論景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合與發(fā)展

蔣良艷 （湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 視覺藝術(shù)學(xué)院 410100）

論景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合與發(fā)展

蔣良艷 （湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 視覺藝術(shù)學(xué)院 410100）

在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，不僅要融入一定的藝術(shù)要素，同時(shí)還需要運(yùn)用各種的材料以及技術(shù)。要想確保景觀設(shè)計(jì)獲得成功，必須將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合。藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力，景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然，景觀設(shè)計(jì)未來也必定向著以人為本、和自然和諧共存、個(gè)性化以及系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

景觀設(shè)計(jì)；藝術(shù)；科學(xué)；融合

科學(xué)是通過具體語言對(duì)世界上所存在的各種客觀規(guī)律加以概括，而藝術(shù)則是通過形象語言形式來表現(xiàn)我們對(duì)于世界的感悟,兩者均是為了揭示世界上不同事物的內(nèi)在規(guī)律。不過，他們之間卻有著差異的特質(zhì)?？茖W(xué)揭示的是事物所存在的客觀規(guī)律，而藝術(shù)揭示的是情感世界中的一些規(guī)律。景觀設(shè)計(jì)涉及內(nèi)容主要是對(duì)土地和其上方的物體進(jìn)行規(guī)劃，使我們獲得更加安全、舒適、宜居、健康環(huán)境的藝術(shù)與科學(xué)。目前，景觀設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容非常廣泛，也更加重視景觀設(shè)計(jì)中的精神文化，確保景觀具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性以及實(shí)用性?，F(xiàn)代景觀所面向的對(duì)象是廣大人們?nèi)罕姟６酝膱@林景觀，主要是針對(duì)個(gè)別貴族所建設(shè)的。和以往的園林景觀設(shè)計(jì)比較，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)會(huì)更多的受制于城市規(guī)劃以及建筑材料影響。因此，要求我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)更加善于對(duì)藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)行合理的利用，通過對(duì)有限土地資源的利用，設(shè)計(jì)出更加美觀與舒適的園林景觀。

一、藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂

在人文科學(xué)的發(fā)展過程中，藝術(shù)文明作為重要的主體，其與自然文明相輔相成，形成了人類文明發(fā)展的主流。無論是從我國的敦煌壁畫以及兵馬俑，還是從國外的金字塔等，均能夠證明在人類的發(fā)展過程中，藝術(shù)的發(fā)展是與之相互融合，相互促進(jìn)的。藝術(shù)作為人類文化之中非常重要的一個(gè)組成內(nèi)容，其和政治的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教的發(fā)展以及種族的發(fā)展等均存在著緊密的聯(lián)系。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，不單單是對(duì)形式美原則加以運(yùn)用，更重要的是景觀設(shè)計(jì)過程屬于涵蓋非常復(fù)雜藝術(shù)因素的一個(gè)設(shè)計(jì)過程。通過對(duì)藝術(shù)的運(yùn)用，能夠確保景觀設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵，能夠讓景觀擁有更為精湛的藝術(shù)表達(dá)能力。

環(huán)境和空間屬于客觀世界存在的事物，并且擁有極強(qiáng)的可塑性。在對(duì)環(huán)境以及空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，所取得的效果是好還是壞，最重要的是要看設(shè)計(jì)者對(duì)于“神韻”的把握與運(yùn)用，而“神韻”卻需要經(jīng)由一些“視覺符號(hào)”才能傳遞至欣賞者。經(jīng)過我國長期的歷史發(fā)展，逐步將不同類別的建筑符號(hào)體系化，同時(shí)也將不同建筑符號(hào)賦予了各自的內(nèi)涵。例如，愛尼爾柱頭代表的是歐式風(fēng)格建筑，斗拱重檐代表的是中式風(fēng)格建筑，劵拱門則是代表伊斯蘭風(fēng)格建筑。進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，如果能夠科學(xué)、合理的應(yīng)用這些視覺符號(hào)，便能夠?qū)⒂^賞者內(nèi)心的情感喚醒。由于人們對(duì)事物產(chǎn)生一定美感是受到心靈的影響，而通過符號(hào)的運(yùn)用則能夠引發(fā)美好感覺。并且，各種符號(hào)在經(jīng)過不同的組合以及架構(gòu)以后，同樣也能夠呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵。

藝術(shù)所擁有的包容性沒有邊界，其除了包含有和建筑藝術(shù)存在一定關(guān)聯(lián)性的符號(hào)以外，同時(shí)還包含有和我們生活存在關(guān)聯(lián)性的各種事物以及理念等。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，最為重要的是設(shè)計(jì)人員對(duì)于景觀內(nèi)涵理解，然后再采用和景觀存在一定聯(lián)系的藝術(shù)元素加以重新創(chuàng)造。例如，在設(shè)計(jì)吉隆坡機(jī)場(chǎng)的過程中，設(shè)計(jì)師將環(huán)境以及建筑物更加緊密的融合于一體，展示出了“綠色文化”的設(shè)計(jì)理念。其將機(jī)場(chǎng)的選址設(shè)計(jì)在森林之中，不管是在候機(jī)廳位置還是在外部，均保留有之前的森林，在室內(nèi)又專門設(shè)計(jì)出了瀑布、溪流等森林元素，還把森林之中的流水聲、鳥叫聲等采用一定的技術(shù)融入其中。通過這一設(shè)計(jì)我們能夠得出，藝術(shù)因素之中的文化具有非常大的包容性，在景觀設(shè)計(jì)過程中能否取得成功，最重要的是要看設(shè)計(jì)者有沒有正確理解了藝術(shù)因素的包容性，是否將藝術(shù)因素加以合理的應(yīng)用。因此，我們說藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂。

