大理白族甲馬藝術(shù)創(chuàng)作思路對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒意義

李 繁 （云南大學(xué)滇池學(xué)院 650228）

大理白族甲馬藝術(shù)創(chuàng)作思路對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒意義

李 繁 （云南大學(xué)滇池學(xué)院 650228）

在大理地區(qū)白族甲馬是人們平時(shí)用于祭祀和祈求神靈的用品，甲馬的傳承生態(tài)是原始思維方式在現(xiàn)代社會(huì)中的一種延續(xù)，體現(xiàn)著人們對(duì)美好愿望的期待。白族甲馬體現(xiàn)的內(nèi)容和題材較多，大多出自民間故事、宗教信仰、巫術(shù)、英雄傳說(shuō)等，表現(xiàn)風(fēng)格上具有粗狂、神秘、質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。

大理白族甲馬；創(chuàng)作思路；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；思維方式

一、 大理白族甲馬藝術(shù)的創(chuàng)作源泉

大理地區(qū)是云南白族的主要聚集地，也是云南文化集中的重鎮(zhèn)之一。歷史上大理地區(qū)多水患，在加上中國(guó)漫長(zhǎng)的封建主義思想渲染，當(dāng)?shù)匕傩諢o(wú)論做大小事情都有祈求神靈庇護(hù)、保佑的習(xí)俗。甲馬在當(dāng)?shù)鼐统蔀榱艘环N人與神交流溝通的工具，同時(shí)也是人們思想情感寄托的信物。在長(zhǎng)期的生活中人要與自然做抗?fàn)?，所以在這過(guò)程中就產(chǎn)生了眾多的神話故事和民間傳說(shuō)，這些民間故事的流傳一直支撐著人們的精神生活。

云南在西漢時(shí)期正式歸屬中央管理，之后大量的漢文化遷移進(jìn)入到大理地區(qū)，宗教文化也出現(xiàn)了大融合的景象。在歷史記載上大理地區(qū)佛教、道教、巫術(shù)、本主宗教等的發(fā)展壯大得到了民眾的支持，在文化融合中白族人民不斷的進(jìn)行文化的創(chuàng)新，所以在大理地區(qū)就形成了寺、廟、道觀等融為一體的局面。

大理白族甲馬藝術(shù)的價(jià)值就在于他將精神本質(zhì)、原始崇拜結(jié)合起來(lái)。通過(guò)習(xí)慣、審美、精神寄托再侵入到人們的生活中。在大理地區(qū)因?yàn)橛卸喾N文化的融合，所以白族甲馬藝術(shù)的表現(xiàn)題材眾多，主要有自然環(huán)境中的山水、建筑、牲畜、民間故事傳說(shuō)等，這些隨處可見(jiàn)的物象都可以作為甲馬的創(chuàng)作元素。白族甲馬的創(chuàng)作思維方式是白族人生存和發(fā)展的歷史，是豐富多彩社會(huì)形態(tài)為白族人民提供的創(chuàng)作寶庫(kù)，也是中原文化與白族文化融合發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。

