佛教文化及其當(dāng)代價(jià)值研究

林于良，梅良勇

(1.蘇州科技大學(xué),江蘇 蘇州 215009; 2.江蘇師范大學(xué),江蘇 徐州 221116)

佛教文化及其當(dāng)代價(jià)值研究

林于良1，梅良勇2

(1.蘇州科技大學(xué),江蘇 蘇州 215009; 2.江蘇師范大學(xué),江蘇 徐州 221116)

佛教文化與科學(xué)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有文化上的相互融通之處，佛教教理對(duì)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和印刷術(shù)等發(fā)展具有一定促進(jìn)作用，對(duì)凈化科學(xué)研究者的心靈也具有一定影響。但是沒有一個(gè)佛教徒，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)作終極目標(biāo)的，他們的實(shí)踐活動(dòng)都是在佛教信仰的支撐和影響下進(jìn)行的，其根本目的就是弘揚(yáng)佛法。雖然他們也注重對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究利用，甚至還形成了許多重要的科學(xué)成果，但佛教徒始終沒有把科學(xué)研究當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來從事，而是當(dāng)作一種弘揚(yáng)佛法、利益眾生的方便法門。也正是受這方面因素的制約，總的來說，佛教科學(xué)研究實(shí)際上是比較初級(jí)、相對(duì)分散的?？茖W(xué)梳理佛教文化與科學(xué)的關(guān)系，有利于正確認(rèn)識(shí)佛教的新發(fā)展和新變化，對(duì)于促進(jìn)科學(xué)事業(yè)和人類文化的協(xié)調(diào)發(fā)展具有特殊的意義。

佛教文化；科學(xué)；關(guān)系；價(jià)值

佛教是使人覺悟、解脫的宗教，主要依靠直覺體悟和禪思修證來解決人們內(nèi)心世界的問題。從表面上看，佛教與科學(xué)似乎風(fēng)馬牛不相及，事實(shí)上兩者有著密切的聯(lián)系。特別是15世紀(jì)近代自然科學(xué)產(chǎn)生以后，關(guān)于佛教和科學(xué)關(guān)系問題的爭論逐漸成為學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要話題。當(dāng)科學(xué)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的一種強(qiáng)勢(shì)話語時(shí)，如何定位佛教與科學(xué)的關(guān)系成為問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。雖然學(xué)者們基于不同的立場(chǎng)和切入點(diǎn)來闡述佛教與科學(xué)的關(guān)系，形成了諸多不同的學(xué)說：第一種認(rèn)為佛教與科學(xué)沒有沖突、不相矛盾，佛教是科學(xué)的，甚至是超科學(xué)的?？茖W(xué)只是工具，只有佛法才是世間最完美的究竟之法；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，佛教與科學(xué)是根本對(duì)立的，佛教是反科學(xué)的、是迷信的，是科學(xué)的敵人，對(duì)中國古代科學(xué)發(fā)展是起阻礙作用的。持這種觀點(diǎn)的人多是非佛教信仰者，近代最激烈的反對(duì)佛教的人物是胡適和陳獨(dú)秀。持第三種觀點(diǎn)的人最多，既有佛教信仰者又有非佛教信仰者，他們認(rèn)為佛教既不反科學(xué)也不是科學(xué)?？偟膩碚f，探討多集中于文化、宗教和哲學(xué)等領(lǐng)域，還不夠深入和全面。在此，筆者本著實(shí)事求是的態(tài)度，通過對(duì)佛教文獻(xiàn)的系統(tǒng)考察，試圖從多學(xué)科的角度對(duì)佛教文化與科學(xué)的關(guān)系以及佛教文化的當(dāng)代價(jià)值問題進(jìn)行梳理和研究。

