南通竹枝詞概述

陳園園 周遠(yuǎn)富

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226000）

南通竹枝詞概述

陳園園 周遠(yuǎn)富

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226000）

在源遠(yuǎn)流長的中國古典詩歌中，竹枝詞作為一種特別的詩體，語言通俗，風(fēng)格清新，雅俗兼濟(jì)，是文人詩與民歌的結(jié)合。南通在清代出現(xiàn)了不少竹枝詞，題材廣泛，內(nèi)容豐富，真實(shí)地展示了當(dāng)時(shí)南通地區(qū)的社會生活和風(fēng)土人情，為南通地方史保存了大量有價(jià)值的第一手資料。本文通過對南通竹枝詞的相關(guān)解讀，進(jìn)一步挖掘清代南通地區(qū)竹枝詞的參考價(jià)值和研究意義。

南通 竹枝詞 參考價(jià)值 研究意義

一、竹枝詞的起源與發(fā)展

竹枝詞，又名“竹枝”、“竹枝歌”、“竹枝曲”、“巴渝曲”等，原是古代流行于巴渝（今四川東部）的一種民歌。《樂府詩集》有云：“《竹枝》本出于巴渝?！雹俳?jīng)過歷代文人的介入和發(fā)展后，在唐代逐漸發(fā)展為一種新的詩體。其中，中唐詩人劉禹錫對其做出了巨大貢獻(xiàn)，影響最大，但他并非最早創(chuàng)作竹枝詞的文人。在這之前，杜甫曾作《夔州歌》，其中有兩首非常接近劉禹錫的竹枝詞。又如顧況的《竹枝詞》：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！贝藭r(shí)，雖已為文人注意，但只是偶一為之，未形成風(fēng)氣。直到劉禹錫在夔州據(jù)此重翻新詞，寫下了十多首膾炙人口的《竹枝詞》，真正使竹枝詞步入詩壇，并大放異彩。

竹枝詞在漫長的發(fā)展過程中，已經(jīng)從當(dāng)初單純的民歌逐漸發(fā)展成為一種文學(xué)現(xiàn)象，它多角度地反映了所處社會的文化觀念、社會思想等。竹枝詞的表現(xiàn)形式往往文辭平易、內(nèi)容質(zhì)樸，可以生動地記述民眾的真實(shí)心態(tài)和各地的風(fēng)土人情。在內(nèi)容上，竹枝詞專注于記錄所處的社會形態(tài)，以平民大眾的生活作為記錄對象，津津樂道其日常細(xì)碎，以濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情構(gòu)成對正統(tǒng)歷史記錄的補(bǔ)充，它將各類社會活動細(xì)化，便于研究者管中窺豹，從細(xì)節(jié)著手，了解當(dāng)時(shí)社會的各個(gè)細(xì)枝末節(jié)，以便分析整個(gè)社會層面的思想史和文化史。隨著近年來地域文化熱的升溫，竹枝詞愈加受到世人的關(guān)注，各類竹枝詞資料集陸續(xù)編纂出版，其中既有按年代匯輯的，又有分地域編纂的。按年代匯輯當(dāng)以王利器先生的《歷代竹枝詞》為代表，該書輯錄了從唐代到清末歷代詩人所作的竹枝詞二萬五千余首，全書共八編，以朝代為序，這是迄今為止中國國內(nèi)收錄竹枝詞最多的一部資料集，其中有一些屬首次披露的竹枝詞，為歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的研究提供了相當(dāng)珍貴的史料，從中我們可以相當(dāng)清晰地把握從唐宋元明迄至清末竹枝詞的發(fā)展脈絡(luò)。按地域編撰的竹枝詞著作當(dāng)以《中華竹枝詞》②為代表。作者按年代先后分省編排，詩作繁多者又分區(qū)排列，所輯自中唐以迄民初一千二百六十多位作者，兩萬一千六百多首竹枝詞作品，廣搜博采，或錄自善本，或出之私藏，考訂甄選，取精用宏。

