傣族舞蹈與當(dāng)代審美的融合與創(chuàng)新

李妮亭 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）

傣族舞蹈與當(dāng)代審美的融合與創(chuàng)新

李妮亭 （四川音樂(lè)學(xué)院 610000）

伴隨著時(shí)代的不斷變遷，我國(guó)的少數(shù)民族文化也在不斷的面對(duì)來(lái)自“當(dāng)代審美文化”的沖擊與融合。什么是“當(dāng)代審美文化”？是“大眾文化”還是“商業(yè)文化”？其實(shí)，這些對(duì)于當(dāng)代審美文化的片面理解是并不恰當(dāng)?shù)摹！爱?dāng)代審美文化”應(yīng)該是一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展而來(lái)的一個(gè)新興概念，是指在現(xiàn)代社會(huì)下，應(yīng)運(yùn)而生的，以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這種文化擁有濃厚的當(dāng)代社會(huì)生活的文化色彩。

我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家曾在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中言及：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境…… ”而民族舞蹈作為歷史文化發(fā)展下的重要藝術(shù)分支，其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容創(chuàng)造、表現(xiàn)方式都將跟隨著歷史的發(fā)展與當(dāng)代的審美文化不斷的融合與創(chuàng)新。

一、傣族舞蹈的基本美學(xué)特征

傣族舞蹈的著裝與舞蹈動(dòng)作都源于傣族人民生活環(huán)境，與姑娘著緊身上衣、長(zhǎng)筒裙，與他們信仰小乘佛教，與他們視孔雀為圣鳥(niǎo)而極為喜愛(ài)等等，均頗有相關(guān)。我們可以看出，服飾的特點(diǎn)、佛教的雕塑、孔雀的姿勢(shì)神態(tài)等都較為直接地反映在傣族舞蹈中。因此傣族舞蹈的舞蹈的動(dòng)作整體平穩(wěn)，舞蹈姿態(tài)安詳，鮮少有跳躍的動(dòng)作。傣族音樂(lè)的節(jié)奏連綿舒緩，舞蹈動(dòng)律多為雙膝的彎曲與伸展，以屈伸帶動(dòng)身體的顫動(dòng)細(xì)節(jié)和前后輕擺舞姿;舞蹈中腳的姿態(tài)多為后踢，踢起時(shí)歡快有力，落地時(shí)輕盈穩(wěn)健，這種律動(dòng)不僅仿佛是優(yōu)雅的孔雀行走步態(tài)，在森林中的優(yōu)雅精靈在自得的漫步，具有一股內(nèi)在的含蓄內(nèi)斂的力量之美。因此總結(jié)而言，傣族舞蹈的美學(xué)特征源于其獨(dú)特且富有雕塑美感的“三道彎”。肢體語(yǔ)言中的“三道彎”，從立起的腳掌至彎曲的膝部，從膝部到胯部，從胯部到傾斜的上身。手臂的動(dòng)作里的“三道彎”，指尖至手腕，手腕至肘，肘至臂。腿部的動(dòng)作呈現(xiàn)的三道彎，立起的腳掌至腳跟，腳跟至彎屈的膝，膝至胯。

被廣為傳播且熟知的“孔雀舞”就是傣族人民最為歷史悠久的舞蹈表演典型，也是傣族人民審美特征的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。其表演的形式隨著歷史、文化發(fā)展主要有兩種形式：一種是以廣場(chǎng)聚集的群體表演形式，由男子挎道具舞蹈，舞者頭戴塔盔假面具，身穿繪有孔雀羽毛花紋的衣衫，腰部上用彩紙或彩綢扎成的雀身和雀尾，表演者在表演的時(shí)候通過(guò)雙手牽動(dòng)引線使雀尾舞動(dòng)，從而展現(xiàn)孔雀在林間的漫步、嬉戲、舒展羽毛等，這種舞蹈通過(guò)道具的表現(xiàn)形式，更具象的展現(xiàn)了孔雀的形態(tài)。而另一種是通過(guò)舞蹈者自身的舞蹈動(dòng)作從而展現(xiàn)孔雀的形態(tài)與姿態(tài)，舞蹈者多為女性，服裝也沒(méi)有笨重的面具與道具，纖巧的舞蹈服飾將舞蹈者烘托得唯美而靈動(dòng)，這也是我們之前提及的“三道彎”中的展現(xiàn)形式。而隨著時(shí)代的推進(jìn)，從“孔雀舞”到傣族舞蹈整體的表演服飾與表演內(nèi)容形式，都將不斷的與當(dāng)代的審美需求、審美文化發(fā)生融合與創(chuàng)新的探尋。

二、傣族舞蹈與當(dāng)代審美的融合創(chuàng)新

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到高速發(fā)展時(shí)期,中西方的文化碰撞無(wú)處不在，而伴隨著時(shí)代更迭，文化碰撞之下的審美變遷也造成了我國(guó)當(dāng)下中青年的審美文化變化。尤其是近幾年,文化轉(zhuǎn)型更加深入，因此如何在變化的審美文化中尋求對(duì)傣族舞蹈元素的繼承與改良就成了我們探尋的重點(diǎn)，而服飾與舞蹈內(nèi)容的創(chuàng)作正是傣族舞蹈的重要構(gòu)成因素。于此，此次就傣族舞蹈的服飾文化與創(chuàng)作分別尋求相應(yīng)的融合、創(chuàng)新的突破口。