二、 大理白族甲馬藝術(shù)的思維特征

大理白族甲馬藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)樣式是白族人精神寄托的一個(gè)重要組成部分。白族甲馬作為最早的巫術(shù)文化之一，具有與神溝通、傳遞信息的靈力也成為當(dāng)?shù)厝讼麨?zāi)、庇護(hù)、祈福、感恩等的象征物。由于白族甲馬藝術(shù)樣式源于中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)，所以在造型藝術(shù)和藝術(shù)審美上同源于原始宗教，它必然帶有濃厚的原始思維成分和創(chuàng)作思維的繼承，因此，白族甲馬藝術(shù)造型就具有了原始思維的寫(xiě)實(shí)特征。生存環(huán)境決定了民間藝人的形象思維，在大理白族甲馬中隨處可以找到大量的案例。如《哭神》，紋樣表現(xiàn)上就是一個(gè)哭泣的女性人物形象，強(qiáng)調(diào)蹦出來(lái)的淚珠。人物造型上粗狂、生動(dòng)、線條簡(jiǎn)練以圖解的方式將造型原始思維的形象性進(jìn)行展露；另外一點(diǎn)運(yùn)用相對(duì)多的就是類比手法，通過(guò)一種形象聯(lián)想到與之相關(guān)聯(lián)的屬性和功能上，間接地把兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性結(jié)合起來(lái)，推出他們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频牡胤健Ｔ诎鬃寮遵R創(chuàng)作中為了達(dá)到寓意的表達(dá)常用“高大”主體這一屬性來(lái)進(jìn)行畫(huà)面構(gòu)成，如：《紅山本主》中，表達(dá)上就運(yùn)用了類比的形式，紅山本主形象突出，另外兩者形態(tài)縮小來(lái)進(jìn)行畫(huà)面處理。

大理白族甲馬藝術(shù)在造型上的系統(tǒng)性思維反映出又一重要的原始思維特點(diǎn)，即原始人有強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想要完全徹底、細(xì)致周祥地認(rèn)知世界，可是又不能達(dá)到理想中的所求；正是這樣強(qiáng)烈的認(rèn)知性，才促使原始人去感觸對(duì)象、體驗(yàn)生活、思考對(duì)象，把對(duì)象進(jìn)行了詳細(xì)的分類、比較、排列、組合等，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的思維體系。該體系的思想在甲馬造型語(yǔ)言中表達(dá)得比較充分，造型上求完整、求全、求實(shí)、求大、將客體對(duì)象形態(tài)特征進(jìn)行再現(xiàn)，最大限度地顯示客觀對(duì)象的“特征信息”，最為明顯的就是空間中求滿、重疊、畫(huà)面情節(jié)化的構(gòu)成方法使用。求滿是白族甲馬常見(jiàn)的造型方式之一，在20厘米×30厘米的紙張上要將表達(dá)的對(duì)象特征體現(xiàn)出來(lái)，不讓畫(huà)面有多余的留白空間，所以在單個(gè)形態(tài)造型和構(gòu)圖上用滿構(gòu)圖的方式來(lái)突出人物的特點(diǎn)；重疊空間的運(yùn)用是白族甲馬的又一大特點(diǎn)，萬(wàn)物有靈是原始人對(duì)世界的一種理解和崇拜，在滿足人們?nèi)粘５木裥枨笾?，人們?duì)美好環(huán)境的愿望逐步發(fā)展，因此在甲馬的制作上格外的注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，包括場(chǎng)景真實(shí)的描繪，畫(huà)面環(huán)境中的山水、人物、建筑、動(dòng)物等都安排在其中，在同一個(gè)空間內(nèi)全景式的造型語(yǔ)言傾注了民眾對(duì)神靈保佑、平安、豐收、福壽等的期望，所以在畫(huà)面中通常將人物進(jìn)行重疊處理。如：《五路刀兵》，中就將本主爺?shù)奈溲b部隊(duì)形象進(jìn)行重疊刻畫(huà)，本主爺?shù)牡侗?，個(gè)個(gè)兇殘丑惡，鬼見(jiàn)了都會(huì)望風(fēng)而逃；最后是畫(huà)面情節(jié)化，在大理白族地區(qū)民間故事是甲馬創(chuàng)作的一大題材類型，用畫(huà)面來(lái)講述民間故事。因此，情節(jié)是刻畫(huà)人物最為重要的因素，人物性格、表情、個(gè)性、穿著等都需要它來(lái)進(jìn)行表述。在畫(huà)面中情節(jié)的表現(xiàn)、人物的神態(tài)、都是通過(guò)視點(diǎn)的移動(dòng)來(lái)將靜物、自然、有機(jī)的組織到一個(gè)畫(huà)面中，畫(huà)面中充滿了自由的特性。如：《床公床母》，人辛苦了一天總希望能睡個(gè)好覺(jué)，做個(gè)好夢(mèng)。對(duì)床神的祭祀時(shí)祈求“歲終安寢”，失眠或多夢(mèng)都是床神的惡作劇。俗傳，床母貪杯、床公好茶，所以祭品為酒和茶。傳說(shuō)，結(jié)婚時(shí)敬奉過(guò)“床公床母”，結(jié)婚后會(huì)很快有小孩，小孩也不會(huì)從床上滾下來(lái)。

