歷史神話與真實：藏族古典文獻的事實構建與想象表述

[摘要]14世紀，西藏歷史人物帕木竹巴萬戶長絳曲堅贊通過個人智慧與勇氣，擊敗其它地方政治勢力，開創(chuàng)了西藏帕木竹巴地方政權。他撰寫的“朗氏家族史”是西藏歷史文獻中的重要部分，其中對于世系傳承與歷史事件有著豐富細致的文學描寫與事實記錄。本文通過對于朗氏家族史進行結構式的文本分析，重點介紹家族史中歷史神話的創(chuàng)世權威，文獻的事實構建與想象表述等。藏族歷史文獻是歷史寫作、文學創(chuàng)作與宗教觀念傳播的結合典范，它是創(chuàng)作者主體觀念、意識形態(tài)、社會經(jīng)濟、宗教文化等綜合作用的結果。

[關鍵詞]歷史神話；藏族文獻；事實構建；想象表述

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）01-0084-05

基金項目：國家民委研究基地項目“西藏城鎮(zhèn)化建設及民族互動關系研究”（項目編號：QZY1502）。

作者簡介：楊公衛(wèi)（1975-），男，藏族，西南民族大學民族研究院副研究員，研究方向：城市化、公平性及族群，藏學人類學及藏族歷史文獻。四川 成都610041公元14世紀，西藏帕木竹巴政權推翻薩迦政權統(tǒng)治，建立以山南乃東為中心的帕木竹巴政權。帕木竹巴萬戶長絳曲堅贊（1302-1364）“是十四世紀時西藏最使人感興趣的人物之一，也是對西藏政治史的進程產(chǎn)生過巨大沖擊的人物之一”[1]（P.210）。他進退有度，審時度勢，以其非凡智慧與勇氣先后擊敗雅桑、蔡巴、唐布且等地方萬戶政權，攻占薩迦大寺，建立統(tǒng)一的西藏地方政權。因此，絳曲堅贊一直是西藏歷史研究中的重要歷史人物。國內(nèi)研究學者較為強調他的政治謀略及豐功偉績（佘萬治，贊拉阿旺、布桑）[2][3]，同時基于宗教神話內(nèi)容判斷西藏歷史文獻中“許多歷史有失實之處”（劉立千）[4]（P.2）；國外學者則較早通過文獻間比較與延伸閱讀，對歷史文本內(nèi)容進行辨析，突出西藏歷史文獻的特殊史料價值與文體特色，以期還原歷史事實。其中突出研究成果如意大利藏學家伯戴克和美國藏學家范德康對于絳曲堅贊生平和政治活動的深入研究。

