視覺(jué)奇觀與傳統(tǒng)文化的契合
——當(dāng)代中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化觀

尹 振 （四川傳媒學(xué)院 611745）

視覺(jué)奇觀與傳統(tǒng)文化的契合
——當(dāng)代中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化觀

尹 振 （四川傳媒學(xué)院 611745）

自2002年中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化開(kāi)啟至今，中國(guó)電影的數(shù)量與質(zhì)量已逐漸追趕上世界水平，在當(dāng)代，尤其近幾年的中國(guó)電影創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種文化“復(fù)興”的局面，創(chuàng)作者不再一味打造電影的視覺(jué)奇觀及視覺(jué)大片，而是將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為深沉的主題浸入到電影創(chuàng)作中。由此，當(dāng)代中國(guó)電影雖然增速放緩，但其呈現(xiàn)出的以儒釋道思想觀念為典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，卻能在每一次的電影放映結(jié)束后，給人深深的思考。

后現(xiàn)代；傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代主義傳播

“‘后現(xiàn)代’這個(gè)術(shù)語(yǔ)是與西方當(dāng)代社會(huì)的自我界定方式相一致的——也就是說(shuō)，它不僅與過(guò)去有關(guān)（殖民地），也與社會(huì)實(shí)踐（現(xiàn)代化、消費(fèi)者）以及技術(shù)（媒體）有關(guān)。”1作為文化批評(píng)的范疇，后現(xiàn)代主義首先在哲學(xué)與建筑學(xué)領(lǐng)域中對(duì)一切形式進(jìn)行解說(shuō)，它可以給某個(gè)文本、表現(xiàn)特征以及符號(hào)進(jìn)行多個(gè)層面的解讀。英國(guó)?？速愄卮髮W(xué)電影學(xué)教授蘇珊?海沃德的觀點(diǎn)指出——后現(xiàn)代主義依賴于幾個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的概念：相似性、預(yù)制性、互文性以及零敲碎打東拼西湊。根據(jù)上述觀點(diǎn)，電影作為一種依賴于現(xiàn)代媒體技術(shù)而誕生與發(fā)展的文本形式，不論是內(nèi)容的創(chuàng)作，亦或是形式的創(chuàng)造，都不能與互文性這一概念割裂開(kāi)來(lái)?？v觀中國(guó)電影史的作品，早期電影的來(lái)源多是戲曲、文明戲、歷史故事，而發(fā)展中的中國(guó)電影至產(chǎn)業(yè)化后，其從文學(xué)作品改編而來(lái)的創(chuàng)作路徑也未曾黯淡?！盎ノ男允侵肝谋九c其他文本，文本及其身份、意義、主體以及社會(huì)歷史之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化之關(guān)系和過(guò)程”2，正是這些聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的過(guò)程將兩種甚至多種不同文本重新組合在一起而產(chǎn)生新的意義，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓也作為一種母題，被挪用至電影的主題表達(dá)中，進(jìn)而產(chǎn)生新的意義與價(jià)值進(jìn)行傳播。

如同主旋律影視作品受到更多受眾青睞的第一步就是走商業(yè)化道路一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化若要得到進(jìn)一步傳播，最好的道路是要搭上后現(xiàn)代主義的順風(fēng)車。后現(xiàn)代主義主張解構(gòu)主義，將嚴(yán)肅的主題、完美的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的邏輯體系進(jìn)行消解，將其融入戲謔、游戲的多元話語(yǔ)表達(dá)，以輕松寬容的姿態(tài)面向各層面接收者。故中國(guó)傳統(tǒng)文化尤以儒釋道思想觀念為典型的嚴(yán)肅主題，便可以通過(guò)電影這種后現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行詮釋，取得更為廣泛的傳播效果。

二、傳統(tǒng)文化觀在當(dāng)代電影中的體現(xiàn)

作為我國(guó)最早的價(jià)值觀的集合，儒、釋、道思想觀念集中體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。三教思想濫觴于南梁時(shí)期，經(jīng)隋唐時(shí)代的爭(zhēng)斗與排斥逐漸在各論法中平衡，后在元明時(shí)期趨于三家融合，故三教思想觀念也常被作為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展獲得世界性的贊許，故事片年產(chǎn)量在2016年達(dá)到了772部，值得注意的是，在這些電影中有相當(dāng)一部分作品飽含儒釋道思想觀念的精神內(nèi)核，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的母題浸入。

