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◎ 郭曉鶯 /文

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◎ 郭曉鶯 /文

一、青?！巴忻恕睔v史淵源概述

“托茂人”，又稱托茂、托茂家，300多年來，回族與當(dāng)?shù)孛晒湃送ɑ?，逐漸繁衍發(fā)展成為當(dāng)今的“托茂人”，也是華夏民族中唯一信仰伊斯蘭教的蒙古人。“托茂人”這個鮮為人知的特殊群體，主要分布在海北藏族自治州所屬的祁連縣和海晏縣一帶，現(xiàn)有人口上千人。大部分在祁連縣的多隆、野牛溝、央隆(原托勒牧場)三鄉(xiāng)，少部分在海晏縣，過著逐水草而居的游牧生活，他們自稱“托茂家”。據(jù)史料記載，“13世紀(jì)，成吉思汗及其繼任者建立疆域遼闊的蒙古帝國，對于宗教信仰，元朝宗教信仰，元朝的蒙古人賦予佛教以至高無上的地位，其他蒙古汗國則普遍皈依伊斯蘭教?！钡搅嗣鞔了固m教在蒙古人中亦相當(dāng)盛行，很多蒙古貴族甚或蒙古皇帝的重要成員也皈依了伊斯蘭教。

青?！巴忻恕笔且粋€特殊而獨(dú)立的邊緣性人文群體，常與蒙古族相互通婚。其生產(chǎn)、生活習(xí)俗方式，體貌特征與蒙古人完全相同，飲食習(xí)俗以肉食為主、服飾著裝習(xí)慣穿蒙古服、青海海北托茂人語言文字操蒙古語也兼通漢語等。與蒙古族文化相接近，主要區(qū)別在于其信仰伊斯蘭教。因此，“托茂人”自然吸收了蒙古族文化，并保持信仰伊斯蘭教的宗教習(xí)俗?！巴忻恕钡奈幕诎l(fā)展過程中雖存有矛盾、沖突，但以相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響、相互依存為主流，共同構(gòu)筑起“托茂人”文化融和共進(jìn)的歷史，凸顯其多元文化地域特色的人文內(nèi)涵與精神魅力。在異文化包圍中的邊緣化“托茂人”族群所表現(xiàn)出來的文化特征，族群關(guān)系及族群認(rèn)同等問題已引起國內(nèi)專家學(xué)者的關(guān)注。因此，及時搶救和保護(hù)青?！巴忻恕碧厥庾迦旱拿耖g音樂，是我們廣大音樂工作者義不容辭的責(zé)任。希望從中能找出蒙古族音樂文化與回族音樂文化交流、融合的音樂規(guī)律性以尋求其人文價值。

二、音樂文化中呈現(xiàn)出音樂形態(tài)同化現(xiàn)象

青海“托茂人”長期與周邊的蒙古族居住，在社會文化尤其在音樂文化方面表現(xiàn)出音樂形態(tài)特征兼容的現(xiàn)象?！巴忻恕钡拿窀枰魳芳染哂忻晒抛逡魳肺幕脑兀旨婢呋刈逡魳肺幕脑?，二者既有獨(dú)立性、又有融合性，成為“托茂人”集中體現(xiàn)新興族群文化的載體。同時也成為音樂、民俗、歷史、民族、宗教等多種交叉學(xué)科研究的極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

青?！巴忻恕鄙钤诘貜V人稀、遼闊無垠的草原自然環(huán)境，新中國成立前以放牧業(yè)為主，現(xiàn)以蓄牧業(yè)為主?！巴忻恕泵鏅M闊、高顴骨、眼無上紋等體貌特征與蒙古人完全相同。據(jù)有關(guān)學(xué)者證實(shí)，“托茂人”的先民有蒙古人的特性，蒙古人是一個馬背上的民族，他們熱愛故鄉(xiāng)、熱愛草原、熱愛自然環(huán)境并能歌善舞,善于射箭、驍勇善戰(zhàn)。蒙古人身體強(qiáng)壯、勇敢勤勞，待人熱情好客，性格豪爽、堅韌不拔、機(jī)智、粗狂、講義氣。

“托茂人”所具有的性格特征決定了在音樂中，氣息寬廣，悠揚(yáng)遼闊，旋律中裝飾音若隱若現(xiàn)，音樂內(nèi)容樸實(shí)厚重，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族地域文化，表達(dá)了對生活環(huán)境的熱愛、純真愛情的渴望及其高尚的情操。歌悠悠、聲悠悠的馬背生涯，使民歌成為本民族歷史、社會、文化與生活的真實(shí)寫照。音樂文化內(nèi)容、風(fēng)格、特征與本民族的自然環(huán)境、社會生活息息相關(guān)，并體現(xiàn)了人們的社會生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣。

