新世紀(jì)藏族音樂文化研究成果調(diào)查與分析

魏亞楠 （云南師范大學(xué) 650500）

新世紀(jì)藏族音樂文化研究成果調(diào)查與分析

魏亞楠 （云南師范大學(xué) 650500）

藏族歷來享有“歌舞的海洋”的美稱，有歌必有舞，有舞必有歌。載歌載舞是藏族民間音樂藝術(shù)最具代表性的題材和形式。改革開放之后，因藏族本身具有的文化特色吸引著東西方學(xué)界，使得藏族音樂事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。

藏族；音樂研究；現(xiàn)狀調(diào)查

一、新世紀(jì)藏族音樂文化研究成果調(diào)查與分析

1.音樂文化學(xué)研究

傳統(tǒng)藏族音樂由于其產(chǎn)生、發(fā)展的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、宗教信仰的不同，從而使得藏族音樂文化形成了各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。其中鍋莊藝術(shù)是藏族歌舞文化藝術(shù)的一種，它起源于宗教信仰及生產(chǎn)活動。藏族鍋莊歌舞與藏族的宗教歌舞音樂是相互借鑒，相互影響的。鍋莊具有顯著的藝術(shù)特征、生活特征、宗教特征和審美特征，從而使得鍋莊藝術(shù)文化能成為獨(dú)樹一幟、璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶。文縣白馬藏族是我國多元文化寶庫中不可多得的瑰寶，它有著深厚的藏文化底蘊(yùn)，傳承著白馬藏文化的精髓，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與吸收外來音樂，逐步形成具有本民族特色的白馬藏族文化。其中傳統(tǒng)面具儺舞“池哥晝”、圓圓舞、傳統(tǒng)酒歌最聞名，賦有古氐遺風(fēng)。但隨著城市化的加快，傳統(tǒng)的白馬藏文化漸漸被新的流行文化湮沒并取代。白馬民歌緊密依附于民俗，由于生態(tài)環(huán)境惡劣及生產(chǎn)力的落后，所以文化的傳承需要知識的積累，最終導(dǎo)致民歌依附于民俗共同生存與發(fā)展。

藏族的傳統(tǒng)文化具有生活化特性，多與生產(chǎn)生活息息相關(guān)。而在新的社會文化背景下藏族的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂不斷的沖撞使得傳統(tǒng)音樂面臨著被淡化甚至消失，這對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)存在著一定的優(yōu)勢和劣勢。藏族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了傳統(tǒng)藏族文化的發(fā)展與傳播。由于新產(chǎn)物的出現(xiàn)迫使傳統(tǒng)音樂文化的不斷推進(jìn)與更新使得原有的本民族音樂特色被覆蓋、湮滅。只有適應(yīng)新的社會文化才能夠真正的、主動地被傳承與發(fā)展，否則只會逐漸消亡在歷史中。通過不同角度的考察、借鑒將現(xiàn)狀與歷史聯(lián)系起來，綜合的探討所涉民族的歌曲、樂器、歌舞音樂的歷史、特點(diǎn)和衍變發(fā)展?fàn)顩r，為各民族自身音樂史的撰寫與建設(shè)積累了不可或缺的歷史資料，為中國少數(shù)民族音樂史狀況在內(nèi)的中國音樂史學(xué)提供了不少實(shí)證依據(jù)。

2.比較音樂學(xué)研究

從研究內(nèi)容上以實(shí)地調(diào)查為依據(jù)對藏族人聚居區(qū)流傳的“熱巴舞”和云南納西族“勒巴蹉”作比較分析，發(fā)現(xiàn)二者的樂器、鼓點(diǎn)、服飾、用語及其它表演內(nèi)容相同或極為相似，通過研究，得出了藏族的“熱巴舞”與納西族的“勒巴蹉”是同一種藝術(shù)形式的結(jié)論。可以說，納西族的“勒巴蹉”仍然還是藏族的“熱巴舞”，這是一種客觀存在的事實(shí)。此兩種民間舞蹈雖然在歷史上有著相同的“源”，卻具有不同的“流”。音樂文化的變遷原因是多元的，表現(xiàn)在現(xiàn)狀過程、行為、民俗等方面。

文化在歷史的發(fā)展潮流中，不斷地兼容其他民族的優(yōu)秀文化，使得有許多共性的特征。漢藏聲樂藝術(shù)在發(fā)展中和而不同，是天人合一、空靈之美。漢民族聲樂是由中國戲曲和西方美聲技法演唱通融孕育而成，藏族聲樂有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，與藏傳佛教有著緊密的關(guān)系。在當(dāng)今世界不斷改革與創(chuàng)新的潮流中，我們就應(yīng)該走保存、吸收、借鑒、融合、優(yōu)化的道路，形成本民族獨(dú)有的個性文化特色。