大理白族甲馬藝術(shù)造型中的情感思維是甲馬創(chuàng)作中原始思維特性的體現(xiàn)，所以就情感性來(lái)說(shuō)他傾向于喜愛(ài)和憎恨，同時(shí)又具有對(duì)美好愿望的期盼。中國(guó)民間美術(shù)是基于農(nóng)耕文化產(chǎn)生的，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)靠天吃飯，天災(zāi)、人禍、善惡、美丑等一直困擾這人們，為了生存的需要，人們才積極參與到與自然的抗?fàn)幹小Ｃ耖g美術(shù)審美性所要表現(xiàn)就是以善為本的生存哲學(xué)觀，其中也包括了功利性、神靈崇拜、美好愿望的追求，在這個(gè)過(guò)程中其實(shí)是一種精神性的物化轉(zhuǎn)換。大理白族甲馬藝術(shù)的審美思想其實(shí)不純是藝術(shù)審美創(chuàng)作活動(dòng)，而更多的是借用藝術(shù)的手法來(lái)體現(xiàn)人們對(duì)生命的追求，而最實(shí)際的功利性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)償和精神理想的撫慰。白族甲馬的使用意義很好的詮釋了人類生活本真及人的精神本質(zhì)。如：《生育之神》就是給結(jié)婚后備孕的家庭送來(lái)福音之神?？梢钥闯霭鬃寮遵R對(duì)生命、生殖的渴望和對(duì)夢(mèng)想的祈求，達(dá)到了對(duì)功利性的追求；另外一點(diǎn)是神靈崇拜，大理地區(qū)是佛教、道教、巫術(shù)、本主教的綜合聚集地，而在當(dāng)?shù)匕鬃遄顬榧婪畹氖潜局?。一個(gè)村居住的村民生死禍福都由本主保佑，凡事無(wú)論大小都要與本主進(jìn)行溝通交流，為了滿足祭祀需要，本主甲馬也就隨之產(chǎn)生。白族本主崇拜的內(nèi)容很豐富，因?yàn)榘鬃寮遵R藝術(shù)創(chuàng)作思想不僅繼承了白族傳統(tǒng)的巫術(shù)思維，而且在其形成過(guò)程中還廣泛吸收了儒、道、佛的思想文化。

三、 大理白族甲馬藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值

大理白族甲馬藝術(shù)是少數(shù)民族文化藝術(shù)最典型的代表。在大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，白族甲馬藝術(shù)依然釋放著它的生命力，彰顯著神秘的宗教色彩和美學(xué)價(jià)值。一代代的民間藝人用執(zhí)著與堅(jiān)持守住了大理白族的文化遺產(chǎn)，成為了甲馬藝術(shù)傳承的支撐脊梁。