二、南通竹枝詞的研究價(jià)值

多年來，在竹枝詞這條研究路上，雖然國外學(xué)者的相關(guān)論著極為少見，而國內(nèi)的研究學(xué)者日益增多，并取得一些成果。就數(shù)量而言，迄今為止，對于竹枝詞的研究文章不算太多，總共僅100篇左右；就研究內(nèi)容而言，主要有三方面，一是論劉禹錫《竹枝詞》約占研究總數(shù)的18%。二是考辨竹枝詞的源流，約占研究總數(shù)的10%。三是地方性竹枝詞研究，占了研究總數(shù)的半數(shù)多③。從西湖竹枝詞到安徽竹枝詞，從蘇州竹枝詞到梅州竹枝詞，從上海竹枝詞到香港竹枝詞等，地方研究頗受學(xué)者歡迎?？杉幢闳绱?，研究南通地區(qū)竹枝詞的文章和著作卻是少之又少，對南通竹枝詞的整體性研究仍為空白。

事實(shí)上，南通在清代曾出現(xiàn)了不少竹枝詞，較為著名的有李琪的《崇川竹枝詞》④一百首、姜長卿的《崇川竹枝詞》⑤一百首、周應(yīng)雷、曾葆淳、姜靈煦、馮大本、黃金魁五位文人的《漁灣竹枝詞》⑥一百二十八首等，現(xiàn)可見于1985年匯編本《崇川竹枝詞》。在此基礎(chǔ)上，我們通過對清代南通竹枝詞進(jìn)行相關(guān)解讀，對其中的民俗詞語、風(fēng)俗習(xí)慣、地理名詞等進(jìn)行提取、分析、探究，以期對南通地方竹枝詞的研究提供一定的參考價(jià)值和開拓意義。

三、南通竹枝詞的特點(diǎn)

歷代竹枝詞的語言具有較強(qiáng)的口語特點(diǎn)，南通地區(qū)的竹枝詞也是如此。這為探討南通方言的歷史演變提供可資利用的資料，對研究清代南通的地區(qū)傳統(tǒng)文化，具有極為重要的語料價(jià)值?！俺酥猓胤街局械妮浀刂?、風(fēng)俗志或地理志等收入了竹枝詞，起到了以詩補(bǔ)志的作用”⑦。李琪、姜長卿等人所著竹枝詞共三百多首，可分為詠史、紀(jì)事、風(fēng)物、言情四大類，涉及南通的風(fēng)土民情、山川形勝、社會百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史變遷諸多領(lǐng)域?？梢哉J(rèn)為，南通竹枝詞所反映的清時(shí)南通的社會生活層面，無論從廣度和深度來說，都是其他文獻(xiàn)資料所不能比擬的，為南通地方史保存了大量有價(jià)值的第一手資料。如李琪曾作：“淮南江北海西頭，中有一泓扶海洲；扶海州邊是儂住，越謳不善善吳謳?！边@首竹枝詞中提到的扶海洲是漢代南通地區(qū)江口最早出現(xiàn)的一塊卵形沙洲，它形成于兩三千年前的西周，唐朝時(shí)才和大陸相連。漢時(shí)東西長約80里，南北寬約40里，位于今如東地區(qū)一帶。儂，吳語經(jīng)典特征字。謳，歌曲、民歌。為什么住在江北的如東人當(dāng)時(shí)喜歡唱吳歌呢？原來，如東古屬吳地，但如東人大多是移民，土生土長的很少。移民中又以同屬吳地的江南人為多。千百年后，許多如東人已不再會說江南話，但悠揚(yáng)輕快的江南吳歌仍然可從今日如東民歌中尋覓到它的裊裊余韻。又如姜長卿的“沙田新籍寄崇人，秋雨秋風(fēng)賽社神”；當(dāng)時(shí)海門因處長江入?？冢L江泥沙年入海量4.5億噸以上。入海處的江面寬闊，呈喇叭狀，江水流速降低，大量泥沙沉積，形成沙洲。宋元以來，海門舊縣是一個(gè)“置里百有二十四”的“壯縣”。公元十四、五世紀(jì)，地球氣候一度發(fā)生變化，海面上升，而長江主流也曾移向北泓，海門舊縣首當(dāng)其沖，縣境土地大片坍沒，人民流離失所。自元至正中（1350年左右）到清康熙十一年（1672年）的三百多年間，縣冶曾遷移三次。最后除呂四一角之地外全部坍沒入江，終于廢縣為鄉(xiāng)，并入通州。1720年左右，長江主流漸向南移動，通州沿江一帶又開始新的漲積。不到五十年，漲出四十余沙洲，綿亙百余里，通州、崇明兩地人民，墾沙爭地，“沙案”頻出。這首詞如實(shí)記述了南通地理位置的變遷。