一、佛教文化及其主要內(nèi)容

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子[1]8?！搬屽饶材帷笔欠鸾掏綄?duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣者”。釋迦牟尼成道以后，稱為佛陀，簡稱為佛。早期佛教指的是釋迦牟尼和其最初的信眾所創(chuàng)立及信奉的佛教，時(shí)間范圍大約在公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中后期。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在印度的發(fā)展經(jīng)歷了大約四個(gè)重要?dú)v史階段，至公元13世紀(jì)初在印度本土趨于衰落。佛教大約在漢代傳入中國，由于傳入路線的差異，形成了漢傳佛教和藏傳佛教兩支重要的系統(tǒng)。佛教“在形成和發(fā)展的過程中提出了許多教義和教規(guī)”[2]，包含統(tǒng)攝著相互聯(lián)系、交滲互涵和極其廣泛的內(nèi)容。后來的佛教學(xué)者對(duì)早期佛教的學(xué)說雖有很大發(fā)展，但這些基本教理一直是被恪守的。

(一)四圣諦說

佛教的全部學(xué)說，基本上是圍繞人的本質(zhì)和人的解脫而集中展開的。佛教所說的“四圣諦”，也稱四真諦，簡稱“四諦”，即“苦、集、滅、道”，這也是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義[1]12?！翱嘀B”學(xué)說是全部佛教教義的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為眾生皆苦，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種曲折反映?！凹B”是講，一切事物和現(xiàn)象是由條件集合，它是早期佛教的理論基礎(chǔ)?！皽缰B”提出了佛教的最高理想——涅槃。佛教在產(chǎn)生之初，就把涅槃當(dāng)作一切修行的最終目的。涅槃主要是指擺脫生死輪回后所達(dá)到的一種境界，涅槃境界是人們擺脫了欲望情感的“貪欲”的理想境界?！皽缰B”學(xué)說實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人生理想價(jià)值和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題的理論。[3]通向涅槃的全部修習(xí)方法和途徑就是“道諦”，它主要是講滅除痛苦、證得涅槃的解脫之道，被總結(jié)為“八正道”。

(二)十二因緣說

緣起論是佛教的獨(dú)創(chuàng)性理論，用以解釋世間一切事物產(chǎn)生和變化的原因。它是把我們當(dāng)前的人生現(xiàn)象，依照生命成長的邏輯次序分為十二個(gè)部分。隨著佛教緣起理論的發(fā)展，至大乘佛教又發(fā)展出諸多宗教體系。緣起說的基本命題是：“此有故彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅”。就是說任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展變化，必須依托一定的條件才可能發(fā)生，這就叫“緣起”。不難理解，“緣”就是引起事物變化的條件。十二因緣是用緣起說來解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的。按照后來佛教比較普遍的說法，十二因緣指十二個(gè)概念，即“癡(無明)、行、識(shí)、名色、六入(六處)、觸、受、愛、取、有、生、老死”[1]16。佛教認(rèn)為人生變化無常，新陳代謝不斷，終將歸于“老死”。那么，老死的緣由是什么呢？自然是“生”。佛教認(rèn)為，“有是生緣”。這里“有”是一個(gè)特殊的宗教概念，指“那些能夠決定未來世果報(bào)的思想行為之總和”。人在成長的過程中，貪欲愈盛，執(zhí)著不放，所以有“取”，此所謂“取是有緣”。而“取”皆因?yàn)椤皭邸?，這里“愛”引申為一切貪念。這其中，癡(無明)、愛、識(shí)和有是十二因緣理論的核心。佛教認(rèn)為，十二因緣說是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的緣由。

(三)業(yè)報(bào)輪回說與三法印說

佛教的根本思想及學(xué)佛的最終目的，在于生死煩惱的解脫，菩提涅槃的證得。想要求得生死解脫之道就必須明了輪回現(xiàn)象的存在。佛教的業(yè)報(bào)輪回說就是闡明輪回現(xiàn)象的?！皹I(yè)”，梵語為“羯磨”，指能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行動(dòng)、行為。所謂業(yè)力者，乃“控制一切自然界和道德界現(xiàn)象之因果律也”。在佛教看來，“業(yè)”具有一種不致報(bào)應(yīng)不消失的神秘力量。“輪回”梵語為“僧娑洛”，是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)，永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一樣。作什么性質(zhì)的“業(yè)”，得什么性質(zhì)的“報(bào)”，所以眾生來世就會(huì)在不同的境界中輪回。關(guān)于輪回，佛教宣傳眾生在六道輪回的苦海中沉浮，永無終期，只有皈依佛教，才能跳出六道輪回，求得解脫。