1.孝悌觀與電影主題

早期人類的社會(huì)形態(tài)因種族繁衍與分工不同而進(jìn)入到母系氏族，“女性在繁衍、管理種群的同時(shí)，開(kāi)始對(duì)子女進(jìn)行人文關(guān)懷的教化，這種不同輩分之間的相互關(guān)照便是‘孝’，而種群中同類人的相互關(guān)照、相互配合便是‘悌’”。3從父系氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的形態(tài)演變，父權(quán)主義一直作為穩(wěn)固氏族發(fā)展和維護(hù)等級(jí)制度的唯一力量，而孝悌觀念也在社會(huì)形態(tài)演變中逐漸成熟起來(lái)。春秋時(shí)期，以孔孟為代表的儒家思想提出完整的孝悌觀念，孔子的《論語(yǔ)?學(xué)而》中提到：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”進(jìn)而提出孝即孝敬父母，悌即愛(ài)護(hù)兄弟，“要求遵循血緣關(guān)系的長(zhǎng)幼尊卑、遠(yuǎn)近親疏。”4在此孝悌觀念下，父子關(guān)系便是一個(gè)集中體現(xiàn)儒家思想倫理規(guī)范的典型，2015年現(xiàn)實(shí)主義題材電影《老炮兒》上映，兩代人之間的關(guān)系處理體現(xiàn)了儒家思想的精神內(nèi)涵。以“六哥”為代表的父輩與以“曉波”為代表的晚輩之間充滿著矛盾，對(duì)兒子的教育，父親用的就是儒家思想的孝悌觀念。曉波回家后父子倆第一次談心，兒子拎著一瓶洋酒伏特加，父親面前是塑料瓶泡的藥酒，兒子給父親到了一杯酒說(shuō)就算是道歉了，但舉杯時(shí)，父親卻教育他說(shuō)：“杯子低點(diǎn)，沒(méi)大沒(méi)小?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)家庭的教育中，晚輩向長(zhǎng)輩敬酒，杯子的高度應(yīng)低于長(zhǎng)輩杯子的高度，以示尊敬。這也是作為父親在家庭中應(yīng)有的威嚴(yán)。

與此同時(shí)，儒家將孝悌觀念不斷發(fā)展，與禮制觀念結(jié)合，提出了“規(guī)矩”的觀點(diǎn)，而父子關(guān)系也演變?yōu)橐环N師徒關(guān)系。儒家思想另一代表人物荀子在《荀子?禮論》中載：“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜。”后《史記?禮書》中載：“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰?！逼涠荚陉U釋人們要遵循人與人相處的禮法，只有有了處理這些關(guān)系的規(guī)矩，才能使倫理之間有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，人際間方能和諧。2016年優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中處處體現(xiàn)儒家的“規(guī)矩”觀念，無(wú)雙鎮(zhèn)的焦三爺是嗩吶高手，同時(shí)也是整部電影中立規(guī)矩的人，他的規(guī)矩是在葬禮的嗩吶吹奏中，道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格吹百鳥(niǎo)朝鳳。他的規(guī)矩是能夠進(jìn)入焦家班的弟子必須人品端正，忠守嗩吶藝人的德行，做到嗩吶離口不離手。他的規(guī)矩又是從學(xué)藝到學(xué)百鳥(niǎo)朝鳳是按規(guī)矩一步一步來(lái)，不能越過(guò)任何一個(gè)環(huán)節(jié)……