本文試圖通過對于“朗氏家族史” （rLans Po ti bse ru）進行文本分析，重新展現(xiàn)14世紀西藏地方政治斗爭的復雜場景，帕木竹巴政權的崛起，以及藏文文獻中家族秘史的歷史文獻價值，歷史神話蘊含的“歷史事實”及歷史范本的現(xiàn)實研究意義。一、神圣王權：榮耀與升降藏族早期歷史經(jīng)歷過較長時間的“小邦”時期，這些小邦先后割據(jù)，稱雄一方。如“賢者喜宴”中記錄了早期曾出現(xiàn)的“十二小邦”與后來的“四十小邦”。首位藏王聶赤贊普自天而降，入主吐蕃六牦牛部，尊稱為王。青藏高原東西走向的山脈與南北走向的河流將高原分割成眾多河谷小邦政權。這些區(qū)域性的小邦政權也呈現(xiàn)出“衰降型”的地位特征[5]：天神遭受排擠下界充當人主（贊普）。在這一逐級下降的發(fā)展序列中，存在神圣性與世俗性“連續(xù)性”的升降。此外，氏族與內(nèi)外家臣間，小邦之間也維系著松散的聯(lián)盟關系。在受到外部威脅時，小邦間會結成同盟，但在威脅解除時期，小邦間會彼此爭斗。在征服蠻荒自然的過程中，吐蕃早期歷史也記錄了家臣們的特殊功績，他們的個人智慧，軍事才能及對于經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。但是，吐蕃贊普經(jīng)過“天赤七王”，也開始發(fā)展到“地列六王”和 “水德八王”。贊普的神圣性與權威地位不斷遭受權臣屬民與苯教徒的挑戰(zhàn)，其間甚至發(fā)生直貢贊普被屬民羅昂達孜殺害。贊普神圣性的衰降還體現(xiàn)在贊普的墓葬儀式上，早期“天赤七王”逝世后升天而去，沒有陵墓。而從直貢贊普遇害后，“地列六王”的陵墓修建在石山和草壩之間，而“水德八王”的陵墓則建在水中央，猶如湖面下雪。贊普松贊干布時期，逐步完成統(tǒng)一吐蕃大業(yè)。他“將吐蕃分為五大茹，十八個地方勢力范圍，六十一個千戶”。然而，吐蕃屬國不斷反叛，吐蕃內(nèi)部也頻現(xiàn)王室和尚倫間的斗爭。吐蕃贊普赤松德贊時期，佛教得以大力發(fā)展，興建了桑耶寺，同時開始建立僧伽團體。至此，贊普“天神”的神圣性開始轉變?yōu)椤胺ㄍ酢钡氖浪捉y(tǒng)治者的地位。吐蕃贊普通過對于佛法“供養(yǎng)”換取佛教對于吐蕃國政及其神圣地位的護佑。然而，贊普的神圣權威地位在內(nèi)外交困的打擊下最終衰降枯竭，吐蕃最終陷入小邦紛爭與頻繁戰(zhàn)亂。公元13世紀，薩迦昆氏家族在元朝的支持下，被任命為西藏十三萬戶之主。薩迦昆氏家族強調“其族姓不是出自蕃地四大種姓和人間六個種姓，而是出自潔凈之天神”，是天神與惡鬼斗爭而生“雅楚昆巴杰”。其子貢巴杰工達擔任赤松德贊內(nèi)臣，被稱為昆·貝波且。從此昆氏家族開始聲名鵲起。貝波且世系子嗣中俊杰迭出，高僧賢哲不斷。由于薩迦四個拉章彼此內(nèi)訌分裂，天神種姓朗氏家族的帕木竹巴政權得以逐步壯大并空前發(fā)展。二、朗氏世系：天神與人主“朗氏家族史”通過家族歷史開端的神話性解釋，及家族人物英雄創(chuàng)業(yè)故事的事件性敘述，來形成對于家族歷史與英雄事跡的權威性敘述，因此， “朗氏家族史”在關注家族神圣起源的同時，更多強調家族“世俗”領袖（絳曲堅贊）的豐功偉績。這部文獻開創(chuàng)了西藏歷史文獻對于世俗政治人物自傳的書寫傳統(tǒng)?！案鶕?jù)蓮花生大師的預言，其化身圣人和大成就者朗·絳曲澤科。他的施主赤松德贊的化身是嶺國國王格薩爾”[6]（P.249）。法國藏學家石泰安認為“朗氏家族史”中的某些人物和故事內(nèi)容用于格薩爾史詩的編輯?！袄适霞易迨贰迸c其它 “伏藏”一樣， “它們是為蓮花生大師參加宮廷會議準備的，旨在解釋世界起源，人類起源，血緣和部落及各種傳說” [6]（P.249）。

在“朗氏家族史”的第一部分，主要介紹了“外部器世間”的構造和 “內(nèi)部情世間”的起源，以及祖先朗·絳求浙桂（絳曲澤科）對于子孫的告誡及其支系的分布狀況。與薩迦家族起源說法接近，朗氏家族史同樣強調了其家族起源的神圣性。同樣，家庭世系和先祖?zhèn)髡f直接與世界的起源有關。朗氏家族史同樣通過世界起源介紹了君王世系和庶民世系的兩種分類。庶民世系始成于天地卵生， “是天神世系的末代，是人間世系的始祖，從此傳出人間世系”[7]（P.4）。朗氏家族溯源于（塞瓊）惹。天神種姓的芒董達贊與天女門尊瑪結合生朗·潘波切，朗氏家族因此得名。石泰安在“西藏史詩與說唱藝人”研究中，考察了“朗氏家族史”與格薩爾嶺地歷史部落起源故事間的相似性，朗氏家族父系起源于吐蕃原始部族扎氏，母系來源于冬氏，朗氏與嶺地間的關系是多方面的，“朗氏家族的人被稱為彭波，而該詞本來是指一座神山和位于西藏中部與康區(qū)之間的一片土地。此外，這個別號也與嶺地的部族冬族有關”[8]（P.224）。因此，格薩爾傳說中“有關原始部落的傳說同時把冬族人和木族人說成是真實的家族與天界生靈，以宗教作用來確定他們的特征”“這些原始部族正是大量貴族世系的基礎” [8]（P.226-227）。