早期佛教認(rèn)為，眾生之所以“癡”而“苦”，就是因?yàn)椴欢谩盁o?！薄盁o我”的道理。為解釋這個(gè)道理，早期佛教提出了三法印“說，即”諸行無?！啊爸T法無我”“諸受皆苦”。后來人們認(rèn)為，“無?！薄盁o我”中已經(jīng)邏輯的包含了“諸受皆苦”的原理，因?yàn)閷?duì)于眾生來說，無常是苦，無我也是苦，苦也是無我，但是眾生如能夠洞察無常、無我的真諦，就能解脫，進(jìn)入“涅槃境界”。所以，人們認(rèn)為“諸行無?！薄爸T法無我”和“涅槃寂靜”為“三法印”更合理。后來，這“三法印”一直被認(rèn)為是大小乘佛教的三大綱領(lǐng)，是整個(gè)佛學(xué)的理論樞紐。所謂“諸行無?！?，就是指世間萬事萬物都是發(fā)展變化的，沒有永恒不變的事物；二是諸法無我?！胺ā笔氰笳Z“達(dá)摩”的意譯，本義是軌持，就是“軌生物解，任持自性”。簡單地說，法就是事物、存在。早期佛教宣傳“諸法無我”是針對(duì)當(dāng)時(shí)印度一些派別，特別是婆羅門教的“神我論”提出來的。早期佛教宣傳我有“人我”和“法我”兩種，與此相對(duì)應(yīng)，無我也有兩種，即“人無我”和“法無我”。三是涅槃寂靜。寂靜是涅槃的狀態(tài)。所謂“涅槃寂靜”，就是指遠(yuǎn)離煩惱、斷絕患累、寂然常住。涅槃寂靜是“三法印”的終極，佛教提出無常、無我最終都是為了顯現(xiàn)涅槃寂靜的道理。

二、佛教文化與科學(xué)旨趣一致的方面

佛教文化包含儒道、兼采中西，與科學(xué)原本并行不悖，佛教的很多教理與科學(xué)甚至有文化上的相通之處。佛教的存在和發(fā)展，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的實(shí)際發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

(一)佛教宇宙觀是天文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的理論推手

佛教認(rèn)為無論是天文學(xué)還是其他科學(xué)都是用來利益眾生的法門，所以也提倡信徒學(xué)習(xí)掌握這些科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然佛教只是把這些知識(shí)作為“有為諸法”而非解脫之道，只有佛教才是真正的時(shí)間解脫之道。雖然佛教徒在天文學(xué)方面的探究都是圍繞著佛教教義展開的，但是客觀上畢竟推動(dòng)了佛教天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

首先，關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)要素的思想吸引著人們探尋宇宙的奧秘。在最初的佛教思想中，“世”與“界”是兩個(gè)不同的概念?！独銍?yán)經(jīng)》這樣解釋：“世為遷流，界為方位?！碑?dāng)然，“世”與“界”也常常緊密結(jié)合在一起使用。佛教認(rèn)為，宇宙空間是由無數(shù)個(gè)“三千大千世界”構(gòu)成的無限空間，這在《長阿含經(jīng)》中有記載。佛教稱三千大千世界為一佛土，是佛祖教化眾生的世界，也稱“婆娑世界”。佛教又根據(jù)不同生類享受果報(bào)的不同將須彌山為中心的世界分為欲界、色界和無色界三界，三界外是諸佛和菩薩居住的“凈土”。雖然佛教宣揚(yáng)的無量無邊的佛土不是以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是一種宗教的想象，但是它突出宇宙的無限性，并且提出“三界六道”皆有“生類”的說法，科學(xué)研究至今都無法證偽。佛教在宇宙結(jié)構(gòu)要素上的大膽假設(shè)和細(xì)致描繪，引起了當(dāng)代科學(xué)家的興趣，正是科學(xué)家們不斷探尋宇宙奧秘的動(dòng)力之一。

