從中美思維模式特點(diǎn)與差異解讀《功夫夢(mèng)》

⊙邵斐祥［吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院， 長(zhǎng)春 130032］

從中美思維模式特點(diǎn)與差異解讀《功夫夢(mèng)》

⊙邵斐祥［吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院， 長(zhǎng)春 130032］

《功夫夢(mèng)》是成龍和賈登·史密斯聯(lián)合出演的一部以中國(guó)功夫?yàn)樵氐目缥幕娪啊碛胁煌幕尘暗闹魅斯n先生和德瑞·帕克，在思維方法、角度等方面都表現(xiàn)出不同的特征。本文以影片《功夫夢(mèng)》為例，擬從中美思維模式的特點(diǎn)與差異角度，解讀其深層次的跨文化內(nèi)涵。

《功夫夢(mèng)》 中美思維模式 跨文化

《功夫夢(mèng)》是2010年由哈羅德·茲瓦特執(zhí)導(dǎo)，成龍、賈登·史密斯主演的一部動(dòng)作電影。該片講述了一個(gè)生活在底特律的美國(guó)男孩帕克(Parker)，跟隨媽媽一起移居中國(guó)，由于巨大的文化差異，在中國(guó)經(jīng)歷了一段非常艱難的時(shí)期。隨后遇到了以修理工身份隱姓埋名的功夫大師韓先生，在其指導(dǎo)下學(xué)習(xí)武術(shù)并在比賽中打敗對(duì)手奪冠的故事。

該片以帕克的經(jīng)歷為線索，由文化引起的人物沖突交互穿插，對(duì)中國(guó)功夫的道、法、精、理做了細(xì)膩而精心的刻畫，逐步實(shí)現(xiàn)美國(guó)小子“中國(guó)功夫夢(mèng)”的劇情設(shè)計(jì)。通過帕克的眼睛，觀眾得以窺見現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的文化風(fēng)貌以及傳統(tǒng)中華武術(shù)的傳承與精妙。無論是鏡頭下以故宮、長(zhǎng)城為標(biāo)志的中國(guó)古跡，或是以鳥巢、水立方為代表的中國(guó)現(xiàn)代建筑，再或者是影片中拔火罐、皮影戲、七夕節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)技法和節(jié)日，都體現(xiàn)著極富感染力的中國(guó)元素和文化特色。這些鏡頭為觀眾打開了一扇中華傳統(tǒng)文化之窗，向全世界訴說屬于中國(guó)的文化故事，彰顯了中國(guó)獨(dú)特的氣質(zhì)與魅力，表達(dá)了中華民族的純真情感。一時(shí)間，《功夫夢(mèng)》被打造成傳統(tǒng)文化傳播的“中國(guó)名片”。根據(jù)洪堡特對(duì)于思維和語(yǔ)言的相關(guān)闡釋，思維模式是連接語(yǔ)言與文化的紐帶。沃爾夫?qū)Υ诉M(jìn)一步解釋為：一方面，思維是影響、決定語(yǔ)言的要素之一；另一方面，語(yǔ)言是思維的主要工具，標(biāo)示和反映人的思維方式。因此，思維模式的差異是造成交際障礙的一個(gè)重要原因。這在以中國(guó)、日本為代表和以英國(guó)、美國(guó)為代表的東、西兩大文化群體中表現(xiàn)得尤為突出?？傮w看來，東方人好靜求同，注重悟性，偏感性，思維模式呈整體—螺旋式；西方人好動(dòng)求異，注重邏輯性，偏理性，思維模式呈分析—直線式。毫無疑問，電影中帕克的種種遭遇，就是中西思維模式差異的直接體現(xiàn)。

綜上所述，該影片長(zhǎng)期以來被看作是中美文化交融的典范，學(xué)者多從中國(guó)文化傳播與中西文化融合的視角對(duì)其進(jìn)行解讀，鮮有學(xué)者聚焦于影片中人物之間的沖突與矛盾，剖析造成其沖突的深層原因。本文試以主人公與其他角色的互動(dòng)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，從中美思維模式的特點(diǎn)和差異解讀《功夫夢(mèng)》，從而深入探究該影片深刻的文化內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)。

一、中式“內(nèi)向”與美式“外向”的思維模式

《功夫夢(mèng)》中韓先生與美瑩這兩個(gè)人物，是中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格特征的掠影，而外向、不安現(xiàn)狀的性格特點(diǎn)似乎是帕克與生俱來的標(biāo)簽。兩種人物所具有的不同文化特征在影片中形成了強(qiáng)烈的反差，不僅是影片的一大看點(diǎn)，同時(shí)也完美地體現(xiàn)了中式“內(nèi)向”與美式“外向”的思維模式。