“朗氏家族史”的第二部分是闡化王扎巴堅贊所著的“天神種姓朗氏家族單傳傳記”和大司徒絳曲堅贊之遺教。其中，在遺教開篇部分，回顧了帕木竹巴與噶舉派其它支派間的溯源關系及其歷史傳承，如京俄大師法座的建立，帕竹萬戶的設立，萬戶長多吉貝的史實。遺教中間部分，絳曲堅贊詳細介紹了帕竹與雅桑間的紛爭，以及自己前往薩迦學習，危難之際接任帕竹萬戶長的過程。此時，由于薩迦本欽、雅桑、蔡巴與塘波且相互結盟，絳曲堅贊與帕竹勢力在紛爭起始時期接連遭受打擊，喪權失地。本欽杰瓦尚波陰謀殺害絳曲堅贊并接管乃東官寨是帕竹與雅桑間的紛爭描述中最為精彩的部分。雖然經(jīng)歷嚴酷懲戒及百般羞辱，絳曲堅贊仍然依靠智謀，設法脫險回到了乃東官寨。隨后，絳曲堅贊先后反擊并粉碎本欽旺尊·雅桑與蔡巴、止貢、囊巴和雅桑的軍事勢力并取得了勝利。同時，絳曲堅贊積極營救本欽杰瓦尚波，杰瓦尚波獲救后對其表示臣服。不久，絳曲堅贊獲得元朝皇帝的大司徒的封號和印章。本欽旺尊的軍事討伐失敗后，絳曲堅贊正式率部進駐薩迦大殿并收繳本欽印章。最后部分，絳曲堅贊對于擔任萬戶長四十年進行總結并就帕竹政教事務做出教諭?！袄适霞易迨贰钡牡谌糠种饕ㄆ矶\文、遺囑、教誡、邀請信等。其中對于薩迦政權的失敗做出了精辟的分析。“是為主子輕狂所致，是為執(zhí)法者枉法者所致，是為外人侵入所致，是為內(nèi)部人被逐出所致，是為褻瀆佛塔所致，是為沉溺酒色所致，是為婦人弄權所致。因果關系是否如此，請分析研究”[7]（P.260）。在“司徒之遺囑”部分，絳曲堅贊希望后輩堅信詳史，將其視作本尊，建議釋迦堅贊擔任帕竹萬戶長，扎巴仁欽擔任澤當寺寺主。在朗氏家庭史的末尾，主要是與京俄大師相關的歷史文獻，包括京俄大師的教誡、口訣及大事記。