當(dāng)孝悌觀已經(jīng)成為調(diào)解家庭成員、約束倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則時(shí)，它又結(jié)合儒家思想之“五?！眱?nèi)容，將精神內(nèi)核上升至關(guān)乎民族與國(guó)家興亡的高度。儒家思想的“五?！庇扇?、義、禮、智、信的內(nèi)容組成，貫穿于中華倫理文化的發(fā)展中。“仁”要求人們“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”的對(duì)他人的寬容、理解之情；“義”在原本的公正、應(yīng)當(dāng)所做之事的涵義上衍生出朋友義氣之意，但都是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一；“智”是一個(gè)人應(yīng)有的知識(shí)與見(jiàn)解，儒家提倡以聰明智慧來(lái)規(guī)范人的行為；“信”通常是賢人必有的品德，不論做人或言行，都必須遵守諾言，誠(chéng)實(shí)不欺。2016年歲末的電影《羅曼蒂克消亡史》便深刻體現(xiàn)出人在處于時(shí)代變革社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)所展現(xiàn)出的優(yōu)秀的人倫品格。陸先生講究誠(chéng)信，答應(yīng)朋友的事就一定要做到，所以他找到被妹夫囚禁的小六，幫她報(bào)仇。陸先生講究仁義，管家王媽死了，他要替家人復(fù)仇，“你心疼王媽，我也心疼”。陸先生是位智者，他懂得在危難之際委身他處卻在國(guó)難之際對(duì)國(guó)家公敵毫不仁慈。在電影中，陸先生就是一個(gè)充分掌握父權(quán)的大家長(zhǎng)，不管身份如何，總能在他身上看到儒家禮教落下的烙印。

2.辯證思維與電影主題

對(duì)于宗教的論述而言，馬克思與恩格斯早在《自然辯證法》一書中就曾提到過(guò)“佛教徒和希臘人是相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段上的人，具有辯證思維”，而國(guó)內(nèi)一些研究東方文化的論者也已撰寫大量著作證實(shí)，佛教觀念屬于哲學(xué)范疇的研究。如中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史的研究者方東美先生認(rèn)為：“中國(guó)佛教思想是中國(guó)思想文化的重要組成部分”。因此，作為精神信仰的其中一種辯證思維，它帶給了世人體驗(yàn)社會(huì)的不同視角，從而也獲得了不同的精神感受與生活經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)代中國(guó)電影的主題表達(dá)中，佛教觀念也不斷的滲透進(jìn)來(lái)。

第一，佛教觀念的智慧核心是“無(wú)?！闭?，“佛家的化現(xiàn)世為虛幻的精神祈求重在將人的生命化為輪回的圈套，大小乘佛學(xué)解釋世界,都擺脫不了輪回的圈套?！?意在表明生命在輪回中不斷往復(fù)，人的命運(yùn)早已注定。王家衛(wèi)導(dǎo)演的電影《東邪西毒》中，影片開(kāi)始出現(xiàn)字幕：“佛典有云，旗未動(dòng)，風(fēng)也未吹，是人的心在動(dòng)”，指出世間一切的恒長(zhǎng)不變，唯有人心在暗流涌動(dòng)，但也逃不出宿命的捆綁。另外，影片的片頭與片尾出現(xiàn)的佛陀鏡頭，也以首尾呼應(yīng)的形式表明人的命運(yùn)都在輪回之中流轉(zhuǎn)。馮小剛導(dǎo)演的《唐山大地震》最后一幕，鏡頭中出現(xiàn)地震紀(jì)念墻，藍(lán)天白云下的墻上永遠(yuǎn)雕刻著地震中遇難者的名字，一位老者凝視親人的名字之后說(shuō)：“過(guò)兩天我再來(lái)看你”。此時(shí)此刻，佛教經(jīng)典《心經(jīng)》的唱誦響起，伴著悠揚(yáng)的佛樂(lè)，整個(gè)畫面呈現(xiàn)一種平靜之感，面對(duì)人力無(wú)法抵抗的自然災(zāi)害，人們也只能接受命運(yùn)的安排，平心靜氣等待下一輪回的重逢。

