淺析李白的古琴情結(jié)

覃柳燕 樓 培

（杭州電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018）

淺析李白的古琴情結(jié)

覃柳燕 樓 培

（杭州電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018）

李白號(hào)青蓮居士，被稱為“詩仙”，是中國(guó)文學(xué)史上最著名的詩人之一，留下了許多膾炙人口的詩篇，其中有不少詩作是關(guān)于古琴的。古琴是我國(guó)最古老的弦樂器之一，至今已有幾千年的歷史，《禮記》中有言“士無故不撤琴瑟”，不僅是一種彈撥樂器，更是文人雅士陶冶情操的精神寄托，歷代文人都喜歡用虛靜高雅的琴音表達(dá)內(nèi)心對(duì)萬物的感慨。本文通過對(duì)李白與古琴相關(guān)作品的分析，通過琴理解李白，探求李白身上的古琴情結(jié)。

古琴 唐代 蜀地 儒釋道

李白在《與韓荊州書》中寫道：“白，隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術(shù)，偏干諸侯。三十成文章，歷抵卿相?！备爬俗约旱陌肷?jīng)歷。李白本為隴西之人，幼時(shí)隨父入蜀，少年隱居飽讀詩書，后仗劍出蜀，辭親遠(yuǎn)游，受到引薦而被召入長(zhǎng)安，供奉翰林，又經(jīng)歷了賜金放還、流放夜郎等挫折，一生絕大部分時(shí)光都在漫游中度過，一直醉心詩酒，好求仙學(xué)道，又深諳音律，善彈琴擊劍，留下了不少關(guān)于古琴的詩歌。這些詩歌大致分為直接寫琴和借琴寄寓兩類。直接寫琴的詩如《琴贊》中的“斫為綠綺，徽聲粲發(fā)”，歌詠嶧陽這個(gè)地方的桐木是斫琴的上等材料。而借琴寄寓的詩歌在主題上則呈現(xiàn)多樣化，有贈(zèng)友人的，如《送袁明府任長(zhǎng)沙》“古道攜琴去，深山見峽迎”；有悼懷故人的，如《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴》“留我孔子琴，琴存人已歿”；有以琴相聚的，如《月夜聽盧子順彈琴》“閑坐夜明月，幽人彈素琴”；還有獨(dú)自撫琴感懷的，如《幽澗泉》“拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清”等。在李白的詩歌中，酒是最常見的意象，李白借酒消愁，縱酒行樂。通過他的琴詩，我們不難想象一個(gè)手彈素琴、曼聲高歌的李白正借著悠悠琴聲寄托心事。所以李白愛琴如同愛酒，對(duì)古琴有獨(dú)特的情結(jié)，琴和酒一樣都是他的精神伴侶，下文將從三個(gè)方面論述李白身上的古琴情結(jié)。

一、李白對(duì)古琴的獨(dú)特情結(jié)與他少年時(shí)期在古琴文化盛行的蜀地有關(guān)

四川是個(gè)風(fēng)光秀麗、物產(chǎn)豐富、人杰地靈的地方，近現(xiàn)代考古中出土了不少關(guān)于古琴的文物，歷史上也存在許多關(guān)于蜀地古琴文化的篇章記載，如《全唐詩》中關(guān)于蜀地古琴的詩歌就有千余篇。而蜀地又盛產(chǎn)斫琴的椅、桐、梓、漆四種木材，有制作古琴的優(yōu)越條件，說明古琴藝術(shù)在四川具有悠久的歷史。西漢的司馬相如以琴曲《鳳求凰》捕獲卓文君芳心的故事在蜀地廣為流唱，四川發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚上也有彈琴鼓瑟的場(chǎng)景。隋文帝時(shí)，文帝之子楊秀被封為蜀王，蜀王愛琴，在蜀地積極推廣古琴藝術(shù)，曾“造琴千面，散在人間”，因而蜀地制琴名匠輩出，使得古琴文化在四川興盛起來。李白約在五歲時(shí)跟隨父親遷居四川青蓮鎮(zhèn)，二十幾歲時(shí)才出蜀東游，在蜀地生活了約二十年的時(shí)間，必然會(huì)受到蜀地文化的影響。而在文人雅士的生活中，古琴是不可或缺的一部分，所以李白善彈琴、曉音律的原因就不難解釋。李白在《聽蜀僧浚彈琴》中寫道：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！痹凇斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”這個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻的蜀地，琴聲也被影響，從而帶有“峻急”的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在宣城（今屬安徽），所以對(duì)來自家鄉(xiāng)的琴師感到格外親切，加之這位蜀僧琴藝高超，把琴?gòu)棾龃笞匀蝗f壑松濤之音，蕩滌著聽琴者的胸懷，給人以跌宕恢宏之氣勢(shì)，與李白的豪放性格相契合，這是他對(duì)蜀地琴聲情有獨(dú)鐘的原因。