其次，佛教關(guān)于各種天象、氣候的認(rèn)識(shí)推動(dòng)著天文學(xué)的深入發(fā)展。佛教典籍記載和解釋了許多天文現(xiàn)象，比如《大智度論》《佛說立世阿昆曇論》對(duì)方位、晝夜、月之圓缺做出了解釋。這兩部佛經(jīng)指出，方位和晝夜是以太陽運(yùn)行為標(biāo)準(zhǔn)人為定義的，太陽照耀的地方為晝，太陽未照耀的地方為夜；晝夜交替是日月繞行所致；不同的地方有時(shí)差，如“東弗婆提正中，西瞿耶尼正夜”；月亮的圓缺是因?yàn)樘柕恼趽?。佛教的《起世?jīng)》還分析了造成不同季節(jié)氣候冷暖交替的原因，其中較為合理的解釋有：冬天太陽南移，陽光照射到各處的海及各州上的河流，因此天氣才會(huì)變冷。佛教將太陽的運(yùn)行同氣候的變化聯(lián)系在一起，雖然尚未形成天體相互繞行的觀念，但是基本思路是正確的。佛教典籍中涉及天文學(xué)的非常多，比如《摩登枷經(jīng)》《大智度論》《法苑珠林》《弘明集》和《北斗七星護(hù)摩法》等。

中國古代許多佛教徒在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，也十分注重天文發(fā)現(xiàn)，并且取得了很多重要的成就，推動(dòng)著中國古代天文學(xué)的發(fā)展。

(二)佛教“懸壺濟(jì)世”的慈悲觀是醫(yī)藥學(xué)發(fā)展進(jìn)步的良方

佛教一直講求懸壺濟(jì)世、治病救人，宣揚(yáng)慈悲為懷、幫助眾生解除“痛苦”，達(dá)到解脫，佛陀也自稱“大醫(yī)王”。佛教所講的治病，不僅是醫(yī)治世人的“心病”，也指醫(yī)治世人的“身病”。據(jù)方立天先生在《佛教：科學(xué)之友》中介紹，“敦煌的石窟壁畫和藏經(jīng)洞遺書中，保存有大量的醫(yī)學(xué)史料，約有近百件醫(yī)藥文書?！盵4]實(shí)際上，佛教對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用是最為明顯的。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍豐富而完整，李良松在《佛教醫(yī)籍總目》中說，論及醫(yī)學(xué)的佛經(jīng)有八十五部，涉及醫(yī)學(xué)的佛經(jīng)三百七十部。佛教在緊緊圍繞其基本教義而展開的論述中，自覺地推動(dòng)著醫(yī)學(xué)的繁榮與發(fā)展。

(三)佛教“普度眾生”的弘愿是印刷術(shù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力

從人類的歷史發(fā)展來看，目前發(fā)現(xiàn)中國最早的印刷品，就是佛經(jīng)和佛教圖像；日本的印刷術(shù)在發(fā)展成熟的六百年間只印刷過佛經(jīng)；埃及在整個(gè)十字軍時(shí)期，所有的印刷品多為古蘭經(jīng)中的圣詩和祈禱文。

佛經(jīng)采用印刷的方式復(fù)制、傳播，有很多的原因。首先，佛教宣揚(yáng)“頓悟成佛”“普度眾生”，這種修行成佛的簡易性為佛教贏得了廣泛的信眾。信眾的大規(guī)模增加對(duì)于佛經(jīng)的需求自然也是瘋狂增加，而僅僅依靠人工傳抄方式來復(fù)制，不僅速度慢且訛誤多，這就需要一種快速準(zhǔn)確復(fù)制佛經(jīng)的技術(shù)的出現(xiàn)。其次，佛教教義宣傳、復(fù)制、傳播佛經(jīng)具有極大的“功德”，可以消災(zāi)得福。印刷術(shù)為保存和傳播佛經(jīng)提供了技術(shù)上的先進(jìn)性，佛教徒出于以上目的，發(fā)明或首先應(yīng)用這種可以快速、準(zhǔn)確、大量復(fù)制佛經(jīng)的技術(shù)是一件順理成章的事情?？梢?，佛教印刷佛經(jīng)極大地推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。

