百篇經(jīng)典背誦與中國(guó)古代文學(xué)課程的互動(dòng)教學(xué)

王林飛 袁志成

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

百篇經(jīng)典背誦與中國(guó)古代文學(xué)課程的互動(dòng)教學(xué)

王林飛 袁志成

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

在百篇經(jīng)典背誦與中國(guó)古代文學(xué)課程的互動(dòng)教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，以人為本，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣；通過(guò)設(shè)問(wèn)釋疑，讓學(xué)生掌握背誦知識(shí)掌握要點(diǎn)；借助類(lèi)比聯(lián)想，使學(xué)生在古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)中溫故知新；在實(shí)踐操作中，可以增加部分經(jīng)典篇目，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的視野。

經(jīng)典背誦 古代文學(xué) 互動(dòng)教學(xué)

百篇經(jīng)典背誦古代文學(xué)部分68篇，占三分之二還多，凸顯了古代文學(xué)的重要性和必要性。將百篇經(jīng)典背誦與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，既可以促使學(xué)生更好地理解經(jīng)典，背誦經(jīng)典，又可以促使教師改進(jìn)教學(xué)方法，從而提高教學(xué)技能和積累深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。在這種互動(dòng)教學(xué)中，使教學(xué)相長(zhǎng)達(dá)到和諧的境地。

一、以人為本，轉(zhuǎn)變觀(guān)念

互動(dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的“以課為本”，踐行“以人為本”的理念。人本主義的學(xué)習(xí)理論以羅杰斯和馬斯洛為代表，核心理念關(guān)注的是人的價(jià)值、人的潛力和人的個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)情感、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，重視學(xué)習(xí)的自主性。特別是要注意為學(xué)生提供個(gè)性化、人性化、富有人情味的服務(wù)，幫助他們解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。

無(wú)論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間良性的動(dòng)態(tài)交流。教師要做好教書(shū)育人的工作。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育技巧的全部奧秘，就在于如何愛(ài)孩子。明智地愛(ài)孩子，乃是我們教育素養(yǎng)、思想和感情的頂峰?！苯處煈?yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況設(shè)計(jì)課程，開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。在教學(xué)過(guò)程中充分理解和尊重學(xué)生，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，引導(dǎo)和重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在古代文學(xué)作品的講解中，創(chuàng)造性地帶動(dòng)學(xué)生背誦經(jīng)典。

在合作學(xué)習(xí)和真誠(chéng)溝通中，教師要具備廣博的知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。教師的工作，從某種意義上說(shuō)，是運(yùn)用“眼界”引領(lǐng)學(xué)子前行。因此，教師“眼界”的深度、寬度和高度決定了教育的厚度、亮度和弧度，也決定了教學(xué)的精度、量度和質(zhì)度。同樣，學(xué)生對(duì)教師的感知度和愉悅感，在許多時(shí)候和許多方面與教師的“眼界”有關(guān)［1］。所以教師要不斷增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)，堅(jiān)持閱讀經(jīng)典。

二、創(chuàng)造情境，激發(fā)興趣

西方教育家夸美紐斯說(shuō)：“教育不僅不應(yīng)該使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，而應(yīng)該使學(xué)生有一種不可抵擋的吸引力誘導(dǎo)著學(xué)習(xí)。”這種不可抵擋的吸引力就是學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生興趣，是推進(jìn)經(jīng)典背誦的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這需要教師積極運(yùn)用多種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)合適合理的情境，幫助學(xué)生理解識(shí)記作品。

充分利用多媒體，講述元雜劇《西廂記》、明傳奇《牡丹亭》，可以播放昆曲視頻，以及白先勇先生改編的《青春版牡丹亭》片段，讓學(xué)生多閱讀經(jīng)典。特別是古代文學(xué)作品教學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生多讀多背多誦，領(lǐng)悟古詩(shī)文的音韻美和意境美。如講解阮籍《詠懷》的“夜中不能寐”篇，以王勃的《滕王閣序》“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”導(dǎo)入教學(xué)，該句話(huà)典出《晉書(shū)·阮籍傳》，阮籍的“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”，進(jìn)而分析詩(shī)文背景，司馬氏嗜殺，政治上實(shí)行高壓，政局波譎云詭。提倡名教，重孝不倡忠，造成一種虛偽的、模棱兩可的社會(huì)態(tài)勢(shì)，政無(wú)準(zhǔn)的造成魏晉之際特殊的士人心態(tài)，這是魏晉玄學(xué)興起的一個(gè)重要因素。阮籍就有非孔非圣、蔑視禮教、恃才傲物的特征。又如講述《春江花月夜》時(shí)，可以播放古箏演奏的朗誦視頻，讓學(xué)生在畫(huà)面和聲音之中感悟詩(shī)歌的景物美、哲理美和情感美，與六朝詩(shī)歌萎靡之風(fēng)相比，該詩(shī)洗盡鉛華，清新脫俗，使學(xué)生對(duì)該詩(shī)“孤篇蓋全唐”有比較直接的感受。

三、設(shè)問(wèn)釋疑，掌握要點(diǎn)