二、唐代古琴藝術(shù)的興盛

縱觀古琴發(fā)展史，唐代是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批技藝高超的古琴家并留下許多古琴著作，如趙耶利的《琴敘錄》、董庭蘭的《胡笳聲》、薛易簡(jiǎn)的《琴訣》等。唐代中葉，古琴的體制已經(jīng)定型和完善，各類演奏手勢(shì)和技巧已經(jīng)成法定勢(shì)，改革譜式的條件逐漸成熟，隨后便有了著名琴學(xué)家曹柔改良的減字譜，琴譜簡(jiǎn)化后，留下了大量?jī)?yōu)秀的琴曲。古琴制琴技藝到唐代已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，士大夫?qū)徘傺艠窐O為重視，許多大戶人家都喜愛制琴，最著名的制琴家族要屬蜀地的雷氏家族，被后人稱為“雷琴世家”。唐代的古琴在音質(zhì)、形制和歷史價(jià)值上都是歷代琴器中的至寶。而在唐朝盛行古琴文化的大背景下，最著名的地域性古琴流派當(dāng)屬吳蜀兩派。初唐時(shí)期以琴藝冠絕當(dāng)世的琴師趙耶利總結(jié)道：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐逝，有國(guó)土之風(fēng)；蜀聲急躁，若急浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！卑拙右自凇兑骨佟分性u(píng)論蜀地古琴“蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清”。唐代許多詩人都喜愛琴，并且為古琴寫下許多不朽的詩篇，比如韓愈、李嶠、李頎、白居易、元稹、張祜、李白等。詩人們追求琴德，好用琴傳達(dá)情感，當(dāng)渴望建功立業(yè)之時(shí)，他們用慷慨壯闊的琴聲傳達(dá)胸懷的抱負(fù)；當(dāng)抑郁不得志之時(shí)，又喜歡撫出凄寂落寞的琴曲將郁結(jié)于心的悵惘表達(dá)出來；當(dāng)惜別友人時(shí)，以樂贈(zèng)別又是唐代文人雅士的傳統(tǒng)。這在李白的贈(zèng)別詩中也有所體現(xiàn)，如《送袁明府任長(zhǎng)沙》“別離楊柳青，樽酒表丹誠(chéng)。古道攜琴去，深山見峽迎。暖風(fēng)花繞樹，秋雨草沿城。自此長(zhǎng)江內(nèi)，無因夜犬驚”。在楊柳依依的古道旁，樽樽濁酒卻解不了離別之愁，就讓友人攜琴離去，悠悠琴聲會(huì)承載著對(duì)你的不舍與思念。當(dāng)友人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)撫琴之時(shí)，定能感受到故友的眷懷之情。除此之外，歷朝歷代都重視雅樂，并以此明教化，唐代也不例外。古琴音樂素來就被稱為大雅之音，被賦予端正人心、禁止淫邪的責(zé)任。唐代著名琴家薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中寫道：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！毖σ缀?jiǎn)在天寶年間以高超琴藝待詔翰林，可以看出唐代統(tǒng)治者對(duì)古琴雅樂的重視。在這種古琴文化盛行的大背景下，尚雅好俗的李白寫出大量關(guān)于琴的詩歌是理所當(dāng)然的。