從音樂旋法、曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)式、調(diào)性及節(jié)奏、節(jié)拍分析，其音樂曲式結(jié)構(gòu)分為單樂段和二段體兩種形式，旋律進(jìn)行以樂句反復(fù)為主，一般音域較窄，音程跳躍不明顯，民歌中出現(xiàn)了較多的含有大三度音程的三音小組變化音及較復(fù)雜的節(jié)奏型和特殊的調(diào)式色彩。如勞動歌其音調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏徐緩悠長，歌調(diào)無明確的內(nèi)容，多為表達(dá)情緒的語氣助詞；山歌“花兒”在旋律上行時多用二音的連續(xù)四度上行跳進(jìn)，造成較大的起伏，下行時用五聲音階式的迂回進(jìn)行加以緩沖，樂段結(jié)束處的主音多作自由下滑。這種商、徵型“花兒”音調(diào)高亢激昂，帶有一些悠長、纏綿的韻味，體現(xiàn)西北民族地區(qū)雙四度音程核心框架體系。有些民歌還受伊斯蘭音樂的影響，在調(diào)式上以五聲角調(diào)式、商調(diào)式為主。由于托茂人所處的地理方位，其音樂文化也吸收周邊蒙古族、藏族音樂的風(fēng)格特征，有些民歌音程大幅度跳進(jìn)，同方向連續(xù)進(jìn)行為主要旋律特點(diǎn)，曲調(diào)舒緩悠長，具有蒼勁沉郁的風(fēng)格。音階以五聲調(diào)式為主，也有七聲調(diào)式，兩個偏音作為經(jīng)過音或裝飾音使用，同主音調(diào)式交替自如，二句式、四句式結(jié)構(gòu)的民歌較多見，四句式民歌的句法結(jié)構(gòu)中第三句是第二句的重復(fù)或變化重復(fù)。歌詞即興性強(qiáng)，觸景生情，節(jié)奏以散拍、混合拍為主，有些民歌節(jié)奏自由。

三、民俗文化中呈現(xiàn)出音樂同化現(xiàn)象

“民俗是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是廣大勞動人民群眾在生活中形成并長久承襲下來的風(fēng)俗，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來的事象?！蓖ㄟ^民俗現(xiàn)象透視民俗文化，并帶有社會慶典、宗教祭祀，婚喪嫁娶、時令節(jié)日以及這種現(xiàn)象所帶來的影響和意義。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。

以前的“托茂人”長期與青海蒙古族雜居，部分“托茂人”受蒙古族民俗文化的影響，參與“那達(dá)慕”大會和祭祀敖包活動，也請喇嘛念經(jīng)?！澳沁_(dá)慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民的生活中占有極其重要的地位。每年七八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達(dá)慕”大會，是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會?！澳沁_(dá)慕”大會上有驚險刺激的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。隨著歷史的變遷，“托茂人”歷經(jīng)多次遷徙流動，現(xiàn)“托茂人”居住趨于分散，他們雖以游牧生活為主，但與回族接觸較多，社會習(xí)俗逐漸與回族趨同。遇穆斯林重大節(jié)日如古爾邦節(jié)、開齋節(jié)托茂人自愿到清真寺去做禮拜，在蒙古族穆斯林缺少教職人員的情況下，回族穆斯林教職人員按伊斯蘭教規(guī)主動為蒙古族穆斯林亡故者舉行隆重葬禮，蒙古族文化特征正在慢慢地消失?？梢娮迦哼w徙引起的族群關(guān)系的改變對族群認(rèn)同及族群文化的改變具有重要影響。

宴席曲是回族在婚禮、喜慶、伊斯蘭節(jié)日及重要的儀式性場合中表演的一種能歌善舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式。又稱“家曲”、“菜曲兒”。是流行于青、甘、寧三?。▍^(qū)）的回族群眾當(dāng)中，具有強(qiáng)烈的地方性、民族性的口頭表演藝術(shù)形式的民間音樂體裁。宴席曲由元代回族中流傳的“散曲”演變而來。宴席曲含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩，同時，又吸收了中國西部各民族民間音樂元素，其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北民間音樂的特點(diǎn)，并且保留著元、明、清時代西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌。從演唱風(fēng)格及演唱內(nèi)容方面可分為表禮、敘事曲、五更曲、打蓮花、散曲等五類。這些宴席曲涵蓋了回族群眾數(shù)百年來在生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻等方面的歷史及風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵及審美情趣。其中還包括一種內(nèi)容風(fēng)趣詼諧“打歌”，又名“打攪兒”，是一種富有地方性特色的民間說唱形式，他與宴席曲交錯進(jìn)行，其內(nèi)容以傳說、故事為主。宴席曲多以方陣隊(duì)形對舞，舞蹈主要有“鷹舞”“鸚哥舞”“篩子舞”等。除了大傳，一般的散曲、季節(jié)歌、五更調(diào)都可以，邊唱邊舞。宴席曲既長于抒情，以社會生活和日常生活為主要內(nèi)容，來揭示社會矛盾或歷史事件，傾吐人們對社會生活的憧憬和熱愛之情。又善于敘事，優(yōu)美樸素，其曲調(diào)大部分與漢族或少數(shù)民族音樂相交替，既保留了回族傳統(tǒng)音樂的特色，因受《古蘭經(jīng)》誦經(jīng)音樂元素的影響，洗耳恭聽含有贊念詞的余音，又具有鮮明的伊斯蘭音樂風(fēng)味。節(jié)奏規(guī)整明快，舞蹈性較強(qiáng)，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和特點(diǎn)，是回族小調(diào)的精華。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和，優(yōu)美輕盈，節(jié)奏豐富，適宜邊歌邊舞的表演藝術(shù)。唱詞大量采用詼諧、幽默、夸張的修辭手法，以地道的方言和個性化的文明優(yōu)雅的語言，表達(dá)思想情感，體現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土氣息的地域文化特色。