大理白族甲馬藝術(shù)創(chuàng)作是建立在人與自然、自然與材料、材料與技術(shù)的一系列連續(xù)關(guān)系上，運(yùn)用木刻雕版進(jìn)行印刷的版畫(huà)。早期的木版畫(huà)“復(fù)制”雖局限于制作形式，但是甲馬創(chuàng)作藝人們用巧妙、獨(dú)特、嫻熟的制作方法，演繹著甲馬藝術(shù)的神話，運(yùn)用平面的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)；在畫(huà)面中黑白線條的處理、臆斷與平面關(guān)系構(gòu)成、畫(huà)面中“滿”的構(gòu)圖關(guān)系使用，畫(huà)面中生動(dòng)的人物情態(tài)，這些都構(gòu)成了甲馬藝術(shù)的獨(dú)特性。在當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)中我們不難發(fā)現(xiàn)在各類的藝術(shù)表現(xiàn)中，都有自身的獨(dú)特風(fēng)格和樣式，所以藝術(shù)學(xué)習(xí)者們都要遵守基本的審美規(guī)律。大理白族甲馬創(chuàng)作藝人們就運(yùn)用一把刻刀，一塊木板，刻板不模仿也不復(fù)制，捏刀直刻，憑借臆斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的創(chuàng)作；這樣就造就了白族甲馬藝術(shù)在少數(shù)民族民間藝術(shù)品中極其富有本土特色，是一塊尚存活于民間的“活化石”，不論對(duì)社會(huì)、民族、歷史發(fā)展、藝術(shù)形態(tài)、民俗、宗教的研究都有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

大理白族甲馬藝術(shù)既和中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)有著相同之處，且又具有自身的特點(diǎn)所在，在創(chuàng)作上彰顯了自由、信息傳達(dá)上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，在畫(huà)面表現(xiàn)上近乎完美的造型、精神與物質(zhì)、審美與實(shí)用、創(chuàng)作思維與藝術(shù)形態(tài)等諸多方面都達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，為民間藝術(shù)創(chuàng)作及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了寶貴的借鑒思路。

四、 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路導(dǎo)向

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論由四個(gè)部分組成，即為：設(shè)計(jì)過(guò)程理論、產(chǎn)品需求驅(qū)動(dòng)理論、知識(shí)理論、利益協(xié)調(diào)理論。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無(wú)論是工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)還是旅游產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，都有一個(gè)共同的特征——人的思維活動(dòng)創(chuàng)新。創(chuàng)新思維是創(chuàng)造力的核心，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中造型及裝飾是消費(fèi)者最為直觀的視覺(jué)感官部分，是促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲望的推動(dòng)力。認(rèn)識(shí)和理解創(chuàng)造性思維的實(shí)質(zhì)、類型和特點(diǎn)，能夠推動(dòng)和促進(jìn)新的創(chuàng)新方法。大理白族甲馬藝術(shù)的創(chuàng)作思維方式與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路是不謀而合的，而白族甲馬藝術(shù)的思維模式又給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維提供了肥沃的土地。

五、 大理地區(qū)白族甲馬藝術(shù)的創(chuàng)新藝術(shù)形態(tài)

在大理地區(qū)白族甲馬主要是用來(lái)進(jìn)行祭祀的用品，所以對(duì)甲馬的神圣性具有至高的崇拜。通過(guò)實(shí)地的調(diào)研與走訪，白族甲馬藝術(shù)紋樣在大理地區(qū)的產(chǎn)品中運(yùn)用甚少，主要為當(dāng)?shù)厝藢?duì)神靈的崇拜不敢擅自改變其用途。隨著大理地區(qū)旅游的深入，大量的省外產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員進(jìn)入大理，在他們的設(shè)計(jì)作品中就有甲馬紋樣的創(chuàng)新運(yùn)用，如：大理白族扎染上就出現(xiàn)了簡(jiǎn)化后的甲馬紋樣。大理的白族扎染作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和甲馬藝術(shù)一樣是白族文化輝煌寫(xiě)照。在現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例中甲馬紋樣使用上一直保持著傳統(tǒng)樣式，大部分采用的是摳取甲馬紋樣中的一個(gè)構(gòu)成紋樣來(lái)進(jìn)行重復(fù)圖案設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)為：二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案、圓形適合圖案、單獨(dú)紋樣圖案的運(yùn)用。其次，是在一些年輕人喜愛(ài)的T恤、布鞋上抽取甲馬元素來(lái)設(shè)計(jì)裝飾圖案；從些產(chǎn)品上運(yùn)用甲馬紋樣的形式來(lái)看其實(shí)都是一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)甲馬藝術(shù)的文化理解、對(duì)裝飾紋樣的分解與重構(gòu)創(chuàng)新，這也正好體現(xiàn)了大理白族甲馬藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值意義，同時(shí)推動(dòng)了甲馬藝術(shù)的發(fā)展及文化傳承。

