論明中期江南私家園林
——塘棲鎮(zhèn)呂園、卓園調(diào)研報(bào)告

項(xiàng) 瑋 （浙江外國語學(xué)院 310023）

論明中期江南私家園林
——塘棲鎮(zhèn)呂園、卓園調(diào)研報(bào)告

項(xiàng) 瑋 （浙江外國語學(xué)院 310023）

江南園林一直是中國園林研究及環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的主要研究對(duì)象，特別是明清園林。一方面因?yàn)槊髑逡詠斫系貐^(qū)較為富庶，商賈紳士造園眾多，其中造園技術(shù)和鑒賞水平等較能代表中國私家園林的水準(zhǔn)。另一方面，相對(duì)與宋元時(shí)期的園林，明清兩代遺留下的園林遺跡，描述園林的文字記載也相對(duì)較多，有利于學(xué)者考察研究。因而明清私家園林成為園林專業(yè)主要的研究對(duì)象。本文以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)資料，以塘棲鎮(zhèn)私家園林為對(duì)象研究明中期成化至萬歷年間江南的造園活動(dòng)。

明中期；江南；呂園；卓園

縱觀現(xiàn)有明清私家園林研究，主要分兩種情況：一是針對(duì)造園技法的研究多數(shù)是基于現(xiàn)有遺存園林的基礎(chǔ)上的，包括本人之前寫的《明代私家園林中的尺度構(gòu)成》同樣是分析總結(jié)是在對(duì)拙政園現(xiàn)有數(shù)據(jù)的采集的基礎(chǔ)之上。另一種情況是基于現(xiàn)存文獻(xiàn)、地方志、詩詞、繪畫等歷史資料，從文化意蘊(yùn)角度出發(fā)分析江南園林風(fēng)格特征。本文對(duì)塘棲鎮(zhèn)明代園林呂園、卓園的考察基本基于文獻(xiàn)、地方志。

一、明代塘棲私家園林—呂園、卓園

明代江南園林是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。塘棲在舊時(shí)稱作唐棲，自元代就商賈云集，成大鎮(zhèn)，明清時(shí)期更是富甲一方。清光緒王同的《唐棲志》卷五“園亭別墅”一節(jié)中有一段按語：“前明棲水園林之盛，始為水北之‘呂園’，繼則沈之‘且適園’，卓之‘東園’?！鼻迩『际莉E為何琪的《唐棲志略》作的序中亦有記載“┄┄夫百步之內(nèi)有芳草，十室之邑有忠信。棲雖壤地偏小，高賢棲托，風(fēng)雅聿興。卓、呂、丁、吳諸大姓，矯尾厲角，崢嶸于勝國之季。聲妓園林，號(hào)稱極盛?！蔽闹兴龅膮?、卓兩家為塘棲的名門望族，“樾館之書，竹里之著述”正是指呂氏樾館藏書樓及卓爾康在界河村竹里館。

呂園主人呂坤，呂需兄弟是明代正德、嘉靖至萬歷年間人。呂園大祗位置在水北梅家兜北側(cè)。呂需祖父呂皋最早在塘棲建造“尚本樓”園第，開了塘棲鎮(zhèn)上建私家園林之先河。后至呂需父親呂瑭，因經(jīng)營有方，家道饒富，遂開始在鎮(zhèn)上買地造園，至呂坤、呂需兄弟一代呂園形成規(guī)模。

《民國杭縣志稿》卷四記載“呂園，在塘棲水北，呂北野坤與水山需別墅，有率致堂、喜聲館、錦慶樓、一本堂諸勝。趙文華未第時(shí)嘗館讀其家，防倭?xí)r胡宗憲蒞此，當(dāng)時(shí)聲名人物，甲第連云，界于二邑。不數(shù)傳，水山一支屢續(xù)屢斷，在乾隆時(shí)已廢為桑園矣?！?/p>

卓園在鎮(zhèn)南芳杜洲，為卓光祿明卿別墅。園中為介如堂，東為夕陽明半樓，西為月波樓，面皋亭、黃鶴諸峰，樓側(cè)為靈籟館，為白云堂。東園也是卓明卿的私家園林，“竹里館在鎮(zhèn)東界河村,以其構(gòu)于竹中而名之也。竹之外有榴焉,因架閣曰榴閣。卓光祿之孫爾康著述地也?！钡挛锏氖⑺パ葑兪且粋€(gè)必然的過程，依附于家族興衰之上的園林也不例外，與呂園的演變相似，“……數(shù)傳之后，樾館之書，竹里之著述，皆已蕩為煙云；水山之墅、景薇之堂，析而為薪夷、為菜圃。寒蛩怪鳥，叫嘯于荒煙喬木之上下。”

二、明中期造園觀念的轉(zhuǎn)變

1.造園觀念從明初的醇厚向奢侈轉(zhuǎn)變

明初王朝的著眼點(diǎn)是促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)業(yè)為本，整個(gè)社會(huì)推崇節(jié)儉，明太祖朱元璋反對(duì)造園逸樂，曾表示“至于臺(tái)榭苑囿之作，勞民財(cái)以為游觀之樂，朕絕不為之”。十五世紀(jì)初整個(gè)社會(huì)仍處于發(fā)展的上升階段，社會(huì)風(fēng)氣仍以崇尚節(jié)儉為主。至正德、嘉靖，經(jīng)過百余年的積累，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日漸豐饒，建造園林已不再是追求逸樂的負(fù)面形象，此時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)變成造園的一個(gè)重要條件，治園成為有錢人的事情，除了構(gòu)建池沼亭臺(tái)，還需購買奇石、名木、書畫等。

