文化創(chuàng)意視角下瑤族民歌分析

李林蔓 （重慶第二師范學(xué)院 400067）

文化創(chuàng)意視角下瑤族民歌分析

李林蔓 （重慶第二師范學(xué)院 400067）

如何將瑤族特有的文化形象展示出來(lái)，如何發(fā)掘瑤族的特色文化，形成具有少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，這需要充分研究瑤族的文化資源，并在其基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)作具有民族風(fēng)情和文化特色的電影電視作品，形成瑤族特有的民族文化品牌，而這將會(huì)形成一個(gè)無(wú)法估計(jì)的無(wú)形資產(chǎn)。因?yàn)殡娪半娨曌髌肥亲钊菀卓缭礁鞣N文化界限的商品，影視傳媒產(chǎn)業(yè)既可以產(chǎn)生文化宣傳的效果，有可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且，影視作品具有重復(fù)使用的價(jià)值，可以在其基礎(chǔ)上延伸出相關(guān)的衍生性產(chǎn)品價(jià)值，因此，電影電視作品，影視產(chǎn)業(yè)，一直被視作是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的排頭兵。通過(guò)不同學(xué)科的配合，以及不同行業(yè)之間的協(xié)作，可以建立起一個(gè)包含劇本、民歌以及影視作品的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

瑤族；民歌；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

作為多民族構(gòu)成的國(guó)家，中華大地很早就形成了不同民族之間“大雜居，小聚居”的格局。中原的華夏民族在東夷、南蠻、北戎、西狄的長(zhǎng)期接觸中，以沖突、同化主線(xiàn)形成了多元融合的民族格局?，幾遄鳛橹腥A民族大家庭中一員，在其漫長(zhǎng)的民族文化發(fā)展歷史中形成了以瑤族民歌、瑤族歌舞為代表的獨(dú)特文化體系。為有效推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也為了改善民族地區(qū)的文化建設(shè)，從少數(shù)民族文化中提煉文化創(chuàng)意元素已成為全國(guó)范圍內(nèi)普遍認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。但受限于思維觀(guān)念滯后等因素的制約，各地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著不同程度的粗放式發(fā)展和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重的問(wèn)題。有鑒于此，筆者擬從瑤族民歌中所蘊(yùn)藏的文化信息入手，就利用瑤族民歌開(kāi)發(fā)旅游文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)問(wèn)題略作闡述。

一、瑤族民歌歷史記錄的文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)換

現(xiàn)今比較可靠的關(guān)于瑤族的文獻(xiàn)資料可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，按照語(yǔ)言、習(xí)俗和信仰等方面的不同，瑤族大體上可以分為四個(gè)不同的支系：第一個(gè)是盤(pán)瑤支系，這一支系操勉語(yǔ)，又稱(chēng)為瑤語(yǔ)支系；第二個(gè)是布努瑤，它們操苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，包括以下幾個(gè)部分：布努瑤、白褲瑤、花藍(lán)瑤、花瑤和部分紅瑤，又稱(chēng)為苗語(yǔ)支系；第三個(gè)是茶山瑤和那溪瑤支系，又稱(chēng)侗水語(yǔ)支系，主要操壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支；第四個(gè)就是漢語(yǔ)方言支系?！讹L(fēng)俗通》有這樣的話(huà)語(yǔ)：“瞞氏”荊蠻之后 ，本姓蠻，后由于語(yǔ)音的發(fā)展而變?yōu)椤安m”。因此，有學(xué)者指出：“既然‘瞞’是‘蠻’的譯音，又是瑤族的自稱(chēng)，那么‘蠻’‘瑤’就是一個(gè)民族了，只是名稱(chēng)不同而已?！?事實(shí)上，瑤族的歷史并非如此簡(jiǎn)單?，幾逑让裼捎趹?zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等因素的影響曾長(zhǎng)期遷徙，廣泛分布于湖南、江西、廣州、廣東、貴州等地，形成了“大分散，小集中”的分布格局。無(wú)論瑤族先民遷徙到何處，他們都將盤(pán)瓠尊為本族的祖先。圍繞著祭祀盤(pán)瓠所形成的“盤(pán)王節(jié)”是瑤族部落極為重要的節(jié)日，而在“盤(pán)王節(jié)”上演唱的的歌曲和舉行的各類(lèi)祭祀活動(dòng)則為瑤族民歌的誕生和發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

瑤族民歌具有鮮明的民族史詩(shī)色彩，不僅生動(dòng)而全面地反映了瑤族的發(fā)展歷史，也真實(shí)而全面地表現(xiàn)了瑤族先民在與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的心靈史。