韓先生擁有一身功夫絕學(xué)，但因妻兒死于非命而內(nèi)心備受譴責(zé)，低調(diào)隱忍地做了一名維修工。他儼然是中國(guó)傳統(tǒng)隱士的形象?！胺词?nèi)求”的中庸之道是他實(shí)現(xiàn)自我救贖的途徑，也是造成其安分守己、知足忍讓、怯于面對(duì)現(xiàn)實(shí)這樣性格的主要原因。此外，傳統(tǒng)內(nèi)向型思維還影響中國(guó)人好靜、求穩(wěn)的性格形成。這一點(diǎn)在帕克的中國(guó)小伙伴美瑩身上有所體現(xiàn)。從小接受中國(guó)教育的美瑩，循規(guī)蹈矩，安靜自守，羞于在公共場(chǎng)合展示自我。她集文靜、端莊、沉穩(wěn)于一身，是影片中著力刻畫的“窈窕淑女”形象。相反，生長(zhǎng)在美國(guó)的帕克，從小受開放式、外向型海洋文化影響，注重從本體出發(fā)，探求客觀世界的規(guī)律與奧秘。從搬進(jìn)中國(guó)的新家起，帕克就展現(xiàn)出其“不安分”的本質(zhì)特征：開始結(jié)識(shí)新朋友，對(duì)古老的中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，思維對(duì)象傾向于外部世界。他用蹩腳的中文搭訕美瑩，在廣場(chǎng)上大秀舞技，甚至還與程發(fā)生沖突。后來，他竟然還帶著同伴美瑩逃課，惹得美瑩父母勃然大怒，拒絕他們之間的任何往來。在中國(guó)觀眾看來，帕克是一個(gè)十足的“壞孩子”。但事實(shí)上，他充分展現(xiàn)了美國(guó)男孩外向開放的特點(diǎn)。帕克與中國(guó)孩子格格不入的行為方式源自他外向的思維方式。這與他成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境密不可分，正是外向型的思維模式形成了帕克求變的心理和好動(dòng)的性格特征。因此，從表面上看影片是在刻畫兩個(gè)孩子日常行為方式的差異，實(shí)則為中美兩國(guó)“內(nèi)向型”和“外向型”思維方式的體現(xiàn)。

二、中式“求同”與美式“求異”的思維模式

主人公帕克與眾不同、特立獨(dú)行的性格特征與行事風(fēng)格是其思維模式最直觀的表現(xiàn)之一，這讓他與中國(guó)同伴形成了鮮明的對(duì)比，充分體現(xiàn)了中式“求同”與美式“求異”的思維模式。在中國(guó)，由于封建社會(huì)的一體化政治結(jié)構(gòu)，要求個(gè)人的信仰與社會(huì)的觀念一致化、同步化，造就了傳統(tǒng)文化“大一統(tǒng)”的傾向。從秦始皇的“焚書坑儒”，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到科舉考試，無不向人們傳達(dá)著一個(gè)理念：群己合一，求同排異。與之相反，在西方歷史發(fā)展進(jìn)程中，智者們主張批判地繼承前人的理念，正如亞里士多德所言：“吾愛吾師，吾更愛真理”。他們標(biāo)新立異，喜歡各抒己見，思維趨于多元化。這種求異忌同的探索精神促成了西方個(gè)人主義的形成。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在《功夫夢(mèng)》中，有若干中國(guó)人出鏡的場(chǎng)面都是統(tǒng)一著裝，整齊劃一的：從陸偉程練武的武校，到學(xué)校課間操的操場(chǎng)，再到武當(dāng)山上習(xí)武的道場(chǎng)皆是如此。而在帕克身上展現(xiàn)出更多的是西方文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的人文主義思想，主張個(gè)性解放，提倡個(gè)人主義，注重個(gè)體在群體中的作用。初來乍到，帕克充滿個(gè)性的發(fā)型就引來了無數(shù)人好奇的目光，在外表上就異于中國(guó)學(xué)生；帕克出行的交通工具是滑板，他踩著滑板穿梭于大街小巷，更是惹得不少行人駐足。最值得一提的是，帕克剛到中國(guó)學(xué)校的第一天，為了“入鄉(xiāng)隨俗”，特意穿了校服去上學(xué)，卻被告知“只有在校服日才穿校服”。本來象征著“求同、統(tǒng)一”的校服竟成了他異于其他學(xué)生的“符號(hào)”，從另一個(gè)側(cè)面放大了其“與眾不同”的性格特征。

三、中式“整體螺旋”與美式“分析直線”的思維模式

半封閉式的大陸地域環(huán)境和以農(nóng)耕為主的社會(huì)生產(chǎn)方式孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。古代賢哲以“人”為中心，主張以自身內(nèi)心體驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，不分主客，通過將人自然化或?qū)⒆匀蝗嘶瘉碚J(rèn)識(shí)世界。作為中國(guó)功夫的傳承者與中華文化的繼承人，強(qiáng)調(diào)綜合性是韓先生功夫之道的一大特征。然而，能夠參透其中奧妙也成了帕克“尋夢(mèng)”過程中最大的挑戰(zhàn)。