二、科學(xué)是景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力

藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的靈魂，不過，景觀設(shè)計(jì)的靈魂需要依附于客觀世界所存在的事物之上，而藝術(shù)所表現(xiàn)出來的各種視覺效果、觸覺效果以及聽覺效果等，需要借助于相應(yīng)的材料以及技術(shù)才能表現(xiàn)出來。采用怎樣的工藝以及材料，才可以更加適宜的展示出景觀所擁有的靈魂？在景觀設(shè)計(jì)所采用方法方面，主要體現(xiàn)在科學(xué)因素之中。文化需要借助于一定的工作平臺(tái)才能展示出來，其中技術(shù)便是工作平臺(tái)。要是我們將藝術(shù)因素看成是人們心理方面的享受以及精神方面的愉悅，則科學(xué)因素能夠讓我們感受到生理方面的享受以及功能方面的便利。所以，科學(xué)因素是景觀設(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

景觀設(shè)計(jì)的過程中，不僅涉及到自然科學(xué)，同時(shí)還涉及到社會(huì)科學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的向前發(fā)展，讓景觀設(shè)計(jì)工作擁有了更為全新的工具以及材料，同時(shí)，還促進(jìn)了不同學(xué)科之間的融合以及發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的理念不斷革新。

三、景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)因素的融合是必然

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，一般所采取的方式包含有科學(xué)方式以及藝術(shù)方式，兩者具有差異性的特點(diǎn)，不過，在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間融合擁有了非常好的基礎(chǔ)?？茖W(xué)和藝術(shù)兩者的出發(fā)點(diǎn)相同，均是為了能夠?qū)ふ业秸胬?，保證社會(huì)文明不斷的發(fā)展與進(jìn)步。兩者之間在本源方面同樣也相同，均是來自我們的實(shí)踐活動(dòng)。

景觀設(shè)計(jì)屬于交叉性的學(xué)科，不僅涉及自然學(xué)科方面的內(nèi)容，同時(shí)也涉及社會(huì)學(xué)科方面的內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)不是僅僅針對(duì)環(huán)境表面加以美化處理，其涵蓋了結(jié)構(gòu)、功能以及造型等不同方面的設(shè)計(jì)內(nèi)容。要想確保不同方面內(nèi)容能夠得到更加科學(xué)的安排，要用到非常多的自然科學(xué)方面知識(shí)與理論，例如，工程學(xué)理論、力學(xué)理論以及數(shù)學(xué)理論等。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，我們同樣要重視藝術(shù)的追求。所以，成功的景觀設(shè)計(jì)必然要涉及到自然科學(xué)方面知識(shí)以及社會(huì)科學(xué)方面知識(shí)。不然，景觀設(shè)計(jì)也僅僅能夠達(dá)到裝飾的效果。

科學(xué)屬于重要的資源，而我們?nèi)羰窍胂硎艿娇茖W(xué)這一資源，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用一定的載體，便是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)的延伸形式。在景觀設(shè)計(jì)中，涉及有非常多的內(nèi)容，屬于一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式?？茖W(xué)和藝術(shù)之間互補(bǔ)的趨勢(shì)其實(shí)屬于一種客觀存在，通過對(duì)多學(xué)科發(fā)展的有效利用，能夠進(jìn)一步的拓寬藝術(shù)創(chuàng)作途徑與手段。

四、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

1.以人為本的發(fā)展趨勢(shì)

景觀設(shè)計(jì)的過程中，體現(xiàn)“以人為本”的理念，其更加的強(qiáng)調(diào)人所擁有的主體地位。不管是對(duì)于景觀進(jìn)行規(guī)劃的過程中，還是在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，均應(yīng)當(dāng)站在人的角度去思考，以更加符合人們?cè)谏矸矫嬉约靶睦矸矫娴男枨?。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，不過，也不可一味的講經(jīng)濟(jì)。目前，景觀設(shè)計(jì)要求不僅能夠有效的解決人們?cè)诠δ芊矫娴男枨?，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有效解決人們?cè)谛睦矸矫娴男枨蟆?/p>