第二，“中國(guó)佛教以人性為純善”6，以慈悲為本的觀念來(lái)進(jìn)行人生的救贖。中國(guó)人古有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，又有犧牲小我成全大我的集體主義價(jià)值觀，這都與佛教觀念不謀而合——只有在“無(wú)我”前提下才能達(dá)到大慈大悲之境界。張嘉佳導(dǎo)演的電影《擺渡人》雖口碑不一，但從整個(gè)故事表達(dá)的主題來(lái)看，恰是彰顯佛家慈悲為本的救贖觀念。梁朝偉飾演的陳末是一家酒吧的老板，他善于用盡方法將他人從痛苦中解脫出來(lái)從不拒絕，因此被人稱為超級(jí)英雄，也就是佛家所說(shuō)的擺渡人。當(dāng)他收的徒弟小玉為了把偶像馬力從事業(yè)低潮中解脫出來(lái)而犧牲自己的時(shí)候，觀眾仿佛看到了那個(gè)舍身為人的大慈大悲之菩薩的影子。整部影片為了表達(dá)救贖人生的主題，設(shè)置的故事情節(jié)雖略顯拙略，但卻處處彰顯慈悲為本的佛家大義。

3.哲學(xué)本原與電影主題

“道”原意為道路、坦途，后逐漸引申為道理、原理、規(guī)律，它是中國(guó)古代哲學(xué)的還原，是以老莊為代表人物所創(chuàng)建的道家學(xué)說(shuō)中宇宙的客觀規(guī)律?！暗兰腋嗟厥菑谋驹吹男紊现腔鄢霭l(fā)來(lái)觀照宇宙和人生，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中不可或缺的又一種極為深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)”7。道家學(xué)說(shuō)通過(guò)“自然無(wú)為”這一主干理論,進(jìn)而探討了天人關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、形神關(guān)系以及知行關(guān)系等一系列問(wèn)題。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的展示，道家學(xué)說(shuō)增添了更多的博大情懷與浪漫氣質(zhì)。

首先，道家學(xué)說(shuō)主張?zhí)烊撕弦?、道法自然。莊子的《逍遙游》是他人生所追求的至高境界，“無(wú)所待而游無(wú)窮”，在天地間自由徘徊，與自然合而為一。陳凱歌導(dǎo)演的電影《道士下山》便是如此。小道士何安下下山謀生，便是他尋求宇宙規(guī)律的開(kāi)始，期間遇到諸多人間冷暖，都是他通往真理巔峰的必經(jīng)之路。在遭遇了失去、傷害、痛苦、疑問(wèn)之后，查老板將他點(diǎn)醒：“只有經(jīng)歷了紅塵中的善惡是非、愛(ài)恨恩仇，才能領(lǐng)悟真正的大道真諦，把人生悟透，將人世看懂，是學(xué)道必須的一步?！贝藭r(shí)，電影畫面也跟隨主題的點(diǎn)破而出現(xiàn)山河大地的季節(jié)更迭，晝夜星空的日夜更替，何安下在山間從容練武，吸收著自然萬(wàn)物的靈氣，人與自然仿佛融為一體，也許道德真理已被參透，那便是何安下自己所說(shuō)的：“天地間，道大，人也大，人生本來(lái)就是上山、下山，而道心原本寬廣可容萬(wàn)物，裝得下山河大地、萬(wàn)古星辰?！?/p>

第二，如果說(shuō)儒家思想的“修身齊家治國(guó)平天下”是一種入世精神，那么道家學(xué)說(shuō)中的追求宇宙真理便是一種通過(guò)“心齋、坐忘”的出世精神。出世并不是消極對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的世界觀，而是在人生中保有進(jìn)退自如、事緩則圓的處事方式。這里所說(shuō)的“心齋、坐忘”也并不完全是坐禪、靜思，更多的意義則是摒棄心中一切雜念，專心尋求宇宙真理的方法論。在當(dāng)代中國(guó)電影中，許多類型電影尤其是公路片，往往在主題的挖掘中經(jīng)常透露出道教學(xué)說(shuō)的出世觀，跨界導(dǎo)演韓寒執(zhí)導(dǎo)的一部電影《后會(huì)無(wú)期》便是如此。電影的主題曲為東極島之歌，歌詞中的東極島人杰地靈，太平洋的陽(yáng)光最先照耀這里，但是在這樣一個(gè)人間仙境，三位主人公卻找不到自己的位置，為了尋找理想，他們選擇踏上“出世”的道路，由東向西穿越中國(guó)。路上遇到的種種人事，改變了浩漢看待世界的觀點(diǎn)，理想的人生不過(guò)是一條平凡之路。