桃源洞里大垌田，三百牯牛犁一邊。

還有一邊犁不到，山豬馬鹿村里眠。

桃源洞頭幾萬(wàn)闊，快樂(lè)歌詞幾萬(wàn)章。

答謝歌堂年年有，一年四季唱不完。2

這首瑤族民歌為世人描繪了傳說(shuō)中的十二瑤姓誕生之初的社會(huì)群體風(fēng)貌，語(yǔ)言清新自然、古樸質(zhì)直，且內(nèi)容豐富。正如有學(xué)者所分析的，這首瑤族民歌，真實(shí)地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代瑤族人生活的情況：首先，千家峒處于林深茂密的地方，它們與外界沒(méi)有聯(lián)系，幾乎隔絕開(kāi)來(lái)，這表明自古以來(lái)瑤族對(duì)于生活棲息的情境有著非常大的講究，他們更喜歡選擇依山靠水、與外界沒(méi)有太多聯(lián)系的深山老林棲居?，幾迦苏J(rèn)為，這不僅可以避開(kāi)戰(zhàn)亂，而且可以休養(yǎng)生息，使得種族得以繁衍不息；其次，瑤族人很有保護(hù)自然生態(tài)平衡的觀(guān)念，禁止任何對(duì)和諧生態(tài)，有危害的行為，更不允許隨意侵占和冒犯他人的領(lǐng)土，而是把周?chē)h(huán)境中的一草一木看作神，他們供奉了山神、河神、樹(shù)神，這也表明，瑤族人崇拜自然和神秘的力量。3

二、瑤族民歌中社會(huì)風(fēng)俗元素的應(yīng)用

瑤族人的生活離不開(kāi)民歌，民歌是他們生活當(dāng)中的不可分割的元素，也是瑤族民族身份不同于別的文化之一的地方?，幾迦说膼?ài)情生活，人物活動(dòng)等生存狀況，都通過(guò)民歌的形式來(lái)表現(xiàn)，因此，對(duì)瑤族民歌的重新發(fā)掘和使用，來(lái)自于如何從瑤族民歌中提取出一定的音樂(lè)文化。通過(guò)音樂(lè)，通過(guò)現(xiàn)代國(guó)際化的音樂(lè)語(yǔ)言，來(lái)重新發(fā)掘瑤族民歌，將會(huì)使得瑤族民歌的民族情調(diào)和鄉(xiāng)土色彩得以更加的表現(xiàn)出來(lái)，生發(fā)出一種新的富有生命力的藝術(shù)形式。劉三姐、阿詩(shī)瑪?shù)纳礁璺?hào)在這方面為我們樹(shù)立了典型，不需要擔(dān)心與劉三姐、阿詩(shī)瑪?shù)壬礁璧闹貜?fù)與同質(zhì)，我們看到的應(yīng)該是民歌作為呈現(xiàn)文化精神、情感結(jié)構(gòu)的方式之一與同質(zhì)化的文化形態(tài)不存在必然的聯(lián)系。在當(dāng)下這個(gè)世界，民族的風(fēng)格和特色即是不同與差異，發(fā)掘瑤族地方民族的文化特色，表現(xiàn)瑤族的民族精神，就需要生產(chǎn)地方性的藝術(shù)與文化，營(yíng)造地方的特色和吸引力，而這恰恰需要通過(guò)建造具有差異性的地方特色景觀(guān)，包括自然與人文的景觀(guān)，來(lái)實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)瑤族地域文化界限的工程。

瑤族民歌對(duì)瑤族歷史的記錄則不僅包括了民族發(fā)展歷史，也涵蓋了社會(huì)風(fēng)俗?！懊袼准疵耖g風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?民俗的起源，是人類(lèi)在原始社會(huì)中群居生活的要求，在不同的民族、時(shí)代和地域中不斷形成和演變出來(lái)的，其最終的目的在于為民眾的日常生活做出貢獻(xiàn)。民俗的形成，意味著規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的范式的形成，而這也表現(xiàn)為民眾學(xué)習(xí)、傳承和積淀文化的創(chuàng)造成果的一種重要的方式。

