文化產(chǎn)業(yè)視角下民族文化傳承與保護(hù)的路徑探討
——以宣恩慶陽壩為例

向懷安 （湖北民族學(xué)院 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 445000）

文化產(chǎn)業(yè)視角下民族文化傳承與保護(hù)的路徑探討
——以宣恩慶陽壩為例

向懷安 （湖北民族學(xué)院 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 445000）

民族文化的傳承與保護(hù)不僅需要靜態(tài)的保護(hù)，而且還要動態(tài)的傳承；民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族村寨的特色優(yōu)勢，走文化產(chǎn)業(yè)之路是一個較好的選擇，可以得到民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承雙贏的結(jié)果。本文擬以湖北宣恩縣慶陽壩為例，從文化產(chǎn)業(yè)的視角，對民族文化傳承與保護(hù)的路徑進(jìn)行探討。

舞臺化展演；協(xié)同發(fā)展；空間布局

一、問題的提出

文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，在美國等發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重已超過30%。1民族文化的資本化與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行是全球化背景之下弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興，民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展興許是個較好的選擇。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義為：“文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定?！?中國則將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合”。3文化產(chǎn)業(yè)具有環(huán)境污染小、效益高、可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，如果運(yùn)用得當(dāng)，對民族文化的保護(hù)和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

慶陽壩村位于鄂西南邊陲，東鄰鶴峰，西接咸豐，東北是恩施市，西南與來鳳相連，東南與湖南桑植、龍山毗鄰，被喻為是土家族的超市，村中有慶陽溪，在恩施馬河灘匯入清江，交通方面僅有一條椒園公路貫穿全村。宣恩縣的文化資源十分豐富，在國家民委發(fā)布的第二批中國少數(shù)民族特色村寨名單中宣恩縣就有4個（慶陽壩村、伍家臺村、板寮村、小茅坡營村）。加上入選為第一批特色村寨的沙道溝鎮(zhèn)彭家寨，目前宣恩縣已有5個村寨被國家民委命名掛牌為“中國少數(shù)民族特色村寨”。慶陽壩村作為第二批“中國少數(shù)民族特色村寨”，其傳統(tǒng)建筑、服飾、飲食、傳說、歌謠、樂舞等民族文化保存較為完整，受外界影響小，以慶陽壩探討文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對民族文化傳承與路徑探討具有借鑒意義。

慶陽壩村的民族文化主要傳承方式還停留在書籍和影像資料上，甚至很多資料只是停留在老者或者文化精英的印象中，沒有轉(zhuǎn)換為民族文化資源。特色村寨如何建立自己的文化品牌，推動自己的旅游發(fā)展，首要的前提是通過文化研究和政府帶頭下的文化挖掘整理，尋找文化資源，這些文化資源在轉(zhuǎn)換為資本的過程中，并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)換為文化資本，從文化產(chǎn)業(yè)的視角對文化資源進(jìn)行研究，更有利于民族地區(qū)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化。

二、慶陽壩可利用的文化資源

（一）傳統(tǒng)建筑文化資源

慶陽壩主體是慶陽壩老街，全長951米，建筑面積有9000平方米，街道房間前為商鋪，后為吊腳結(jié)構(gòu)。在慶陽壩街上，相對而建的鋪面上方有用于擋雨的頂篷檐亭，還有用于疏導(dǎo)雨水的水槽，體現(xiàn)了土家族的建筑智慧。慶陽壩現(xiàn)存的歷史文物建筑有古橋一座、驛站一座、古墓葬一座、古商業(yè)街三條、古廟遺址兩座。傳統(tǒng)木質(zhì)民居有65座。還有一口古井，尚待修繕。

（二）傳統(tǒng)民俗資源

宣恩縣統(tǒng)計(jì)局2007年的數(shù)據(jù)顯示，其中慶陽壩村少數(shù)民族成員占比高達(dá)81%，有土家族、苗族、侗族、白族、回族、滿族等多個民族雜居在此，各民族的文化習(xí)俗相互交融。主要有哭嫁、坐喪、薅草鑼鼓、上梁歌、梁粑粑等豐富的的民風(fēng)民俗資源。

此外，還有一些獨(dú)具特色的山歌小調(diào)。在特色村寨建設(shè)中，通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，傳承當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

（三）傳統(tǒng)節(jié)慶資源

慶陽壩作為傳統(tǒng)商貿(mào)文化的集散之地，傳統(tǒng)節(jié)慶在人們的生活中，扮演著重要的角色。現(xiàn)存路燭節(jié)、搬土地、玩花燈等傳統(tǒng)節(jié)日。

路燭節(jié)：一般是正月十五這一天，在天剛剛變暗時，老街上的商戶將事先買好的蠟燭，從街頭一直點(diǎn)亮到街尾；其主要意義就是送年，通過這樣的一種形式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。

有一次，蔡瀾坐上的士，路上跟司機(jī)閑聊起來。他倆聊掛在冷氣口的姜花，聊車頭擺放的公仔，聊乘客落下然后被這位司機(jī)貼在前面的觀音像，聊當(dāng)下越來越難做的出租車生意……各種瑣事。

搬土地：過去沒有現(xiàn)在的交流方便，就有了將農(nóng)歷送下鄉(xiāng)的習(xí)俗。

玩花燈：慶陽壩村民在正月里的娛樂活動，從正月初三左右開始，到正月十五的晚上12點(diǎn)結(jié)束。玩花燈由燈班負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)聯(lián)系，通常情況下，就是需要玩花燈的雇主，提前聯(lián)系燈班；一次玩花燈，一般有一二十人組成，有采蓮船、秧歌、三棒鼓、文藝節(jié)目還有耍耍；當(dāng)天玩花燈結(jié)束后，要在出發(fā)的地方彎燈，意味著一天的結(jié)束。到正月十五結(jié)束的時候，要買來香和紙，通過寫符，把燈燒掉。

