分析廣西桂林儺舞的文化價(jià)值及審美內(nèi)涵

張 維 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530022）

分析廣西桂林儺舞的文化價(jià)值及審美內(nèi)涵

張 維 （廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 530022）

儺舞是我國(guó)古老的藝術(shù)形式，它是儺儀的一部分，也是儺儀中被傳承最廣的部分。我國(guó)江西、貴州、廣西、云南、福建、陜西等地都有儺舞的存在，這一藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承后在今天仍舊散發(fā)著無(wú)窮的魅力。廣西桂林是儺文化保存較為完整的區(qū)域之一，儺舞是其中的重要體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)廣西桂林儺舞文化價(jià)值以及審美內(nèi)涵的分析，可以了解儺舞在廣西桂林地區(qū)以及我國(guó)獨(dú)有的價(jià)值與魅力，對(duì)具有民族特色的儺文化更好的進(jìn)行傳承。本文對(duì)儺舞進(jìn)行了簡(jiǎn)介，敘述了儺舞的藝術(shù)特征，分析了廣西桂林儺舞的文化價(jià)值與審美內(nèi)涵。

儺舞；廣西桂林；文化價(jià)值；審美內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)具有五千年發(fā)展史的國(guó)家，在這期間涌現(xiàn)出眾多的文化形式，雖然有很多消失在歷史的長(zhǎng)河之中，但是大部分卻傳承至今，在當(dāng)代仍舊散發(fā)出無(wú)窮的魅力，儺舞從殷商時(shí)期便出現(xiàn)在我國(guó)文化中，在古時(shí)是我國(guó)文化的重要組成部分，它經(jīng)常在君王祭祀時(shí)出現(xiàn)，演員帶上面具表演神靈，向上天傳達(dá)君王的意愿，希望可以保證來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。隨著歷史的發(fā)展，儺舞在我國(guó)眾多省市都有所傳承，不同地域、不同民族有著不同形式、不同格調(diào)的儺舞。廣西桂林是我國(guó)儺舞的主要傳承地之一，那里的儺舞文化較為完整，儺舞自身也具有獨(dú)特的文化價(jià)值以及審美內(nèi)涵，通過(guò)分析廣西桂林儺舞可以了解具體的儺文化，并將這一古老文化進(jìn)行傳承，讓儺文化在我國(guó)文化中發(fā)光發(fā)熱，為我國(guó)文化增光添彩。

一、儺舞概述

儺舞在我國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，從殷墟出土的甲骨文中舊有關(guān)于儺舞的記載?！皟痹诠艜r(shí)指的是祭祀，由于商朝的君主需要依靠祭祀、占卜來(lái)維持自己的統(tǒng)治權(quán)，因此這一活動(dòng)早在商朝就開(kāi)始興起。商滅周興，重視禮儀的周人將儺儀發(fā)展到巔峰，各地諸侯與周天子都有進(jìn)行儺儀的權(quán)力，他們進(jìn)行的儺儀被稱(chēng)為“國(guó)儺”，當(dāng)歲末年初，各地諸侯紛紛來(lái)到鎬京朝拜周天子時(shí)，天子會(huì)帶領(lǐng)諸侯共同舉行儺儀，這一儺儀被稱(chēng)為“大儺”，意在驅(qū)逐瘟神，保佑中原民安，護(hù)佑各國(guó)安泰。春秋時(shí)期的儺儀與周朝并無(wú)太大區(qū)別，但是從春秋時(shí)期墓葬中出土的文物可以讓我們對(duì)那一時(shí)期的儺儀、儺舞、儺戲有著更加深入的了解，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙墓中就出土過(guò)與儺儀相關(guān)的文物，墓主人的漆棺上描繪的就是儺儀的內(nèi)容。

儺舞隨儺儀而興起，但是卻沒(méi)有隨著儺儀的衰落而落寞，相反，儺舞在民間有著十分廣泛的傳承，山東、山西、湖北、廣東、安徽等省市都有儺舞的傳承，但是對(duì)儺舞文化保存最為完整的還是以云南、廣西、貴州為代表的少數(shù)民族聚居地，這些地域保留著較為古老的儺舞形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，他們也在其中加入了新的內(nèi)容，儺舞的性質(zhì)也發(fā)生了變化，從原本的祭祀工具成為了當(dāng)今的風(fēng)俗活動(dòng)，儺舞自身也在影響著其他少數(shù)民族的舞蹈，例如藏舞、師公舞等。儺舞是我國(guó)民俗文化、藝術(shù)文化以及宗教文化的結(jié)合體，。