民俗是一個(gè)社會(huì)、一定民族主流文化的重要再現(xiàn)，是一個(gè)民族，尤其是少數(shù)民族的思想觀(guān)念、情感結(jié)構(gòu)的形式化。民族文化，尤其是少數(shù)民族文化是不斷生成和改變的，就像一個(gè)流體，柔弱而易于被其他的文化所影響、同化、涵化乃至消解，如何建造具有特色的文化表征成為帶領(lǐng)一個(gè)民族文化向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，如何帶領(lǐng)族群文化在當(dāng)代的境況下進(jìn)入下一個(gè)境況，是文化傳承的重要組成部分。而多元一體的格局是作為當(dāng)下具體的實(shí)際情況，也是將來(lái)文化共建的宏大策略。費(fèi)孝通指出：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們的共同體，必須和‘非我族類(lèi)’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同?！?區(qū)分56個(gè)民族，主要表現(xiàn)在文化差異上，這成為界定民族界限的憑據(jù)之一。界限和邊界意味著差異和不同，是個(gè)體與他人或他物進(jìn)行區(qū)分與區(qū)別時(shí)在概念和觀(guān)念上的區(qū)分，這樣的區(qū)分往往以社會(huì)共識(shí)性的表征和符號(hào)來(lái)界定。中國(guó)具有很多的少數(shù)民族，這邪惡民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，在國(guó)家的界限之內(nèi)創(chuàng)造出了文化的民族性并形成了一定民族認(rèn)同。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活于都市的現(xiàn)代人更渴望在繁忙工作之余感受原始生活帶來(lái)的精神放松。這就為瑤族民歌在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中大顯身手提供了機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為差異與不同的鄉(xiāng)村旅游，其特點(diǎn)和特別之處在于原始的田園風(fēng)光對(duì)現(xiàn)代都市中的城市人具有強(qiáng)烈的吸引力，當(dāng)城市人來(lái)到鄉(xiāng)村旅游，其主要目的在于感受和體驗(yàn)不同的生活狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中重點(diǎn)在于旅游者的參與性、體驗(yàn)性和趣味性，他們體驗(yàn)到的是離開(kāi)城市喧囂與煩躁的靜謐安詳?shù)奶飯@生活。不難看出，正是由于瑤族民歌具有上述特征，故在將瑤族民歌作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈感源泉時(shí)，不要要注重凸顯瑤族民歌的特征，更要側(cè)重從受眾的期待視野來(lái)打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

三、瑤族民歌心理史書(shū)寫(xiě)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在挖掘瑤族民族文化價(jià)值并使其成為當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素之一的過(guò)程中，還應(yīng)注意到瑤族民歌的價(jià)值不僅體現(xiàn)它作為民族史詩(shī)的特殊性，也表現(xiàn)為瑤族民族為世人了解瑤族先民的心靈世界、乃至于瑤族的心理史中扮演著極為重要的角色。

按照歷史分期來(lái)看，人類(lèi)文化擴(kuò)散和流傳的過(guò)程大約可以分為三個(gè)不同階段：口頭媒介、印刷書(shū)寫(xiě)媒介和電子媒介。媒介不僅是信息的承載工具，藝術(shù)符號(hào)也會(huì)隨著承載信息的媒介變化而表征不同時(shí)代的觀(guān)念和意識(shí)?？陬^媒介傳播的瑤族民族在瑤族人群中代代相傳，延續(xù)了幾百年，而因?yàn)閭鞑サ耐鈬臻g界限，仍然表現(xiàn)為具有較強(qiáng)封閉性的地方特色文化，瑤族民歌當(dāng)中，所呈現(xiàn)的愛(ài)情傳奇、瑤族民俗都需要以一種當(dāng)代的方式加以重新構(gòu)造。將電子媒介和印刷文字媒介結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用大眾傳播的方式，把民間傳奇搬上現(xiàn)實(shí)中的舞臺(tái)與電視銀屏，并通過(guò)更為具體的戲劇和音樂(lè)改變，將更為復(fù)雜的、完整的、具有吸引力的故事呈現(xiàn)出來(lái)，最終提升典型人物的傳播性和影響力。對(duì)于當(dāng)代文化來(lái)說(shuō)，在某種意義上，審美重點(diǎn)就在于敘事的特色和吸引力，特別是電影、電視的方式，這種采用構(gòu)造實(shí)景，將其再現(xiàn)和呈現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)多種藝術(shù)元素的結(jié)合，表現(xiàn)更為復(fù)雜的時(shí)間和空間，利用更為直接的影像、聲音、文字、色彩等復(fù)雜符號(hào)和表征，直接影響當(dāng)代人的身體，從而使得查郎白妹的形象深入人心，構(gòu)成人們的記憶之一。與瑤族民歌內(nèi)容密切相關(guān)的文化信息只有以此種方式加以轉(zhuǎn)換，才能更容易被接受。