第三，道家學(xué)說(shuō)往往被作為研究中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的方法論，老子提出的一系列范疇在中國(guó)古典美學(xué)的邏輯體系中都占有重要地位，“一個(gè)事物如果只有‘實(shí)’而沒(méi)有‘虛’，這個(gè)事物就失去它的作用，也就失去它的本質(zhì)?！?道家學(xué)說(shuō)中的虛實(shí)理論可以在當(dāng)代中國(guó)電影的畫面語(yǔ)言角度進(jìn)行解讀。馮小剛導(dǎo)演的電影《我不是潘金蓮》中，畫面構(gòu)圖運(yùn)用了中國(guó)古典美學(xué)中框式構(gòu)圖的圓形畫幅，圓形內(nèi)為電影畫面，圓形外為黑色的屏幕，且黑色的區(qū)域占到畫面面積的一半左右。電影講述的是李雪蓮被前夫污蔑為“潘金蓮”，便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十余年的“告狀”，堅(jiān)持為自己討公道的故事。在此過(guò)程中，觀眾看到了現(xiàn)代官場(chǎng)上從上至下官員的丑態(tài)，所有人都在“扯李雪蓮的后腿”。圓形畫幅就像一面鏡子，照出了這些面目可憎的嘴臉，這是“實(shí)”的內(nèi)容；而畫幅外黑色的區(qū)域是“虛”的內(nèi)容，在這黑色的虛空里并不是沒(méi)有內(nèi)容，通過(guò)聯(lián)系電影主題，這“虛”的區(qū)域則是管中窺豹，可見(jiàn)一斑，藏在暗地里更多的官場(chǎng)丑惡，一旦變實(shí)，更令人觸目驚心。

三、當(dāng)代電影中傳統(tǒng)文化價(jià)值觀探尋

作為一種方法論，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒釋道思想學(xué)說(shuō)的運(yùn)用是近年來(lái)作為文藝批評(píng)的新思路，尤其對(duì)于電影這樣的后現(xiàn)代藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為是有一定意義與價(jià)值的：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為兩千多年的歷史傳承，是深入中國(guó)知識(shí)分子骨髓的文化養(yǎng)分，代表一種情懷的展現(xiàn)，因此以儒釋道思想學(xué)說(shuō)為解讀方式，重在生發(fā)一種超越生命之美，生動(dòng)展現(xiàn)以情動(dòng)人的深刻意蘊(yùn)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也屬中國(guó)美學(xué)的討論范疇，用歷史命題來(lái)研究當(dāng)今話題，是一種不忘初心的研究路徑，“人們感興趣的不是外在美的知識(shí)，也不是經(jīng)由外在對(duì)象‘審美’所產(chǎn)生的心理現(xiàn)實(shí)，它所重視的是返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的滌蕩進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，通于天地，融自我和萬(wàn)物為一體”9。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展并沒(méi)有止步于歷史領(lǐng)域，在新的知識(shí)時(shí)代下，它必將指引更多學(xué)者開(kāi)拓新的研究思路與批判方式。在影視藝術(shù)領(lǐng)域，怎樣繼續(xù)使傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行更多的產(chǎn)業(yè)推廣及相關(guān)行業(yè)開(kāi)發(fā)，是古老命題的新發(fā)展。

注釋：

1.蘇珊?沃德[英]. 電影研究關(guān)鍵詞 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：360.

2.李玉平. 互文性文學(xué)理論研究的新視野 [M]. 北京：商務(wù)印書館，2014：5.

3.王二棟. 論傳統(tǒng)孝悌觀的產(chǎn)生及其當(dāng)代意義 [J]. 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年4月第27卷第4期.

4.同上.

5.蔣保國(guó).方東美論儒釋道會(huì)通 [J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2010年5月第3期.

6.同上.

7.洪修平.論道家思想的曲折發(fā)展及其現(xiàn)代意義——以儒佛道三教關(guān)系為視角 [J]. 宗教學(xué)研究，2007年第1期

8.葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱 [M]. 上海：上海人民出版社，2005：29

9.朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：2

尹振（1986.4- ），女，漢，河北省滄州市，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，主要研究方向：戲劇與影視學(xué)。