這三百多首竹枝詞有不少記載的是南通地方民俗風(fēng)情，包含了一些當(dāng)?shù)靥赜械拿袼自~語。“民俗詞語蘊(yùn)含著民族事象，跟民俗語言學(xué)也有一定聯(lián)系，民俗語言學(xué)即以民俗語言和民俗語言現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)，也可謂之民俗語言文化學(xué)”⑧。這些民俗詞語對探究南通地區(qū)民俗文化起了很重要的補(bǔ)充作用。如南通民間有“放燒火”的風(fēng)俗，起源于遠(yuǎn)古人們對火和火神的崇拜。南通舊俗元夕登狼山觀燒火，此俗迄50年代猶存。每逢元宵節(jié)下午，農(nóng)村家家動手用蘆葦、茅草、芝麻秸扎成碗口粗、數(shù)尺長的草把，于黃昏時(shí)點(diǎn)燒，捧著火把，在自家田里揮舞奔跑。放燒火又叫照毛蟲，不但用煙熏火燒的方法消滅藏在田里的害蟲，而且使燒下的草灰成為鉀肥，有利于農(nóng)業(yè)的豐收。每年正月半傍晚就放燒火至月亮升時(shí)結(jié)束。放燒火的風(fēng)俗演變?yōu)楹髞淼念A(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的活動?！吧酱搴檬峭盹L(fēng)初，燒火連天錦不如，但祝麻蟲能照盡，歸來沽酒膾池魚”。詩后原注：“元夕放燒火，謂之照麻蟲。”又如：“記取重陽酒一杯，棗糕上插小旗回?！痹姾笤ⅲ骸瓣愃究?、顧尚書于九日構(gòu)書舍，有雙鴉銜小旗置梁上?？と艘蛴谑侨震棾嗵歉獠逍∑欤詾楣适?。陳司寇即陳堯，顧尚書即顧養(yǎng)謙，二人均為通州先賢?！薄冻绱ㄥ肼勪洝の锂a(chǎn)錄》曰：“（九月）九日饤赤糖粉棗糕，上插小彩旗，為秋社時(shí)食，相傳陳、顧二前輩就天寧寺筑會文一室于是日，上梁忽有雙鴉各銜旗插梁上，后皆登第。遂為旗糕佳話?！?/p>

竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來朗朗上口，雅俗共賞。清記錄王世禎《師友詩傳錄》中有一段話：“竹枝稍以文語緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣?！闭怯捎谠谥裰υ~里用了大量口語、俚語和地方鄉(xiāng)音，讀起來具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。這也是南通竹枝詞的一大特色。如：“青布裙衩雙髻丫，柴門半掩日初斜；漢王祠里才祈雨，徐王廟前又種瓜?！薄肚⊥ㄖ葜尽吩唬骸皷|平獻(xiàn)王廟在（泰興）縣北馬店。宋天圣四年建，邑人陳琦記。按《后治書》：王乃光武之子，建武十七年（41）進(jìn)爵為王，肇封東平。顯宗即位，拜驃騎將軍。翊贊王室。王之廟食當(dāng)在魯?shù)兀は裼谄?，漫不可考。舊志云：元至正九年（1272），邑久旱，知縣馮賁禱雨，雨如注，歲大稔。遂延祀至今?！边@首詞語言質(zhì)樸、朗朗上口、通俗易懂，生動地表述了當(dāng)時(shí)民眾的生活場景和心態(tài)。語言質(zhì)樸，非藝術(shù)化的虛構(gòu)。