中國少數(shù)民族音樂史料的不斷延伸與拓展，對整個民族音樂史的發(fā)展脈絡(luò)和線索進(jìn)行挖掘、整理及考辯，為各民族歌舞音樂的發(fā)展，提供了不少依據(jù)，具有極高的學(xué)術(shù)使用價值與再研究價值。

二、未來藏族音樂文化發(fā)展展望

藏族傳統(tǒng)民族音樂研究一方面是繼續(xù)完善和充實(shí)對2000年1月1日至2012年12月31日的藏族傳統(tǒng)音樂研究的基礎(chǔ)資料和音樂形態(tài)機(jī)構(gòu)的梳理；另一方面則開始明確的由民族音樂學(xué)學(xué)科學(xué)歷建設(shè)向社會科學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)換，從而體現(xiàn)出更濃的民族學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)特色。通過對藏族音樂文化的研究是我們更加深入的了解藏族文化，為后來的音樂研究提供豐富的資料平臺，同時為藏族音樂文化走向世界做出影響及貢獻(xiàn)。

1.音樂文化研究成果表現(xiàn)不足

現(xiàn)如今藏族音樂文化研究存在著問題與不足：一是歷史研究資料還不夠完整，這需要有關(guān)音樂學(xué)者更深入的發(fā)掘、整理、考辯及完善資料。二是沒有培養(yǎng)、訓(xùn)練音樂專業(yè)性人才特別是高級人才的機(jī)構(gòu)，這需要有關(guān)部門的重視。三是要提高本學(xué)科的關(guān)注度，影響更多的音樂學(xué)者參與到研究藏族音樂文化的隊(duì)伍里。四是政府應(yīng)做到全面積極地保護(hù)與發(fā)展、推動本民族文化。五是傳統(tǒng)文化的傳承有兩個途徑一個是民間的自然傳承，具有一定的局限性。另一個就是文藝工作者的專業(yè)傳承，它彌補(bǔ)了自然傳承的缺陷，所以加強(qiáng)文藝工作者的專業(yè)傳承至關(guān)重要。

2.對未來藏族多元文化的展望

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多元化的潮流中，我國少數(shù)民族音樂文化該如何繼承與發(fā)展？首先，從音樂研究學(xué)者方面來說：要求加強(qiáng)音樂學(xué)者對民族音樂研究的重要性，這需要各位音樂學(xué)者集集體智慧與力量，推動藏族音樂文化事業(yè)的創(chuàng)造與發(fā)展，使得我們能夠更深入的了解中國少數(shù)民族音樂文化特色。從音樂發(fā)展方向來說：在新的社會文化背景下藏族的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂不斷的沖撞使得傳統(tǒng)音樂面臨著被淡化甚至消失，這對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)存在著一定的優(yōu)勢和劣勢。我們必須接受新的文化融入，不斷的改革與創(chuàng)新，真正的主動的被傳承與發(fā)展才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的本民族特色文化。

我國與周邊國家的文化交流為藏族的傳統(tǒng)文化注入了新的活力，一些專業(yè)民間文藝群體組織和專業(yè)院校給藏族音樂文化的發(fā)展方向起到了引導(dǎo)作用，而藏族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展又為藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播起到了積極的推動作用。這些因素都將會促進(jìn)未來藏族多元文化的發(fā)展，為藏族音樂文化走向世界奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

藏族在漫長的認(rèn)識世界與改造世界的過程中，以集體的智慧和力量不斷的創(chuàng)造和豐富本民族文化，所以它的傳統(tǒng)音樂具有鮮明的民族特色和地域特色。豐富多彩的音樂體裁與曲目精彩而又華麗，使得藏族音樂文化成為少數(shù)民族文化中一顆耀眼的明珠，它是中國音樂史中不可或缺的一部分。傳承與發(fā)展好藏族音樂文化對我國音樂藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義，全球化與現(xiàn)代化的趨勢發(fā)展給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的挑戰(zhàn)，所以怎樣保護(hù)與傳承藏族音樂文化是當(dāng)今政府面臨的重要課題,也是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

綜上所述，從不同視角表現(xiàn)出在中國少數(shù)民族音樂研究成果領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論和科學(xué)方法論，在研究課題實(shí)施過程中具有非常重要的意義，利于相關(guān)人文社會科學(xué)基礎(chǔ)理論的借鑒與融合。對此課題的研究有助于藏族音樂文化的傳承與發(fā)展，讓藏族音樂文化與時俱進(jìn)，讓世人更加深入了解藏族音樂文化，同時為藏族音樂文化走向世界奠定基礎(chǔ)。

[1]宛煜.20世紀(jì)50年代以來藏族音樂藝術(shù)發(fā)展綜論[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，32（1）.

[2]陳重.西藏音樂史研究的現(xiàn)狀分析與思考[J].音樂藝術(shù)研究，2009.

[3]田聯(lián)韜.藏傳佛教音樂研究的重大成就[J]. 民族藝術(shù)，2010.

魏亞楠（1993- ），女，漢，山東省滕州市，研究生在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)（作曲）。