四、儀式文化中呈現(xiàn)出音樂同化現(xiàn)象

儀式，通常被界定為象征性、表演性的，由傳統(tǒng)文化所規(guī)定的一整套行為方式和象征符號。宗教信仰往往在一定的儀式中進(jìn)行并具有相對的音樂穩(wěn)定性，雖然生活習(xí)俗被相鄰民族所同化，但仍然頑強(qiáng)地堅守著原有的宗教信仰，保留著共同的歷史記憶及對本民族傳統(tǒng)文化的追述。伊斯蘭教不僅是一種宗教，也是回族人民的生活方式及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，對回族的文化起著決定性的作用。

“托茂人”在舉行日常的宗教儀式活動中，運(yùn)用了大量極富色彩性的音調(diào)吟誦《古蘭經(jīng)》，儀式音樂包括招禱音調(diào)、詠經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)和贊主音調(diào)4類，主張用優(yōu)美、動聽的旋律，富有節(jié)奏感的音調(diào)來贊主、贊圣。吟誦《古蘭經(jīng)》，早期的誦讀者只是帶著簡單的曲調(diào)朗讀。在發(fā)展中，朗誦越來越接近歌唱，出現(xiàn)了曲調(diào)的起伏，樂律的渲染，并滲入了阿拉伯音樂的音調(diào)。唱誦者沒有標(biāo)準(zhǔn)的文字樂譜，全靠口授心傳。招禱歌古樸高亢，具有濃郁的阿拉伯音樂風(fēng)味，贊頌調(diào)音樂曲調(diào)優(yōu)美動聽，有領(lǐng)有合，并有樂器伴奏。他們的唱誦音樂，既保留了伊斯蘭音調(diào)中的原汁原味，但同時又注入了新的地方性音素和回族民間音樂成分，形成了以伊斯蘭音樂為主調(diào)的音樂變體。一般音域較窄，具有吟誦性質(zhì)。音調(diào)音調(diào)抑揚(yáng)頓挫、純樸清雅，含有較明顯的阿拉伯色彩，歌詞常用波斯、阿拉伯語匯。由于“托茂人”生活在門源回族地區(qū)，在各種宗教活動中以及在節(jié)日慶典、婚喪大事、圣紀(jì)和齋月中，都用優(yōu)美動聽的聲音誦讀《古蘭經(jīng)》，贊主贊圣，以此進(jìn)行善功，提高修養(yǎng)、陶冶情操，渴求兩世吉慶。長期與蒙古族、藏族、漢族錯綜雜居，吸收和融入了其他民族的民間音調(diào)，它既保留了原始阿拉伯民族音樂的衣缽，又具有中國西北民俗音調(diào)。從而形成了具有民族標(biāo)識的音樂文化生活方式及外來文化因素的影響，宗教音樂呈現(xiàn)出地域性、復(fù)合性、多元性局部性色彩。

青?！巴忻恕币魳肺幕瘹v史悠久，具有鮮明的民族特征，又具有深邃的人文內(nèi)涵和厚重的歷史積淀，同時和人們的生活息息相關(guān)。是歷史、民族、風(fēng)土人情等的藝術(shù)化再現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)囟嘣?、民族性、地域性特色文化的重要表現(xiàn)。

青海“托茂人”音樂是集民俗儀式、節(jié)日慶典、歌舞表演等為一體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)，具社會宗教音樂學(xué)、音樂社會學(xué)等方面的研究價值。在民間音樂表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了海北地區(qū)繁衍生息的蒙古族、回族的性格，蘊(yùn)含著青海高原宗教歷史、民俗風(fēng)情中豐富又樸實(shí)的文化內(nèi)容?！巴忻恕币魳肥敲褡迕耖g文化思維的特殊宗教文化的體現(xiàn)，也是蒙古族傳統(tǒng)民俗與伊斯蘭教信仰相結(jié)合的非物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)。

[1]楊德亮.托茂及其族源考證［J］.西北民族研究 2008.

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[5]任維楨.人類學(xué)視野中的邊緣化穆斯林族群[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報,2006.(5).

郭曉鶯，女，漢族，碩士，青海民族大學(xué)藝術(shù)系教師。職稱：教授。研究方向：民族音樂學(xué)教學(xué)與研究。）