(四)佛教教理是物理學(xué)發(fā)展進(jìn)步的“阿基米德點(diǎn)”

佛教教理中蘊(yùn)含著諸多有關(guān)物質(zhì)世界的深邃思想概念，不僅能開拓科學(xué)家們的研究思路，更是將物理學(xué)帶入另一個(gè)高峰的“阿基米德點(diǎn)”。首先，佛教“四大”“空”“三界六道”概念對(duì)物理學(xué)發(fā)展有促進(jìn)作用。佛教認(rèn)為物質(zhì)在微觀層面上最后將分解為“空”，空并不是什么都沒有?，F(xiàn)代物理學(xué)研究表明，物質(zhì)在基本粒子層面上更多表現(xiàn)為“波粒二象性”。佛教在物質(zhì)微觀層面的認(rèn)識(shí)上竟然與現(xiàn)代物理學(xué)有“異曲同工之妙”，實(shí)屬不易。另一方面，佛教認(rèn)為時(shí)間和空間具有相對(duì)性。佛教的“三界六道”理論中包含有時(shí)空是相對(duì)的思想。如《佛說無量壽命經(jīng)》中有：“人間一百年，彼仞利天成一晝夜?！本褪钦f時(shí)間在人間和天上這兩個(gè)不同的空間是不同的、相對(duì)的。最后，佛教對(duì)于光學(xué)知識(shí)也有一定的認(rèn)識(shí)和利用。比如，《宋高僧傳》中記載，唐代的法藏就利用平面鏡多次成像的原理向信眾解釋佛法。

(五)佛教因果、平等的理念是科技發(fā)展進(jìn)步的凈化劑

自從人類第一次工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，科技發(fā)展在給人們的物質(zhì)生活條件帶來巨大改善的同時(shí)，也帶來了一些嚴(yán)重的問題。有的人在追求物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候往往會(huì)忽視自身內(nèi)在價(jià)值和精神生活，甚至喪失人性和價(jià)值。這種精神層面的問題是科學(xué)無法解決的。而佛教是一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系、價(jià)值體系，其教義中的許多理念至今對(duì)科技發(fā)展仍起著凈化劑的作用。其中最為重要的是緣起、因果和平等的理念。佛教緣起理念包含有“關(guān)系”和“過程”兩方面內(nèi)容，緣起是一種關(guān)系，也是一種過程。佛教認(rèn)為，宇宙萬物是緣起，是一個(gè)不斷變異的過程。緣起講因緣和合而生 “果”，能生“果”者為原因，由原因而生者為結(jié)果。佛教這些緣起、因果報(bào)應(yīng)的思想，對(duì)于主體在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中尊重客觀規(guī)律具有警醒作用，流露出對(duì)自然環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。佛教是極力宣揚(yáng)平等的宗教，其平等理念包含人與人的平等、眾生平等、眾生與佛的平等以及眾生與無情的平等四個(gè)主要方面。可見，佛教的平等觀強(qiáng)調(diào)宇宙一切生命的平等，且主張敬畏自然、珍愛自然。佛教教義中包含的這些合理因素正承擔(dān)著提高人類精神素養(yǎng)、凈化心靈、凈化科學(xué)技術(shù)的重要作用。