南通竹枝詞大多文辭清雅平和，然而也有關(guān)于社會動蕩場景的記述，以及對歷史的反思，吊古懷今，這些詩句語調(diào)樸實(shí)又沉重，紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，包含一些哲理性的語句。如“斷碑三尺周臣墓，香火一星曹頂祠”。明郡人周推官臣一忤珰被廷杖死烈日中。曹將軍名頂，應(yīng)募為鄉(xiāng)兵，大敗倭奴，嘗以一死自許，卒如其志。里人以義勇謚之。曹頂，南通余西人。鹽民出身，幼年家貧，給富戶曹大賓家做傭工。因頭頂有三個(gè)發(fā)穴，被人稱為曹頂。曹頂為人勇敢機(jī)警，膂力過人。明嘉靖年間，倭寇入侵，曹頂應(yīng)募從軍，屢立戰(zhàn)功。嘉靖三十六年（1577）倭寇從掘港入侵，進(jìn)犯通州。曹頂驅(qū)馬揚(yáng)刀，追殺敵酋，至城西北單家店（今平潮），因陰雨道路泥濘，坐騎跌倒而遇害。時(shí)年44歲。后人在曹頂遇難處建亭紀(jì)念，并在南通城南倭子墳?zāi)蠟樗顾芟窠?，稱為“曹公祠”。這類竹枝詞擔(dān)負(fù)起如實(shí)記錄南通地區(qū)的社會變遷、時(shí)局變化場景的任務(wù)，其中不少篇章就像一面面鏡子，反映出南通地區(qū)的社會生活風(fēng)貌，直接又清晰。

南通竹枝詞還用很大的篇幅臨摹了當(dāng)?shù)氐氖缿B(tài)民情，記載了絢麗多彩的民間生活風(fēng)貌，洋溢著鮮活的文化個(gè)性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息?！安菥G長堤海角東，雙蝴蝶戲牧牛童”。南通地區(qū)臨江濱海，地勢平坦，尤春季多風(fēng)，風(fēng)力大，風(fēng)速穩(wěn)，是放飛風(fēng)箏的理想地區(qū)。這一帶的城鄉(xiāng)百姓多有扎放風(fēng)箏的傳統(tǒng)愛好，故被譽(yù)為我國的四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一。風(fēng)箏有大如風(fēng)帆者，其制有雙蝴蝶、單蝴蝶之名，其聲徹云如胡笳然。惟近堤處最多。長堤春草為海門八景之一。又如：“三白人家釀凍春，開壇便道隔年陳?！比?，酒的一種。宋時(shí)有顧氏三白酒。明謝肇淛《五雜俎·物部三》：“江南之三白，不徑而走半九州矣，然吳興造者，勝于金昌。”清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》：“其中矯矯獨(dú)出者，則有松江之三白，色微黃極清，香沁肌骨，惟稍烈耳。”

