)的需要

時(shí)尚帶來(lái)的這種特殊性使得這一領(lǐng)域的時(shí)尚只能掌握在一部分人手中，或者說(shuō)，最新的時(shí)尚一般只能影響處于社會(huì)較高階層的人，而處于較低階層的人們總是向著較高的社會(huì)階層看齊，因此，模仿便成為了踏入較高階層的捷徑，通過(guò)簡(jiǎn)單的外在模仿，較低階層的大眾很容易就可以將自己轉(zhuǎn)移到更高的時(shí)尚圈子中，從而使自己與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開(kāi)來(lái)，以此得到的普遍性狀態(tài)給他們的精神帶來(lái)了安寧。就如齊美爾說(shuō)道：“模仿給予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于他或她自己行為中的保證。換句話(huà)說(shuō)，它通過(guò)先前的行為提升自己，就好像置自己于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而使現(xiàn)在的行為免除了保持自身個(gè)性的困難”[3]71，從而達(dá)到調(diào)適社會(huì)的目的。通過(guò)模仿的方式，個(gè)體獲得了一個(gè)群體的認(rèn)同，找到了歸屬感，這種時(shí)尚便得以傳播開(kāi)來(lái)。2008年，3G版的iPhone剛上市，盡管其售價(jià)超高、貨源短缺，相比國(guó)產(chǎn)手機(jī)的門(mén)可羅雀，蘋(píng)果門(mén)前的長(zhǎng)龍實(shí)在讓人吃驚，除了真正的“果粉”之外，還有很多人只是“偽果粉”，他們購(gòu)買(mǎi)iphone的動(dòng)機(jī)事實(shí)上就是一種對(duì)時(shí)尚的“模仿”。

作為一種時(shí)尚符號(hào)，“蘋(píng)果”這個(gè)品牌已經(jīng)成為一種區(qū)分媒介，即齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)的區(qū)分社會(huì)較高階層與較低階層的媒介，手機(jī)領(lǐng)域的奢侈品的地位讓消費(fèi)者為之仰慕垂涎，相對(duì)奢侈的價(jià)位也是普通人可以勉強(qiáng)接受的，因此在一定程度上，擁有一部蘋(píng)果手機(jī)可以滿(mǎn)足較低階層的人們躋身較高階層的欲望，這也就解釋了時(shí)尚的兩種本質(zhì)性?xún)A向——統(tǒng)合與分化，購(gòu)買(mǎi)者一方面進(jìn)入較高階層，與圈中人達(dá)到了統(tǒng)合狀態(tài)，建立起了內(nèi)部的一致性，另一方面，告別較低階層，無(wú)形中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。

3 從眾性：時(shí)尚發(fā)展的產(chǎn)物

齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中說(shuō)道：“時(shí)尚存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是只被特定人群中的一部分所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上。一旦時(shí)尚被廣泛地接受，我們就不再把它叫做時(shí)尚了；一件起先只是少數(shù)人做的事變成大多數(shù)人都去做的事……這件事就不再是時(shí)尚了。”[3]76當(dāng)群體中的多數(shù)人都跟上了這種時(shí)尚的腳步，剩下的個(gè)體仿佛可以不用思考的就走上這條道路。例如，當(dāng)你問(wèn)起后來(lái)也將手機(jī)換成iphone的人們?yōu)槭裁匆策@樣做時(shí)，他們就會(huì)告訴你：“大家都買(mǎi)iphone了呀！”也就是說(shuō)，處于追求時(shí)尚隊(duì)伍末端的人，他們的動(dòng)機(jī)已經(jīng)不是與低階層的人劃開(kāi)界限了，而是追求一種物質(zhì)上與心理上的從眾。

所謂從眾，社會(huì)心理學(xué)給出的定義是：“個(gè)人在社會(huì)群體壓力下，放棄自己的意見(jiàn)，轉(zhuǎn)變?cè)械膽B(tài)度，采取與大多數(shù)人一致的行為?！盵4]281即所謂的隨波逐流、人云亦云，在社會(huì)生活中是很常見(jiàn)的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人選擇從眾而跟隨身邊的大多數(shù)人時(shí)，一般有兩類(lèi)動(dòng)機(jī)：“當(dāng)從眾行為發(fā)生時(shí)，當(dāng)事人可能出于尋求相對(duì)最有可能是正確答案的目的，這種動(dòng)機(jī)指向的是事物，或者說(shuō)是信息，當(dāng)事人從眾的目的基于對(duì)信息的判斷，這被稱(chēng)為信息性從眾；另一種動(dòng)機(jī)是當(dāng)事人為了從眾而從眾，是人際關(guān)系的目的，也就是說(shuō)，在當(dāng)事人意識(shí)中或其所在的群體規(guī)范中，從眾被認(rèn)為是合群的體現(xiàn)，是融洽人際關(guān)系的體現(xiàn)，這被稱(chēng)為規(guī)范性從眾。”[5]