六、 大理白族甲馬藝術(shù)創(chuàng)作思路在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值

大理白族甲馬藝術(shù)是白族人民智慧的結(jié)晶，是人們對(duì)幸福美滿生活的向往，而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)樣式。畫(huà)面上多用概括抽象的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行裝飾，這些符號(hào)正好就是白族人民長(zhǎng)期對(duì)生活的認(rèn)識(shí)以及特定心理的民俗指代。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方式其實(shí)就是文化的延續(xù)研究，在結(jié)合美學(xué)原理進(jìn)行二次文化創(chuàng)新。任何的產(chǎn)品想要存活于時(shí)代主題下就必須依靠文化內(nèi)涵的提升，只有形式?jīng)]有內(nèi)涵只會(huì)是曇花一現(xiàn)。大理白族甲馬藝術(shù)的創(chuàng)作思維方式就正好符合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路，平面符號(hào)化的畫(huà)面表現(xiàn)就是我們?cè)O(shè)計(jì)的導(dǎo)向，畫(huà)面中的形式處理、構(gòu)圖、生動(dòng)物態(tài)表現(xiàn)等就是我們?cè)O(shè)計(jì)中的方法運(yùn)用。如果在未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們將白族甲馬藝術(shù)的創(chuàng)作思維模式融入其中，對(duì)于我們的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)將會(huì)得到新的設(shè)計(jì)源泉和創(chuàng)新思路；對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品或是旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都將大大提升產(chǎn)品的文化價(jià)值。所以說(shuō)大理白族甲馬藝術(shù)不管是它的內(nèi)容還是形式都能夠與我們的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，不論是對(duì)白族甲馬藝術(shù)未來(lái)發(fā)展還是對(duì)豐富現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法都有必要的研究?jī)r(jià)值，最終都能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和傳承，是一項(xiàng)雙贏的項(xiàng)目。

七、 結(jié)語(yǔ)

大理白族甲馬藝術(shù)是原始思維方式的再現(xiàn)與傳承，是一項(xiàng)內(nèi)容豐富、表達(dá)完善的民間活化石藝術(shù)形態(tài)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中融合了外來(lái)漢文化、宗教文化、巫術(shù)思想等，在借鑒與索取中結(jié)合自身的本主宗教文化形成了五彩斑斕的“白族甲馬藝術(shù)”形態(tài)。在粗狂、質(zhì)樸、神秘的造型中演繹著當(dāng)?shù)刎S富的文化藝術(shù)。帶著濃厚的民俗色彩深耕在大理這片土地上，使得這一民間藝術(shù)形態(tài)活躍在民眾的心中游離于人們的日常生活之中，同時(shí)也因一代代的甲馬藝術(shù)創(chuàng)作者的激情創(chuàng)作，使甲馬藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新從未停止過(guò)。因?yàn)槊耖g藝人執(zhí)著追求才使得甲馬藝術(shù)得以發(fā)展，彰顯著它獨(dú)特的美學(xué)思想和文化內(nèi)質(zhì)，豐富著人類的文化寶庫(kù)。

最后值得我們思考的是在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，我們?cè)撊绾稳ケＷo(hù)、傳承、創(chuàng)新甲馬藝術(shù)。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，我們要研究的是文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的高度融合及特色化展現(xiàn)。我們?cè)谖磥?lái)的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師只有具備了創(chuàng)新能力，才能設(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值為一體的產(chǎn)品，也只有這樣我們的文化才能不斷發(fā)展與延續(xù)，同時(shí)文化的進(jìn)步才是我們綜合競(jìng)爭(zhēng)力與軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)。

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