這些竹枝詞充分表現(xiàn)了這一時(shí)期南通地區(qū)竹枝詞的特點(diǎn)，在表現(xiàn)風(fēng)土人情及悠閑生活的作品中充滿了一股清新之氣，語氣詼諧、用詞流暢，內(nèi)容與南通地區(qū)風(fēng)物完美融合，貼近生活和群眾。在面對外族入侵、明清易代、戰(zhàn)亂連連的社會環(huán)境，尤其是海邊鹽丁的困苦和焦灼的生活現(xiàn)狀時(shí)，南通竹枝詞諷喻時(shí)政、吊古懷今、針砭時(shí)弊的作品增加，承擔(dān)起表現(xiàn)國變時(shí)艱、興亡之感的功能，作品的紀(jì)實(shí)性增強(qiáng)，是清代南通地區(qū)地域風(fēng)貌的真實(shí)展現(xiàn)，也是社會風(fēng)貌和城鎮(zhèn)百姓農(nóng)耕、漁獵生活的生動寫照。其內(nèi)容豐富，涉及面廣，語言簡樸，通俗明了，史料價(jià)值極高。

竹枝詞走過一千多年流傳演變的歷程，從狹小的三峽流域巴蜀文化發(fā)源地流向各地，在這個(gè)過程中，不斷吐故納新，從最初的口口相傳到文人的加工，使之書面化、藝術(shù)化，再回歸到最后的口語化。竹枝詞經(jīng)歷了一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，南通竹枝詞也經(jīng)歷了一個(gè)蛻變，留下了厚重的文化積淀，它們宛如一幅幅絢麗多姿的風(fēng)俗畫，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南通地區(qū)的社會生活和風(fēng)土人情，是南通地方志和民俗志的有效補(bǔ)充，為研究南通的歷史和民俗提供了可貴的資料，成為南通地方文化寶庫中不可多得的瑰寶，具有極高的研究價(jià)值，給研究南通的學(xué)者們留下了翔實(shí)的歷史資料。

注釋：

①郭茂倩，編.樂府詩集·近代曲辭三［M］.北京：中華書局，1998：1140.

②雷夢水，等編.中華竹枝詞［M］.北京：北京古籍出版社，1997，12.

③吳艷榮.近三十年竹枝詞研究評述［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（05）.

④李琪，清代通州人，字東美，一字元朗，號少山，善詩文，著有《少山詩文鈔》。該“竹枝詞百首”創(chuàng)作于清道光初，載《少山詩鈔》卷六，實(shí)數(shù)九十九首。

⑤姜長卿，號吉亭，號鐵生，清代通州人，居余中壩橋。少嘗從李琪學(xué)，“性伉爽好友，狂而直，以豪俠自負(fù)，于時(shí)宜未合，幾為鄉(xiāng)里所屏逐”。該“竹枝詞百首”為和其師李琪所作，邗于清道光十年。李琪親作序云：“其于山川人物記載較詳于余，幾有出藍(lán)之喻。”

⑥《漁灣竹枝詞》，今存一百二十八首，即周應(yīng)雷二十四首、曾葆淳十六首、姜靈煦三十首、馮大本十六首、黃金魁四十二首。乃清道光四年（1824）石港及通州，如皋等地的數(shù)位文人聚會時(shí)的即興之作。這三百多首竹枝詞題材廣泛，內(nèi)容涉及歷史文化、地理變遷、民俗風(fēng)情、山水名勝、名人軼事、神話傳說等，無所不包。

⑦嚴(yán)奇巖.淺談竹枝詞的地方志價(jià)值［J］.蘭臺世界，2011（28）.

⑧曲彥斌.中國民俗語言學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，1992：8.

［1］雷夢水，潘超，孫忠銓，鐘山.中華竹枝詞［M］.北京：北京古籍出版社，1997.

［2］楊振蘭.民俗詞語與民俗色彩［J］.民俗研究，2003（2）.

［3］馮青青.蘇北方言語音研究［D］.北京：北京大學(xué)，2013.

［4］梁沙沙.民間竹枝詞考［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

［5］丘良任.略論竹枝詞的特點(diǎn)及其研究價(jià)值［J］.廣東社會科學(xué)，1985（6）.

［6］周遠(yuǎn)富.中國語言學(xué)史論集［M］.鄭州：河南人民出版社，2006.