理學(xué)家朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者需有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！痹O(shè)問(wèn)釋疑是教師激發(fā)學(xué)生思維、活躍課堂氣氛的重要環(huán)節(jié)，問(wèn)題的設(shè)置方式可以多樣化。教師在備課當(dāng)中設(shè)置，在教學(xué)過(guò)程中臨場(chǎng)發(fā)揮，利用多媒體播放案例、現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景等。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生激活知識(shí)儲(chǔ)備，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題，在多維思索中探尋解答問(wèn)題的路徑。當(dāng)然，問(wèn)題的設(shè)置要適當(dāng)，具有一定的難度和啟發(fā)性，促使學(xué)生掌握經(jīng)典篇目背誦的要點(diǎn)。

譬如在講解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，通過(guò)具體的作品設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生歸納作品的藝術(shù)特色。如《關(guān)雎》篇，參差荇菜，“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”， 告知學(xué)生注意識(shí)記 “流”、“采”、“芼”三字，劃分層次，方便記憶?！锻躏L(fēng)·黍離》，全詩(shī)三節(jié)，一唱三嘆，環(huán)復(fù)回沓，這是《詩(shī)經(jīng)》的一種創(chuàng)作手法。除了個(gè)別字句、句式雷同外，在感知整篇詩(shī)歌的前提下背誦時(shí)，注意“彼稷之苗“、“彼稷之穗”、“彼稷之實(shí)”及“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”。又如《秦風(fēng)·蒹葭》三節(jié)，需要注意每節(jié)的韻腳。

在講述元代散曲時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)散曲與詩(shī)詞的區(qū)別。散曲的句子長(zhǎng)短不同；散曲可以增加襯字；散曲沒(méi)有入聲，平仄可以通押，一韻到底，且用韻較密，有的甚至一句一韻，這些都是散曲的重要特征。如馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》，每句都押韻：鴉、家、馬、下、涯，平仄通押，顯得活潑生動(dòng)。散曲的民間色彩濃郁。從語(yǔ)言看，詩(shī)雅、詞婉、曲俗；從風(fēng)格看，詩(shī)莊、詞媚、曲露。

以杜甫的《登高》、蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》、關(guān)漢卿的《南呂·一枝花·不伏老》為例?！兜歉摺钒司渌穆?lián)，皆為對(duì)仗，描述作者漂泊西南的生活；《定風(fēng)波》以“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”表現(xiàn)作者曠達(dá)超然的情懷。而《不伏老》：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭?！奔尤胍r字，表現(xiàn)關(guān)漢卿頑強(qiáng)樂(lè)觀(guān)、豪放的一面。三首作品正體現(xiàn)了詩(shī)、詞、曲的區(qū)別。讓學(xué)生在背誦作品時(shí)，理解古代詩(shī)歌體裁樣式同中有異，在自然狀態(tài)下領(lǐng)會(huì)知識(shí)要點(diǎn)。

四、類(lèi)比聯(lián)想，溫故知新

孔子曾說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）論述了詩(shī)歌的教育功能社會(huì)功能。百篇經(jīng)典背誦篇目詩(shī)歌比重很大，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

教師在互動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)中注意詩(shī)歌的類(lèi)型化和典型化，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，既復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的古代文學(xué)作品，又增加新的知識(shí)積累。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切。”在講解元代文學(xué)家薩都剌時(shí)，可以將系列作品串講，讓學(xué)生快速背誦回顧，訓(xùn)練學(xué)生的知識(shí)遷移能力。如劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、《西塞山懷古》，杜牧的《泊秦淮》、《江南春》、《臺(tái)城曲》、《題宣州開(kāi)元寺水閣》，王安石的《桂枝香·金陵懷古》，周邦彥的《西河·金陵懷古》，以及薩都剌的《滿(mǎn)江紅·金陵懷古》和《百字令（念奴嬌）·登石頭城》等都寄托了文人們懷古傷今的情懷。在講述閨怨送別、詠史懷古、田園山水、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)題材時(shí)都可以采用類(lèi)比聯(lián)想，促使學(xué)生不間斷地識(shí)記背誦，達(dá)到熟能生巧、舉一反三的程度。

不僅詩(shī)歌如此，明清小說(shuō)和戲曲也可以采用類(lèi)比聯(lián)想的方法講述。中國(guó)古代戲曲雖難登大雅之堂，但作為一種傳統(tǒng)文學(xué)樣式，與詩(shī)歌血肉相連。事實(shí)上，很多戲曲片段都是精美的詩(shī)詞。在講述馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》時(shí)，可以簡(jiǎn)單介紹歷代題詠王昭君的詩(shī)作。如西晉石崇的《王明君辭》：“昔為匣中玉，今為糞上英。”杜甫的《詠懷古跡五首·其三》：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！蓖醢彩摹睹麇范?，其一：“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！逼涠骸皾h恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心。”歐陽(yáng)修、曾鞏、司馬光等都有唱和之作。在歸納和概括中，讓學(xué)生了解對(duì)昭君故事的流變情況，便于學(xué)生掌握《漢宮秋》的主旨。同樣在講述小說(shuō)《三國(guó)演義》時(shí)，可以讓學(xué)生背誦楊慎的《臨江仙》，曹操的《觀(guān)滄?！?、《短歌行》、《龜雖壽》，杜甫的《蜀相》，以及一些長(zhǎng)期流傳、警醒耳目的三國(guó)人物對(duì)聯(lián)。