二、廣西桂林儺舞的藝術(shù)特征

（一）獨(dú)特的風(fēng)格與韻律

在廣西桂林儺舞中，《開(kāi)山舞》往往是第一個(gè)節(jié)目，請(qǐng)求開(kāi)山的天神為人間姓開(kāi)辟道路、架設(shè)橋梁、驅(qū)逐妖魔，讓天上的眾神可以駕臨人間，聆聽(tīng)人間百姓的愿望。這個(gè)開(kāi)山天神的原型就是古代儺儀中的方相氏，扮演方相氏的演員需要手持板斧作出劈、斬等動(dòng)作，意為劈開(kāi)大山、斬除妖魔?，F(xiàn)代廣西桂林儺舞，在《開(kāi)山舞》上，會(huì)有獨(dú)特的音樂(lè)伴奏，演員的動(dòng)作隨著音樂(lè)伴奏的變化而變化，時(shí)而輕緩、時(shí)而急切，用音樂(lè)來(lái)帶動(dòng)舞蹈動(dòng)作以及節(jié)奏，讓開(kāi)山舞形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，以此彰顯出廣西桂林儺舞的與眾不同。有些演員在開(kāi)山舞上舍棄了板斧，用自己的雙手來(lái)代替板斧，以其剛猛矯健的動(dòng)作對(duì)天神的勇武進(jìn)行表達(dá)。在表演過(guò)程中，演員用自己的身體來(lái)體現(xiàn)儺舞，剛健的動(dòng)作好似天神在與妖魔搏斗、開(kāi)山天海，配合上的獨(dú)特的音律，很容易引起觀眾的聯(lián)想，將《開(kāi)山舞》的內(nèi)涵以及精華體現(xiàn)出來(lái)。

（二）奇異的舞姿與動(dòng)作

廣西桂林儺舞的舞姿與動(dòng)作不僅具有剛健、夸張的特征，還對(duì)普通人的生活動(dòng)作與勞動(dòng)形態(tài)，這在我國(guó)各地的儺舞中是特有的。桂林陽(yáng)朔地區(qū)的儺舞表演中，洗臉、刷牙、漱口、穿衣等生活細(xì)節(jié)是非常常見(jiàn)的部分。《紡織娘》在生活動(dòng)作的體現(xiàn)方面堪稱(chēng)廣西桂林儺舞的巔峰，從一天開(kāi)始的洗漱穿衣，到離家下田勞作，勞動(dòng)過(guò)程中，播種、澆水、犁田等動(dòng)作都有所體現(xiàn)，整個(gè)表演過(guò)程真實(shí)、自然、富有情感，觀眾感覺(jué)不到紡織娘是一個(gè)有著神奇力量的人物，仿佛她只是一個(gè)普通人，就存在于我們的身邊。

廣西桂林儺舞的步法較為自由，常用步法較為多樣，其中包括跺步、左踏步、右踏步、八字步、平步等，舞姿多樣，動(dòng)作多變。在儺舞進(jìn)行到高潮時(shí)，也會(huì)有眾多技術(shù)性動(dòng)作的出現(xiàn)，例如翻轉(zhuǎn)、騰跳等。很多儺舞中還包含著手決，這來(lái)自宗教對(duì)儺舞的影響，民間傳說(shuō)中，佛道都會(huì)使用手決，這是廣西桂林儺舞中宗教意識(shí)的直接體現(xiàn)，讓虛幻的宗教與真實(shí)的藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合。手決讓廣西桂林儺舞的動(dòng)作更加多樣化，讓廣西桂林儺舞更加富有浪漫色彩與藝術(shù)價(jià)值。

三、廣西桂林儺舞的審美內(nèi)涵

儺舞是中國(guó)特有的古老藝術(shù)形式，在古時(shí)它是儺儀的陪襯，是普通人與天神進(jìn)行溝通交流的工具，更是普通人表達(dá)自己思想感情的工具。儺舞并不在陽(yáng)春白雪之列，因?yàn)樗膬?nèi)容以及舞蹈動(dòng)作都是由普通民眾自行設(shè)計(jì)的，它反映的是審美特點(diǎn)以及文化情趣。師公舞是廣西桂林儺舞的別稱(chēng)，在古時(shí)的作用是消除瘟疫、驅(qū)散鬼怪，在廣西桂林，每當(dāng)遇到較為重大的節(jié)日，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)以?xún)璧姆绞絹?lái)進(jìn)行慶祝，這些節(jié)日促進(jìn)了廣西桂林儺舞的發(fā)展。農(nóng)歷五月初八對(duì)于廣西、廣東、福建等沿海省市來(lái)說(shuō)是大日子，因?yàn)槟翘焓菋屪婀?jié)，不同地域會(huì)有不同的慶祝方式，對(duì)于廣西桂林來(lái)說(shuō)，儺舞是最好的慶祝方式，這一祭祀儀式的衍生物的性質(zhì)正在逐漸發(fā)生改變，懷念先人、祈求多福、祈禱平安已經(jīng)成為儺舞的主要用途。

廣西桂林地區(qū)地處南方，很少被北方的戰(zhàn)事所波及，當(dāng)北方戰(zhàn)亂爆發(fā)時(shí)，大部分居民進(jìn)行南遷，很多人在桂林地區(qū)定居，他們所帶來(lái)的文化與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合，給當(dāng)?shù)匚幕鎏砹吮姸嘈碌膬?nèi)容，廣西桂林儺舞也因此得到變化，它吸收了其他地區(qū)的文化，將其與自身進(jìn)行融合，讓儺舞可以體現(xiàn)出自身所具有的神秘感，也能夠體現(xiàn)出來(lái)自北方的粗獷氣息，更可以體現(xiàn)出南方所獨(dú)有的浪漫氣息，各種文化競(jìng)相融合構(gòu)成了廣西桂林儺舞的審美內(nèi)涵，讓廣西桂林儺舞的藝術(shù)魅力得以體現(xiàn)。

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