這一方式實(shí)則是將瑤族民歌中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)容以象征符號(hào)的方式再現(xiàn)給受眾，它作為一種內(nèi)涵性符號(hào)，象征聯(lián)想附加在直接意義之上。展現(xiàn)在人們面前的瑤族民歌是激發(fā)人們由視聽(tīng)產(chǎn)生意義聯(lián)想的舞臺(tái)形象或銀幕形象，現(xiàn)代傳播媒介的應(yīng)用，公眾通過(guò)對(duì)瑤族民歌豐富內(nèi)容的直接體驗(yàn)，以及由這一感受產(chǎn)生的聯(lián)想是作為瑤族文化想象的承載體而出現(xiàn)的。走上舞臺(tái)、銀屏、銀幕以后的瑤族民歌，是更為直接的影像符號(hào)，借助現(xiàn)代媒介的傳播和影響力，瑤族民歌將迅速向全國(guó)，乃至向世界發(fā)出聲音，產(chǎn)生影響。而這一過(guò)程，通過(guò)社會(huì)文化活動(dòng)的實(shí)踐將確立下一個(gè)可以傳承的傳統(tǒng)，這樣就形成一定的固定社會(huì)文化形態(tài)而被大多數(shù)人所認(rèn)同。

瑤族民歌的重新發(fā)現(xiàn)，可以直接展現(xiàn)瑤族的民族特色，使得瑤族的文化符號(hào)具有了更加富有魅力的光暈和色彩。影視化、音樂(lè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，不僅是藝術(shù)形象的再生產(chǎn)，少數(shù)民族的特質(zhì)也將賦予它獨(dú)特的文化特點(diǎn)，從而引發(fā)別的文化的人對(duì)其內(nèi)容的想象，具有了一定的政治作用、教化作用以及幫助認(rèn)識(shí)的作用等，這是少數(shù)族群話(huà)語(yǔ)的政治性意義和功能。電視、電影影像是傳播給大眾的，其接受者是世俗化的大眾和群眾，因此其文化形態(tài)也表現(xiàn)出一種通俗易懂的、平面的、沒(méi)有深度的特點(diǎn)，只是在感官的享受上讓人更加刺激和快樂(lè)，帶有迎合大眾的意味。而藝術(shù)形象則是要作為更高的要求來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它是具有一種光暈色彩的時(shí)間性藝術(shù)，具有詩(shī)意、激情、浪漫等傾向，重新對(duì)瑤族民歌的發(fā)現(xiàn)，就是要讓要素民歌保持一種藝術(shù)的審美特色，讓充滿(mǎn)詩(shī)意的詩(shī)意與想象更加具體化，這是對(duì)文化庸俗化的糾正，是解域的過(guò)程，其目的可以把文學(xué)有的審美性、多義性發(fā)展出來(lái)，發(fā)掘民歌的藝術(shù)價(jià)值和意義，這與單純的影視大眾文化是不同的。

總而言之，面對(duì)著當(dāng)下的全球化形式，經(jīng)濟(jì)、文化、政治的新趨勢(shì)，如何發(fā)展和生產(chǎn)少數(shù)民族文化的特質(zhì)，如何展現(xiàn)中國(guó)的少數(shù)民族文化元素，將少數(shù)民族的文化資源產(chǎn)業(yè)化，這是與藝術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)分不開(kāi)的，其關(guān)鍵點(diǎn)落實(shí)在文學(xué)性的創(chuàng)作與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的結(jié)合上。我們?cè)谡{(diào)查瑤族文化資源的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)和創(chuàng)作出具有民族特色的電影、電視作品，將會(huì)對(duì)少數(shù)民族的文化產(chǎn)生無(wú)可估計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，其影響是難以估計(jì)的。電影、電視的作品，最容易在不同的文化之間進(jìn)行結(jié)合和生成，形成具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，而且影視產(chǎn)品的內(nèi)容也可以不斷的重復(fù)生產(chǎn)，衍生出邊緣產(chǎn)品，這將帶動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族資源的充分利用?？傊⑵鹨粋€(gè)規(guī)范的、專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作出更好的劇本、民歌和影視作品，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就需要不同專(zhuān)業(yè)之間的融合和創(chuàng)新，需要不同學(xué)科之間的配合和借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

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2.姚舜安.瑤族民俗[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1991：179.

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2014年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：瑤族美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（2014BS013 ）

李林蔓（1980.7－ ），女，重慶人，副教授，博士，研究方向：旅游美學(xué)，休閑美學(xué)。