三、新時(shí)期如何正確對(duì)待佛教與科學(xué)的關(guān)系

從佛教發(fā)展的歷史過程來看，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)始終只是被當(dāng)作弘揚(yáng)佛法的方便法門，沒有一個(gè)佛教徒是把科學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)作自己的終極目標(biāo)的，他們的實(shí)踐活動(dòng)都是在佛教信仰的支撐和影響下進(jìn)行的，其根本的目的就是弘揚(yáng)佛法。佛教僧侶們雖然也注重對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究、利用，甚至還形成了許多重要的科學(xué)成果，比如《大唐西域記》等珍貴的地理歷史文獻(xiàn)、雕版印刷術(shù)的應(yīng)用以及天文歷法的改進(jìn)等。但佛教徒始終沒有把科學(xué)研究當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來從事，而是當(dāng)作一種弘揚(yáng)佛法、利益眾生的方便法門。雖然佛教的教理中有不少思想包含著科學(xué)的成分，佛教也十分重視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，但其最終目的是希望以此來解脫人生的痛苦，達(dá)到超脫的境界。而且佛教關(guān)于科學(xué)的論述，大多是由“修禪”獲得的，并不是經(jīng)過科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)和推理論證等得出的，這同現(xiàn)代科學(xué)的嚴(yán)密、精確的結(jié)論是不可相比的。也正是受這方面因素的制約，所以總的來說，佛教科學(xué)研究實(shí)際上是比較初級(jí)、相對(duì)分散的。

尤其要指出的是，經(jīng)過長期的傳抄轉(zhuǎn)譯，佛教某些說法在不同的典籍上有相異甚至相互抵觸的地方，需要我們科學(xué)鑒別。從佛教的教義來看，既包含有對(duì)科學(xué)技術(shù)起促進(jìn)性作用的方面，也存在某些消極的思想，對(duì)科技發(fā)展起著抑制甚至阻礙的作用。例如，佛教把一切苦的根源歸結(jié)為五取蘊(yùn)苦，將人生的苦擴(kuò)大化、絕對(duì)化了。佛教這種關(guān)于人生本質(zhì)是苦的判斷是消極的、片面的，沒有認(rèn)識(shí)到生老病死的生理機(jī)制，沒有也不可能揭開人生之謎，這種把生理的痛苦和社會(huì)的痛苦并提的做法，掩蓋了社會(huì)苦難和階級(jí)壓迫的嚴(yán)重性，從而模糊了奴隸社會(huì)階級(jí)對(duì)立的嚴(yán)峻事實(shí)。佛教宣揚(yáng)的這種教義，極易使人產(chǎn)生悲觀厭世的情緒，使人們對(duì)物質(zhì)世界的任何現(xiàn)象與規(guī)律都失去興趣。只是頓入空門，進(jìn)行內(nèi)心的修養(yǎng)，而不再探尋現(xiàn)存物質(zhì)世界的奧妙，這種做法顯然不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。

佛教需要正視科學(xué)，吸收借鑒現(xiàn)代科學(xué)的有益成果，不斷創(chuàng)新佛教與科學(xué)的對(duì)話平臺(tái)和對(duì)話機(jī)制，與科學(xué)共同發(fā)展。只有這樣，佛教才有可能在未來社會(huì)中不斷煥發(fā)出生機(jī)和活力。不僅如此，佛教還應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮道德約束、凈化心靈的強(qiáng)大功能。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，已經(jīng)造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德淪喪等一系列社會(huì)問題。佛教在這方面可以繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的作用，讓科學(xué)與道德共同進(jìn)步，建設(shè)“美麗中國”。佛教與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系絕不是偶然的，作為一種文化、一種生活方式的佛教仍然散發(fā)著理論的馨香，值得我們繼續(xù)研究和探討。

[1] 杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[2] 姚衛(wèi)群.佛教的涅槃與世間關(guān)系觀念[J].宗教學(xué)研究，1998,(2):98-101.

[3] 方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006:87.

[4] 方立天.佛教：科學(xué)之友[J].中國宗教，2008,(12):27-30.

(責(zé)任編輯：張連軍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.06.012

B948

A

1009-2080(2017)06-0063-04

2017-09-12

2017年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2017SJBFDY646)。

林于良(1989-)，男，江蘇張家港人，蘇州科技大學(xué)講師，碩士；梅良勇(1963-)，男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與宗教研究所所長，教授。