與朗氏家族史開篇突出家族“天神”世系不同，朗氏家族史正文部分更多渲染家族英雄人物的豐功偉績。“所以他的自傳僅僅記錄了他一生曲折的經(jīng)歷，不像其它藏史把歷史作為宗教的附庸，而且恰恰相反，行文中他多次批判了天命論” [7]（P.280）?！拔蚁群笏M行的威武雄壯之諸事都經(jīng)過縝密思慮分析，我不人云亦云，生搬他人的經(jīng)驗，所以我未出過桀錯和失誤” [7]（P.219）。意大利藏學家伯戴克通過漢藏歷史文獻，對于絳曲堅贊“不安定的精神氣質，才能和頑強的堅持”進行了深入細致的研究。通過他的研究，我們可以更深入了解到“絳曲堅贊的自傳，接近一種大多數(shù)杰出人物、家族和寺院的比較名單，連同對他的繼承者關于如何去安排他們的簡短的暗示。它所引述的話語是值得花費時間去體味的，通過這些話語，這個沉著而嚴酷的政治家，評價了元朝時期西藏歷史上的兩個主要派別薩迦巴和止貢巴衰頹的失誤和原因”[9]（P.135）。三、歷史神話與真實：藏族古典文獻的事實構建與想象表述藏族家族史在藏文歷史文獻方面占據(jù)重要地位①，這些家族史通過對于家族世系的神話溯源及其歷史性發(fā)展的構建來突出家族神圣出身與英雄事跡。與其它的歷史文獻不同，家族史對于英雄人物的私人生活進行了非常私密化的事實性敘述，它在歷史事實性方面有突出的特點。家族史內(nèi)容包括主人公的私生活（飲食、疾病、婚姻、情感等），以及個人的成長經(jīng)歷與社會經(jīng)驗，家族榮耀及對權力的渴望、政治斗爭的殘酷與失敗者的落寞。因此，許多家族史被冠以“秘史”的名稱，對于寫作、傳閱、保存等有著嚴格的要求。以 “朗氏家族史”為例，更是強調它的私密性、珍寶性與宗教加持力?！袄适霞易迨贰庇删虿貛煱l(fā)現(xiàn)，與藏王本尊及蓮花生書籍用具一同出現(xiàn)。“故非朗氏家庭的有權勢的政教共主，部落首領等外人不得染指，不得讓此文獻流散。我朗氏家族權重位高的人們應崇敬之，將其奉為本尊神，如此則會獲得加持。此系前輩證果者們的禁令，故為精深之法，珍貴的教誨”[7]（P.61）。由于家族史在“真實性”與“私密性”方面的特點，家族史的文獻歷史研究價值十分突出。藏學家伯戴克認為，朗氏家族史是“14世紀中后期無與倫比的文獻作品，是一部用最豐富和最詳盡的資料寫成的著作”[9]（P.1）。伯戴克認為藏文歷史文獻分為三個主要層次：即圣徒傳記（Rnam tar），世系譜（Gdun rabs）和王朝史（Rgyal rabs），教法史（Chosbyun）。14世紀的藏文文獻中，朗氏家族史比紅史的描述更有價值?！皩τ谒_迦政權的末期而言，該書比我們的基本資料更為重要”[9]（P.3）。因此，通過絳曲堅贊的“朗氏家族史”，我們得以了解帕木竹巴政權的崛起及其對于薩迦的取代，以及西藏地方政權間圍繞政治權力展開的激烈斗爭，元朝對西藏地方的全權管理等。此外，朗氏家族史也使我們對西藏地方政治領袖鮮明的個性特征與政治抱負有了較為清晰的認識。絳曲堅贊“是一個現(xiàn)實主義者，目的在于權力的實體，而不在于它的外在的裝飾”“絳曲堅贊通過對于藏族法律的廢除與再次引入，通過給古老的法典賦予新的形式的方式來追溯君主制度”[9]（P.149）。

與家族史的“歷史真實性”相對應，朗氏家族史中也存在著對于家族起源“神話性”的渲染，先祖與神話人物嶺·格薩爾間的供施關系的描述。法國藏學家石泰安在“西藏史詩和說唱藝人”中對于西藏格薩爾史詩進行了開創(chuàng)性研究，注重對于史詩的“史學”與 “詩學”部分進行結合，側重于從 “史學”研究“詩學”。他的研究使我們認識到西藏史詩、英雄人物及說唱藝人具有的雙重意義，及神話傳說如何演變?yōu)椤皻v史的詩歌”[8]（P.7）。朗氏家族先祖絳求浙桂作為證果的瑜珈師，得到嶺國格薩爾大量的供奉，同時他也護佑嶺國的平安。石泰安的研究則表明，朗氏家族出生于斑色扎人集團，代表一個土著家族?！袄适霞易宓娜吮环Q為彭波，而該詞本來是指一座神山和位于西藏中部與康區(qū)之間的一片土地。此外，這個別號也與嶺地的部落冬族有關”“朗氏家族天神兒子的第16代子孫是巫師絳曲折科（絳求浙桂），他可能曾兩次被格薩爾邀請到嶺地”[8]（P.224）。因此，就原始氏族關系及其歷史遷徙而言，“朗氏與嶺地之間的關系是多方面的” [8]（P.225）。因此，就朗氏家族史中的“歷史神話”與“歷史真實”間的關系而言：（1）朗氏家族起源的神話故事敘述的是家族世系神圣歷史的“開端重建”。這種“開端”的重建，與早期人們無法探究真實的歷史起源有關，表達了創(chuàng)作者對于歷史延續(xù)性及生命輪回觀念進行思考后形成的文本替代品。它體現(xiàn)了一種創(chuàng)世權威的歷史觀念，家族與個人的“神圣權威”是如何君權神授并逐步發(fā)展形成，宗教神圣如何轉化為政治權威等。因此，歷史神話是有關起源的一個開放的、創(chuàng)造性的文學性表述。同樣，由于神話起源的未知性與不同解釋，它也是一個充斥矛盾與沖突的“事實”構建過程。如吐蕃贊普的出現(xiàn)就有天生、地生及水生等不同的說法；（2）神話是對早期的現(xiàn)實社會的重新敘述，是滿足深層次的宗教需求、道德渴望、政治斗爭、社會倫理等實際要求的敘述。因此，神話是人類文明的一個非常重要的組成部分，它是人類社會“真實性”與基本面貌的完整展演，是社會規(guī)范性要求的集中呈現(xiàn)；（3）神話來源于現(xiàn)實世界。通過歷史想象與文學的詩學手段，實現(xiàn)對于現(xiàn)實世界的超越性，它是創(chuàng)作者創(chuàng)世權威與宗教哲學觀念的體現(xiàn)。人類學家馬林諾夫斯基認為，不應該把神話當作“解釋”或者是“象征”，而是要從它是如何推動和塑造人類的生活和現(xiàn)實方面來理解神話。比起對一個真實事物的描寫，不如把神話理解成是生活的“章法”或者指南[10]（P.101）?！吧裨捯龅木褪潜憩F(xiàn)或裝飾無限、永恒或至少非時間性以一種具體的、時間性的假象。神話里的事件不是真正的事件，而是理想化的或者典型性的情形，即不是很久以前的一次性發(fā)生事件，而是持續(xù)或將持續(xù)發(fā)生的情形，換種方式說，神話關乎現(xiàn)在要多于當時”[11]（P.86）。