三、在眾多弦樂中，古琴雅樂糅合了儒釋道三家思想

李白的一生以兼容并蓄的態(tài)度吸收儒釋道三家思想的精華。李白自幼熟讀儒家經(jīng)典，才華橫溢，自述道“十五觀奇書，作賦凌相如”?！吧旯荜讨劊\帝王之術(shù)”的李白的目的是“奮其智能，愿為輔弼”，涉獵百家、少年大才的他為的是有朝一日可以像管子、晏子一樣輔佐帝王，使天下大定，四海清明。儒家的入世思想深刻影響著年少時(shí)期的李白，卻因身世之殤不能參加科考而走上干謁之路，終于供奉翰林，不久卻被賜金放還。離開長(zhǎng)安后的李白寄情山水，此時(shí)道家思想占主導(dǎo)，只想了卻凡塵，求仙學(xué)道，安史之亂后又遭流放之苦，報(bào)國(guó)之志已然無望，步入晚年的他漸漸將塵世之?dāng)_拋卻腦后，與高僧契友學(xué)佛悟禪。儒釋道三家思想在不同時(shí)期交替影響著李白，特別是儒道兩家思想，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著李白思想的主導(dǎo)，這在他的琴詩當(dāng)中有明顯的體現(xiàn)。如在《送楊少府赴選》中贈(zèng)言友人：“流水非鄭曲，前行遇知音。衣工剪綺繡，一誤傷千金。何惜刀尺馀，不裁寒女衾。我非彈冠者，感別但開襟?？展葻o白駒，賢人豈悲吟。大道安棄物，時(shí)來或招尋。爾見山吏部，當(dāng)應(yīng)無陸沉。”詩末開宗明義地表達(dá)希望得到友人的官場(chǎng)提攜，可以明顯看出他的儒家致仕思想。在《鳴皋歌送岑徵君》中以杳杳琴音送朋友歸隱：“送君之歸兮，動(dòng)鳴皋之新作。交鼓吹兮彈絲，觴清泠之池閣。君不行兮何待，若反顧之黃鶴。掃梁園之群英，振大雅于東洛。巾征軒兮歷阻折，尋幽居兮越巘崿。盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬壑?！毕胂筢缇诩澎o的九皋山中，伴著皎潔的月光，盤腿坐于白石上撫琴，過著孤獨(dú)而閑適的歸隱生活，坦言自己也想像岑徵君一樣，松濤皓月相伴，以琴為友，歸隱山林，遺世獨(dú)立，體現(xiàn)了道家的出世思想。在《贈(zèng)臨洺縣令皓弟》中寫道：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。釣水路非遠(yuǎn)，連鰲意何深。終期龍伯國(guó)，與爾相招尋?！碑?dāng)時(shí)李白被訴停官，官場(chǎng)的失意曾讓他內(nèi)心悵惘，想效仿陶淵明歸隱田園，彈奏無弦琴，聆聽大音希聲，讓自己的心有個(gè)安靜古樸的去處。詩的前兩句還是道家的出世思想，后兩句則轉(zhuǎn)變成儒家的入世思想，勸告友人不必計(jì)較眼前得失，只需靜待時(shí)機(jī)，放長(zhǎng)線釣大魚，終會(huì)像龍伯國(guó)那樣的巨人成就一番偉大事業(yè)。無論是寫出世還是入世的詩歌，琴這個(gè)意象總能為李白所用，原因便是在深受儒釋道思想影響的文人中，琴乃載道之器。儒家的中和敦厚，道家的曠達(dá)超脫、遺世獨(dú)立，釋家空靈疏淡的禪意都糅合在古琴弦樂之中，使古琴弦樂成為儒家的中和之音，道家的大音希聲，釋家的妙音法樂。悠悠琴聲總能寄托心底事，契合自己的人生哲思，這便是李白愛琴最重要的原因。

［1］李妮萊.蜀派古琴藝術(shù)探析［D］.北京：中央音樂學(xué)院，2011.

［2］唐中六.巴蜀琴藝考略［M］.成都：四川人民出版社，2006.

［3］孟偉.全唐詩中的古琴史料研究［D］.新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2014.

［4］鄧婷.唐代古琴詩研究［D］.大連：遼寧師范大學(xué)，2010.