2.園林是修身與教化的載體

隱逸園林被歷代士人青睞的一部分原因在于它暗合文人在精神層面上追求的隱逸狀態(tài)，是理想的修身場(chǎng)所。明代中后期，隨著科舉制伴生的弊端，社會(huì)矛盾不斷積累，使大多數(shù)士人認(rèn)為“隱”是值得推崇的精神品質(zhì)和生活方式，因此在園林中隱逸也成為正統(tǒng)儒家造園的直接動(dòng)力。這種隱逸不同于完全的歸隱，它更傾向于一種道德優(yōu)越感的“隱”，從另一個(gè)角度也可以說這種“隱逸之樂“恰恰是享樂造園的理由，由對(duì)隱逸生活的向往推動(dòng)造園活動(dòng)的興盛。

藏書作為修身的一部分，明中期的私家園林還是藏書之所?！皸?zhèn)藏書之富,推呂氏北野、卓氏入齋，……。在石人塢之南，中有花林草堂、相于閣、三李齋諸勝。草堂嗣君遠(yuǎn)條所葺，奇葩名卉，雜植堂外，因名花林齋閣，其孫珂月讀書之所?！?/p>

明代社學(xué)盛行，凡留心民事的官吏都以興舉社學(xué)為政務(wù)。士紳家族的私家園林在兼具收藏典籍功能的同時(shí)也是家族子弟講習(xí)儒學(xué)，著述攻讀的所在。鄭曉遜《國臣記》記載卓園中的傳經(jīng)堂即其宗祠，奉祖考之遺書，教授子弟，又常與友朋講習(xí)其中。

3.園林成為社交活動(dòng)的需求

明代園林還提供了社會(huì)交往的空間，園林主人將庭園用來作為互相交往的媒介，擁有園亭，不僅為自己提供愉悅的機(jī)會(huì)，也是彰顯社會(huì)地位的主要標(biāo)志。

卓園所屬的卓氏家族原籍浙江山陰(今紹興)，遷來塘棲的始祖為卓敦。至卓氏第五代卓俊開始嶄露頭角，成為塘棲大族，只是尚沒有家族成員在科舉中取得功名。第六代卓賢繼承父業(yè)，從事商賈之余還修橋梁、建道路、筑塘陂、設(shè)義學(xué)，著力培養(yǎng)諸子讀書。他的長子卓文卿于明嘉靖四十年中辛酉科舉人，卓氏在第七代終于完成了由農(nóng)商家族向官僚士紳家族的轉(zhuǎn)變。在成為士紳階級(jí)后，卓氏與其它位于上層階級(jí)的氏族一樣除廣修善事、捐資寺廟外還為自己修建園林，因?yàn)樗麄冎缊@亭是能贏得各路精英欽羨，擴(kuò)大家族社交圈的有效途徑。所以“隱逸”是造園追求，而由庭園引發(fā)的“雅集”才是造園目的。

呂北野的呂園“積石累山，規(guī)模宏敞，其藏書之所曰樾館，王伯谷篆額。曰喜聲館，陳眉公題額。曰錦慶樓，文衡山書額。曰一本堂，周天球書額。”其中的一本堂，是當(dāng)時(shí)棲水雅集之所，有文徵明、王轂祥等十二人唱和，有抗倭統(tǒng)帥胡梅林、戚繼光、劉顯的梅林訪道佳話，有文徵明手繪的“梅林訪道圖”。呂北野之子呂金，字似野，經(jīng)術(shù)湛深，一時(shí)名賢樂與之游，著有《呂伯子詩》，《遂逸樓集》。呂銑，北野次子，字肖野，官苑馬寺主簿。文征明、張袞、張鳳翼、周天球、文彭、文嘉、彭年、袁尊尼、王轂祥、許初等文化名人皆與他們有詩詞文章過從唱和。王轂祥1晚年曾經(jīng)寫給呂肖野一首詩：浙中今古多才彥，喜見名家有后人。溫潤襟懷同白玉，清修眉宇照青春。從知東箭書稱美，始信南镠世所珍。何以贈(zèng)君何以處，佇看雕鶚奮秋旻。

三、小結(jié)

通過對(duì)呂園和卓園的考證發(fā)現(xiàn)明中期社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，簡樸也不再是主流審美傾向，滿足游觀樂趣的園林負(fù)面形象逐漸消減。江南大大小小的私家園林除具有以往游觀樂趣外，增加了在社會(huì)交往中的紐結(jié)作用，獨(dú)善其身之外園林更在于是清高的標(biāo)榜。

注釋：

1.王轂祥（1501－1586），字祿之，號(hào)酉室，長洲（今江蘇蘇州）人。嘉靖八年（1529）進(jìn)士，官吏部員外郎。

[1]王春瑜.“論明代江南園林”[J].《中國史研究》，1987（3）.

[2]施堅(jiān)雅.【美】編[M].《中華帝國晚期的城市》，中華書局，2000.