此外，注意培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，不能為背誦而背誦。正如葉嘉瑩先生所說(shuō)：“中國(guó)古典詩(shī)歌蘊(yùn)含的古代詩(shī)人們的修養(yǎng)和品格，是中國(guó)文化和精神的重要命脈。要想培養(yǎng)年輕人的愛(ài)國(guó)心和民族精神，不能靠空泛死板的說(shuō)教，而一定要使他們?cè)诰裆虾透星樯鲜艿礁谢透袆?dòng)才行，而中國(guó)古典詩(shī)歌就正充滿(mǎn)了這種感人力量?！保?］

溫故知新，可以采取課后互動(dòng)的形式，鞏固教學(xué)成果，增強(qiáng)背誦效果。如以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，解答學(xué)生的疑難困惑，采取分組背誦、小組競(jìng)賽的形式，評(píng)選最佳背誦小組，然后舉行個(gè)人背誦競(jìng)賽，評(píng)選最佳背誦能手，設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。

五、均衡合理，增刪篇目

百篇經(jīng)典篇目是經(jīng)過(guò)精心挑選而編撰的，然而部分篇目重復(fù)高中語(yǔ)文課本，應(yīng)作合理刪減；對(duì)明清部分經(jīng)典篇目關(guān)注不夠，可以適當(dāng)再增加一些篇目。

“家家收拾起，戶(hù)戶(hù)不提防”，是形容清初兩首廣為流傳的昆曲。“家家收拾起”出自李玉《千鐘祿·慘睹》，朱棣攻陷南京，建文帝逃亡途中演唱《傾杯玉芙蓉》；“戶(hù)戶(hù)不提防”出自清代洪昇《長(zhǎng)生殿·彈辭》，敘安史之亂后，樂(lè)工李龜年流落民間，曾唱《南呂一枝花》；兩支曲子實(shí)際上是明末遺民寄托思念故國(guó)、痛惜明亡的心境。

如清代丘園《寄生草·漫揾英雄淚》，寫(xiě)魯智深大徹大悟后的豪放灑脫?！都t樓夢(mèng)》第二十二回，薛寶釵點(diǎn)戲《山門(mén)》，對(duì)《寄生草》激賞不已。寶玉聽(tīng)也稱(chēng)賞不已，實(shí)際對(duì)寶玉的出家具有啟蒙意義。又如吳偉業(yè)的《圓圓曲》敘述靈動(dòng)，用典貼切，辭藻華麗，運(yùn)用頂真對(duì)偶而轉(zhuǎn)韻自由，適于記誦，還有助于學(xué)生理解“梅村體”。龔自珍的“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”、“科以人重科亦重，人以科重人可知”、“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹”等，這些詩(shī)句都值得誦讀涵泳。

六、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今物欲橫流、道德滑坡的時(shí)代，背誦經(jīng)典，體味經(jīng)典，守住傳統(tǒng)底線(xiàn)，增強(qiáng)心靈防御能力極其重要。誠(chéng)如夏丏尊先生所說(shuō)：“他是一個(gè)中國(guó)人，能知道中國(guó)文化及思想的大概。知道中國(guó)的普通成語(yǔ)與辭類(lèi)，遇不知道時(shí)，能利用工具書(shū)自己查檢。他也許不能用古文來(lái)寫(xiě)作，卻能看得懂普通的舊典籍，他不必一定會(huì)作詩(shī)，作賦，作詞，作小說(shuō)，作劇本，卻能知道什么是詩(shī)，是賦，是詞，是小說(shuō)，是劇本，加以鑒賞。他雖不能博覽古昔典籍，卻能知道普通典籍的名稱(chēng)、構(gòu)造、性質(zhì)、作者及內(nèi)容大略?！保?］這可以看作古代文學(xué)教學(xué)的基本要求。經(jīng)典背誦與中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)教學(xué)大有可為，教師應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)背誦與教學(xué)的雙贏(yíng)。

［1］蘇軍，燕平.符號(hào)與教育［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006：19.

［2］葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：252.

［3］夏丏尊.關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)［A］.夏丏尊教育名篇［C］.北京：教育科學(xué)出版社，2007：96.

［4］袁志成.文人結(jié)社與晚清民國(guó)地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)［J］.文學(xué)評(píng)論（4）：193-199.

本文系湖南省普通高校教學(xué)改革項(xiàng)目《二本院校中文專(zhuān)業(yè)“雙百”課程教學(xué)改革研究》（湘教通〔2014〕247號(hào)）、湖南城市學(xué)院校級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目《應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)改革探析》（湘城院發(fā)〔2016〕51號(hào)）階段性成果。