三、慶陽壩可試行推動方式

文化產(chǎn)業(yè)基本上可分三種情況，第一種是生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)；第二種是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)；第三種是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)?，F(xiàn)就慶陽壩的實(shí)際情況，來探討一下慶陽壩可以試行的文化產(chǎn)業(yè)。

第一種產(chǎn)出注入文化元素的物態(tài)產(chǎn)品，在宣恩慶陽壩，茶葉是主要的經(jīng)濟(jì)來源，煸茶技藝悠久，最早可以上溯至宋代。利用這樣的優(yōu)勢，大力發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)。通過融資等手段，打造品牌效應(yīng)。通過茶葉的附加產(chǎn)品，制作茶工藝品，進(jìn)行旅游宣傳。

第二種是打造文化服務(wù)行業(yè)，通過舞臺實(shí)景劇的表演，可以將哭嫁文化、跳花燈、薅草鑼鼓等進(jìn)行舞臺化展演。恩施大峽谷的表演模式利用恩施土家族的山民歌、女兒會等民俗文化為主題，汲取本土情歌《龍船調(diào)》，打造大型舞臺實(shí)景劇《龍船調(diào)》，取得了不錯的成績。此外還可以承辦一些文化體育商貿(mào)活動，例如農(nóng)貿(mào)會、博覽會、自行車?yán)?、馬拉松比賽等。

第三種提升文化附加值產(chǎn)品，通過將慶陽壩土家族的建筑文化打造成特色審美文化。將土家族原始的木質(zhì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合。建立特色村寨交流式的景點(diǎn)，通過親身體驗(yàn)獲得娛樂享受，建立休閑度假區(qū)。慶陽壩周邊有彭家寨、清水塘、伍家臺、慶陽壩、洗草壩、水田壩、雙龍湖等景點(diǎn)，可將這些景點(diǎn)協(xié)同打造，建立特色旅游片區(qū)，形成精品旅游路線。

四、文化產(chǎn)業(yè)推動保護(hù)應(yīng)注意的問題

（一）正確處理文化產(chǎn)業(yè)的商品屬性與意識形態(tài)屬性

目前，市場化經(jīng)濟(jì)使文化產(chǎn)業(yè)受到很大的沖擊，文化產(chǎn)品的商品屬性，就是文化產(chǎn)品作為商品能夠在市場上流轉(zhuǎn)；同樣文化產(chǎn)品只是文化適應(yīng)社會變化的表象，其深層內(nèi)涵在于傳播主流文化的公益性。在打造文化產(chǎn)業(yè)時，不應(yīng)只看經(jīng)濟(jì)利益，還要注意意識形態(tài)的公益性。

（二）正確處理民族文化本真性與舞臺化展演的關(guān)系

民族文化不是少數(shù)人的價(jià)值取向，而是整個民族的文化積淀；不能為了迎合當(dāng)前主流文化，而放棄自身的特色；舞臺化展演是需要對原生民族文化進(jìn)行加工才能實(shí)現(xiàn)舞臺展演，不能原封不動的照搬。所以在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時候，要注意民族文化的本真性與舞臺化展演之間的關(guān)系。

（三）符合本地區(qū)文化空間布局

慶陽壩可歸屬于土家風(fēng)情體驗(yàn)文化區(qū)，所以在發(fā)展旅游業(yè)的時候要從大的背景出發(fā)，不論是發(fā)展自身的特色，還是協(xié)同開發(fā)旅游精品線。都要從恩施州旅游環(huán)境的整體出發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)也是一樣。

五、總結(jié)

中國是一個歷史悠久且文化資源豐富的多民族國家，民族文化走產(chǎn)業(yè)化的道路是多元互動互惠的成果，也是一個多元促進(jìn)的成果，一方面通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動民族地區(qū)其文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)際上促進(jìn)民族地區(qū)文化的傳承與保護(hù)。在當(dāng)今的社會大背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在文化傳承中失去了社會強(qiáng)制性和不可選擇性，致使一些新問題亟待解決；文化產(chǎn)業(yè)向民族文化轉(zhuǎn)移，不乏為解決這些問題一個新的路徑。

注釋：

1.聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議投資和企業(yè)司：《2012年世界投資報(bào)告：制定新一代投資政策》，聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議，2012年7月9日，第9頁.

2.韓駿偉 胡曉明.《文化產(chǎn)業(yè)概論》[M].廣州.中山大學(xué)出版社，2009年版.p3

3.韓駿偉 胡曉明.《文化產(chǎn)業(yè)概論》[M].廣州.中山大學(xué)出版社，2009年版.P4

[1]韓駿偉胡曉明.《文化產(chǎn)業(yè)概論》[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009年版.

[2]晏鯉波.少數(shù)民族文化傳承綜論[J]思想戰(zhàn)線，2007年第三期.

[3]王元.文化產(chǎn)業(yè)視角下民族文化遺產(chǎn)的活化保護(hù)與發(fā)展——基于海南黎族地區(qū)的探討[J]中華文化論壇，2013年第6期.

[4]周通.中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究——基于揚(yáng)州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)證分析[D].江蘇：揚(yáng)州大學(xué)，2014.

[5]理海燕.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究[D].河南：河南大學(xué)，2013.

[6]謝紅雨.云南民族文化傳承之區(qū)域教育路徑研究[D].云南：云南師范大學(xué),2016.

[7]張亞麗.我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其路徑選擇研究[D].吉林：吉林大學(xué)，2014.

[8]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年5月.

向懷安（1992- ），男，土家族，湖北巴東人，民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。