1.傣族舞蹈服飾的當(dāng)代審美融合創(chuàng)新

秉持著傣族人民崇尚自然，將民族文化中的自然與和諧充分的保留與繼承是一切融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)。傣族服飾中，豐富多樣的針?lè)ㄅc織布形式，將傣族古老的民族圖騰、自然、動(dòng)物等元素的提取與呈現(xiàn)，本就是傣族服飾的重要特色。因此在保持原有服飾屬性的基礎(chǔ)中，用符合當(dāng)代審美的簡(jiǎn)介使用的線條進(jìn)行服飾剪彩的優(yōu)化，同時(shí)運(yùn)用與孔雀裙、花腰傣等極具民族特性的裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行結(jié)合，將更具當(dāng)代審美的時(shí)尚服飾特點(diǎn)。

同時(shí)，還可以運(yùn)用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)制作中對(duì)于動(dòng)物造型如孔雀羽毛、花卉圖形等的逼真的展現(xiàn)形式與超越平面的服飾制作能力。將傣族舞蹈中對(duì)于大自然、動(dòng)物等的展現(xiàn)更加多元。這樣創(chuàng)新融合的舞蹈服飾配合舞蹈編排，不僅古樸雅致，同時(shí)又更加鮮活的展現(xiàn)了五彩斑斕的自然世界與傣族人民心目中明快和諧的美麗生活。其次，不僅在服飾上有大量可融合創(chuàng)新的方式，細(xì)致到舞蹈者的飾品上，通過(guò)現(xiàn)代材質(zhì)、設(shè)計(jì)的融合，將更具地域風(fēng)情的展現(xiàn)傣族舞蹈中的各種場(chǎng)景、動(dòng)物的描摹，讓整個(gè)舞蹈的展現(xiàn)更具有多維度的豐滿特色。

2.傣族舞蹈創(chuàng)作與當(dāng)代審美的融合創(chuàng)新

當(dāng)代人對(duì)于舞蹈內(nèi)容的審美則從前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上更注重了現(xiàn)實(shí)與生活的追求與融入,認(rèn)為美并不是那么遙遠(yuǎn)與虛幻,舞蹈的美應(yīng)更注重與現(xiàn)實(shí)生活的融合。首先,依托于傳統(tǒng)傣族舞蹈對(duì)于自然萬(wàn)物、美好生活的敬畏與歌頌，汲取這樣的精神文明是一切融合創(chuàng)新的根本。汲取和吸收了傳統(tǒng)傣族舞蹈的“形”與“神”的表現(xiàn)精華,在表達(dá)方式上更強(qiáng)調(diào)“形式”的技巧與準(zhǔn)確,在精神體現(xiàn)上更關(guān)注內(nèi)在“神韻”的張揚(yáng)與宣泄.通過(guò)形象的完整塑造并且對(duì)意象的更加準(zhǔn)確的營(yíng)造,正是對(duì)傳統(tǒng)的傣族舞蹈完美繼承并升華改良，正是融合了當(dāng)代審美的傣族舞蹈再創(chuàng)造。.

其次,傳統(tǒng)傣族舞蹈的審美情趣在對(duì)現(xiàn)實(shí)升華的超脫,是一種更縹緲的遠(yuǎn)距離描摹。而對(duì)于當(dāng)代人的審美，舞蹈的展現(xiàn)內(nèi)容則需更注重的是舞蹈的美與生活現(xiàn)實(shí)的相互融合,對(duì)于審美的實(shí)用性更加看重一些。因此將符合當(dāng)代傣族人民的生活內(nèi)容、生活場(chǎng)景、生活環(huán)境，取材編撰成更多新的傣族舞蹈內(nèi)容，才能更真實(shí)、更貼切的展現(xiàn)當(dāng)代傣族人民的熱情、渴望，以及更濃烈的生活氣息。另外,將傣族舞蹈更融合超越民族的審美特性，考慮大眾對(duì)于民族舞蹈的審美需求，也是拓寬傣族舞蹈市場(chǎng)與受眾的重要因素之一。

三、總結(jié)

傣族舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中不可磨滅的一朵奇葩，是承載著傣族人民辛勤勞作，熱情生活的藝術(shù)寫(xiě)照。伴隨著當(dāng)代社會(huì)生活的不斷豐富與變化,不斷的探求傣族舞蹈對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、審美變化的有機(jī)的融合,顯得更加重要。一方面,要保留傣族舞蹈的民族文化精華；另一方面,要從更多的舞蹈元素中提煉出可與當(dāng)代審美融合與創(chuàng)新的切入點(diǎn)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人喜好的傣族舞蹈作品.使得傣族舞蹈能夠得到更換的繼承與發(fā)揚(yáng)。

李妮亭（1991.6- ），女，漢族，重慶人，四川音樂(lè)學(xué)院：助教，碩士研究生：舞蹈學(xué)。