這種從眾可以解釋為：對(duì)群體的依附感和個(gè)體的自我保護(hù)本能。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中大家都在尋求個(gè)性的解放，但真正做到獨(dú)一無(wú)二時(shí)又會(huì)讓個(gè)體感到恐慌，害怕成為眾矢之的，被他人指點(diǎn)，因?yàn)樵谌祟?lèi)的內(nèi)心深處，大家都渴求在社會(huì)生活中找到歸家的親和感、認(rèn)同感，使自己處于安全的狀態(tài)。時(shí)尚通過(guò)大量的復(fù)制，使大眾通過(guò)模仿形成一個(gè)時(shí)尚圈，處于這種圈子中的人便有了一種“歸家”之感，感覺(jué)自己跟上了大眾的步伐，成為了社會(huì)的一員，因而“確保個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于他或她的自我行為中”。

4 毀滅與再生：不會(huì)消失的時(shí)尚

齊美爾說(shuō)：“時(shí)尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致的是它自己的死亡，因?yàn)樗陌l(fā)展壯大即它的廣泛流行抵消了它的獨(dú)特性?！盵3]77當(dāng)一種時(shí)尚由少數(shù)人變成多數(shù)人在享用時(shí)，它最早的區(qū)別劃分作用就消失了，時(shí)尚的分化階層的作用就淡化了，這樣一來(lái)，時(shí)尚之物就不再是時(shí)尚的了，“那么較高的社會(huì)階層就會(huì)從這種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而使他們自己與廣大的社會(huì)大眾區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種游戲就這樣快樂(lè)地周而復(fù)始。”[3]74

當(dāng)群體中的大多數(shù)人都開(kāi)始人手一部iphone時(shí)，蘋(píng)果公司便開(kāi)始發(fā)布新系列的手機(jī)，由iphone 4到如今的iphone6s plus，再到剛剛發(fā)布上市的iphone 7，蘋(píng)果公司幾乎以一年一代的速度更新著自己的產(chǎn)品，每次的高昂價(jià)格都可以將大多數(shù)人拒之門(mén)外，從而提供給少數(shù)較高階層的個(gè)體展示特殊性的機(jī)會(huì)，“因?yàn)闀r(shí)尚的目標(biāo)特別接近于純粹的金錢(qián)擁有”[3]74，消費(fèi)者只能在時(shí)尚與價(jià)格之間選擇一方，選擇跟隨時(shí)尚的腳步，就是要忍受價(jià)格的高昂，而沒(méi)有能力者若想購(gòu)置，只能等待價(jià)格的下調(diào)，而這種情況一般只發(fā)生在iphone新產(chǎn)品上市時(shí)，也就是說(shuō)，沒(méi)有那么高能力的人，只能不斷地跟在時(shí)尚的尾端，成為從眾的一份子。

時(shí)尚本身總是時(shí)尚的，處于過(guò)去與未來(lái)分水嶺上的時(shí)尚，總是能夠帶給我們強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和新鮮的快感。也正是它本身短暫的存在，才賦予了它更特殊的魅力。從iphone的發(fā)展與普及過(guò)程中我們就可以清楚地看到時(shí)尚的腳步，了解時(shí)尚這種社會(huì)現(xiàn)象背后的深刻哲學(xué)意蘊(yùn)。

[1] 孫本文.孫本文文集(第二卷)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[2] 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[3] 齊奧爾格·西美爾..時(shí)尚的哲學(xué)[M].北京：文化文藝出版社，2001.

[4] 時(shí)蓉華.社會(huì)心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.

[5] 戚海峰.中國(guó)人從眾消費(fèi)行為探究——基于控制的視角[J].經(jīng)濟(jì)與管理研究,2011,(1):24-32.

(責(zé)任編輯：李文英)

On Fashion-leading Iphone

Zhang Xiaofang

(Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, Jiangsu)

In the realm of smart phones, iphone is simply irreplaceable. Its characteristic features have led it to the fashion field because it is not only of practical use, but also of unique significance. According to Simmel, fashion is defined as the integration and disintegration of different social strata, which, is also an obvious feature of iphone. Iphone also follows the circle of appearance, disappearance and reappearance. We can appreciate the glamour of fashion through the study of iphone.

iphone; fashion;Fashion:APhilosophy; fashion philosophy of iphone; Simmel; consumption fashion

2016-10-10

2016-11-08

張曉芳(1990～)，女，在讀碩士研究生.E-mail：374234478@qq.com

F713.55

A

1671-3524(2017)01-0032-03