最后，西藏古典歷史文獻中歷史神話開端與歷史真實事件的交替出現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史寫作的開放過程，歷史想象的多元維度，歷史背景的“同時性”構建，體現(xiàn)了歷史寫作、文學創(chuàng)作與宗教哲學三種指導思想對于歷史文本創(chuàng)作的影響及彼此間的有機結合。“朗氏家族史”中家族天神起源及其與格薩爾供施關系，絳曲堅贊及帕木竹巴政權崛起，絳曲堅贊本人的脫險歷程等，為我們展現(xiàn)了“歷史想象”的多重時空維度?！袄适霞易迨贰蓖ㄟ^“同時性”的時空構建以及歷史事件的戲劇性敘述來實現(xiàn)歷史連續(xù)性的表達。這兩點形成本部歷史文獻突出的文獻特色與寫作特點。這種“同時性” （simultaneity）的時空構建首先表現(xiàn)在朗氏家族的天神種姓與人主英雄偉業(yè)的彼此呼應。其次，絳曲堅贊將發(fā)生在不同地理空間的歷史事件的“同時性”也生動地通過自述傳記方式展現(xiàn)出來，如絳曲堅贊被拘押在薩迦時期，就發(fā)生訴訟、監(jiān)禁、刑罰、押解、獲釋等多起事件，發(fā)生地點包括雅隆、雅桑、薩迦、乃東等前后藏的數(shù)個地點。通過時空“同時性”的事實構建，我們對于14世紀西藏社會豐富生動的政治經(jīng)濟與社會文化背景有了全景性認知?！袄适霞易迨贰币詴r空為結構性因素，通過絳曲堅贊的自述來展現(xiàn)歷史事件的廣闊時空背景，最終通過人物的道歌、遺囑、教誡來反思生命的意義。因此，朗氏家族史的歷史觀與一般歷史作品不盡相同，它為我們展現(xiàn)了蘊含在歷史文獻中的民族心性與歷史詩學的顯著特點，“藏族古典著作既是歷史著述，又是文學作品，有的甚至還闡釋了宗教的哲學觀點，形成文史哲合一的風格”[12]。這種特殊的歷史想象與寫作方法在對待歷史史料時與我們通常的歷史觀念并不完全一樣，即歷史神話不等同于歷史真實，“歷史神話”是“歷史真實”的文學化創(chuàng)造；“歷史真實”并不一定意味著“歷史事實”，“歷史真實”只存在于“歷史事實”的能動性創(chuàng)造過程，它受到社會統(tǒng)治階層與創(chuàng)作者個人的意識形態(tài)、宗教觀念、政治經(jīng)濟、文學詩學等眾多因素的直接影響。

注釋：

①參見藏族家族史如阿旺·貢噶索朗編寫的《薩迦世系史》，絳曲堅贊的《朗氏家族史》，降巴·貢噶堅參的《德格土司世系》。

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收稿日期：2016-11-12責任編輯：許瑤麗DOI：103969/jissn1674-9391201701012