韓先生長(zhǎng)期秉持著“重悟道，輕傳授”的武術(shù)之道。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他指導(dǎo)帕克練武的內(nèi)容是“撿夾克，穿夾克，脫夾克”“遮住視線對(duì)打”，又或是“爬上武當(dāng)山，尋找飲龍泉”。這樣的訓(xùn)練方式看上去既沒有具體動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，也沒有動(dòng)作分解指導(dǎo)，關(guān)于訓(xùn)練的目的與意義，更是只字未提。對(duì)于帕克來說，這不但與他想象的中國(guó)功夫不一樣，而且與他的對(duì)手程練習(xí)的一招一式也相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，韓先生用行動(dòng)告訴帕克和觀眾，與其他武術(shù)類別不同，中國(guó)功夫講究的是動(dòng)作整體性與連貫性，“功夫就在我們的生活中，所有的一切都是功夫”。另一方面，他始終認(rèn)為帕克的動(dòng)作缺少一樣?xùn)|西——“心”，并將其解釋為“Attitude”。在這個(gè)整體中，講求身心合一，形神合一，道與器并重。整體性思維把人與自然、個(gè)體與社會(huì)看作一個(gè)不可分割、相互影響又互為表征的有機(jī)整體。韓先生的意圖即在帕克修身的同時(shí)，要用“心”去感受動(dòng)作的內(nèi)涵，在反復(fù)中實(shí)現(xiàn)頓悟，最終達(dá)到身與心的有機(jī)統(tǒng)一。而帕克沒有領(lǐng)會(huì)韓先生的良苦用心，練習(xí)過程顯然是“重器而輕道”的。與中國(guó)大陸型自然環(huán)境不同，西方海洋型地理環(huán)境充滿了開放性與挑戰(zhàn)，引起了古代西方哲學(xué)家的濃厚興趣。他們愛思辨，好分析，追尋宇宙起源，思維的核心在于主體與客體、人與自然的“神凡二分”。同時(shí)，他們善于從事物的本質(zhì)來把握客觀世界，逐漸形成了一種縱深型，注重分析解釋和個(gè)體研究的直線式思維模式。也正因如此，帕克對(duì)韓先生的功夫之道一頭霧水：其一，無論刮風(fēng)下雨，天晴日曬，每天“撿夾克”的訓(xùn)練意義何在？其二，“功夫是一種學(xué)識(shí)，不為爭(zhēng)斗，只為和平”，更是讓帕克摸不著頭腦。在他看來，學(xué)功夫的理由很簡(jiǎn)單，就是為了變得強(qiáng)大，打到對(duì)手程，保證自己基本的安全需求。其三，關(guān)于韓先生所謂的“身心合一，用心感受動(dòng)作”，帕克根本無法體會(huì)，遂用做鬼臉代替，以幽默的方式尷尬地掩飾難以消弭的思維差。至此，以帕克為代表的美式思維模式具有以下特點(diǎn)：注重主客之分，習(xí)慣于從理性的角度來認(rèn)識(shí)世界，倡導(dǎo)“邏輯、理性”，是一種“整體—部分—整體”的直線分析型思維模式。

四、結(jié)語(yǔ)

電影是跨文化交際的一面鏡子，折射出不同文化背景下人們的思維模式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念等。《功夫夢(mèng)》通過一個(gè)美國(guó)男孩在中國(guó)追夢(mèng)的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)的同時(shí)，將中國(guó)功夫再一次搬上大銀幕，表現(xiàn)了跨國(guó)別、跨文化的代際溝通與融合。主人公帕克在中國(guó)跌跌撞撞的生活與習(xí)武之路正是跨文化和中西方文化碰撞與融合最真實(shí)的寫照。正因如此，我們才能深刻認(rèn)識(shí)到中美思維模式之間的差異。從這個(gè)角度來看，該片不失為一部?jī)?yōu)秀的跨文化影片。

[1]霍翡翡,黃婉童.《功夫夢(mèng)》和功夫之道[J].電影評(píng)介,2002（23）.

[2]張婷.《功夫夢(mèng)》：只是一個(gè)美麗的開始[N].中國(guó)文化報(bào), 2010-6-29(8).

[3]杜思?jí)?中美合拍《功夫夢(mèng)》背后的秘密[N].中國(guó)電影報(bào), 2010-8-26(25).

[4]洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988.

[5]Carroll,J.B.(ed).Language,Thought,and Reality:Selected Writings of Benjamin Lee Whorf[C].Cambridge,MA.: The MIT Press,1956.

[6]連淑能.論中西思維模式[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2002(2).

作 者：邵斐祥，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com