進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)過程中，第一，應(yīng)當(dāng)為人們營造一個(gè)非常理想的環(huán)境，要確保景觀設(shè)計(jì)中的通風(fēng)設(shè)計(jì)、采暖設(shè)計(jì)以及照明設(shè)計(jì)等均能夠達(dá)到人們?cè)诠δ芊矫娴囊?，并且，也要考慮衛(wèi)生以及安全的因素。當(dāng)這些全部達(dá)到要求后，還應(yīng)當(dāng)達(dá)到我們?cè)谛睦砩系囊?，這也是開展景觀設(shè)計(jì)工作中極為困難的一項(xiàng)工作。進(jìn)行造型設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)多采用曲線造型，要重視層次感，并且應(yīng)當(dāng)確保空間更加適宜人體的尺度，避免設(shè)計(jì)不合理的大體積空間。通過這樣的設(shè)計(jì)，才可以引起人們的關(guān)注，讓人擁有更為深刻與美好的印象，確保給人們提供一個(gè)更加舒適以及優(yōu)美的環(huán)境。

2.和自然和諧共存的發(fā)展趨勢(shì)

自然是我們社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而且自然中的地形、地貌以及植被等，均是景觀之中非常重要的一種要素。更加尊重自然，確保自然和人工環(huán)境能夠和諧的共存，會(huì)更加有利于我們社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)階段，城市之中到處都是鋼筋混凝土建筑，在這些建筑物之間引入一定的自然景觀，能夠確保城市中的生態(tài)達(dá)到一種平衡狀態(tài)，可以極大的促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，更加應(yīng)當(dāng)重視和自然和諧共存理念的應(yīng)用，要追求一種人和自然的融合，不斷強(qiáng)化景觀設(shè)計(jì)中自然要素的運(yùn)用，使得我們周圍的生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)，保證我們能夠融入自然之中，能夠達(dá)到和自然共生存的目標(biāo)。

現(xiàn)階段，因?yàn)槭艿搅速Y源短缺以及能源不足問題的影響，加之環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，和自然之間的矛盾不斷突出。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)將可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，通過和自然和諧共存的景觀設(shè)計(jì)，為未來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)

在對(duì)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要突出一定的形象特征。不同的地域以及城市，都有自身的歷史以及文化，同時(shí)還擁有不同的氣候條件，人們的生活習(xí)俗或多或少都會(huì)存在差異。因此，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將這種個(gè)性化加以展示。尤其是在我們邁入了信息化時(shí)代以后，由于信息的傳播更加便捷與快速，不同地域以及城市之間的差異性逐漸減小，但是人們?cè)谏钪袇s越來越重視個(gè)性化的需求。景觀園林設(shè)計(jì)能夠充分的反映出一個(gè)城市所擁有的風(fēng)采以及特征，展示出了城市中居民的精神面貌，也會(huì)彰顯一個(gè)城市的整體實(shí)力。所以，景觀設(shè)計(jì)是對(duì)于城市最為集中以及整體的概括，也充分體現(xiàn)出了城市擁有的個(gè)性。

4.系統(tǒng)化發(fā)展趨勢(shì)

景觀設(shè)計(jì)屬于一項(xiàng)非常具有系統(tǒng)性的工程，其涉及到很多方面的內(nèi)容，其中不僅包含有社會(huì)形態(tài)方面內(nèi)容、地理環(huán)境方面內(nèi)容，還包含有人文精神方面內(nèi)容以及歷史文化方面內(nèi)容等。之前進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，僅僅依靠設(shè)計(jì)人員直接以及主觀性加以設(shè)計(jì)的模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)的要求，面對(duì)如此復(fù)雜以龐大的設(shè)計(jì)對(duì)象，要是不采用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，便無法更加快速以及整體的對(duì)設(shè)計(jì)加以把握，更會(huì)影響到設(shè)計(jì)的質(zhì)量以及水平。系統(tǒng)論最為重要特征便是整個(gè)系統(tǒng)所擁有的功能，要較每一個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)因素的功能總和大。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，也只有建立起了科學(xué)的系統(tǒng)，才可以更好發(fā)揮其應(yīng)有的作用。通過采用系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)手段，可以在總體上對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象本質(zhì)特征加以把握，確保進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中擁有更為可靠的參考與依據(jù)。所以，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，要借助于系統(tǒng)性的方法，同時(shí)，這也是未來景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

五、結(jié)語

雖然藝術(shù)和科學(xué)屬于我們認(rèn)識(shí)以及了解世界過程中所采用的兩種不同方式，不過，兩者在最終的目標(biāo)方面卻可以保持一致，兩者均是為了不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在思維方面以及創(chuàng)作方面，兩者之間卻可以相互滲透，使得科學(xué)和技術(shù)之間的融合擁有了非常好的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)一步的進(jìn)行融合，確保我們生活的環(huán)境空間能夠更加充滿活力，為景觀設(shè)計(jì)開創(chuàng)一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

[1]鄺先賀. 城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì) [J]. 中小企業(yè)管理與科技（中旬刊）， 2017（02）：74-75.

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[3]陶玉梅. 關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中人性化景觀設(shè)計(jì)的探究 [J]. 陶玉梅. 2015（07）：135-136.

蔣良艷（1981.11- ），女，湖南省懷化市人，碩士研究，講師，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。