新型城市化進程中地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)的對稱發(fā)展
——基于對洛陽市龍祥社區(qū)的考察

程安霞，賈 濤，張彤陽，覃樺楸，王甜甜，楊震飛

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽471023)

新型城市化進程中地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)的對稱發(fā)展
——基于對洛陽市龍祥社區(qū)的考察

程安霞，賈 濤，張彤陽，覃樺楸，王甜甜，楊震飛

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽471023)

地域文化心理決定了某個地域的文化特色?，F(xiàn)代社區(qū)是新型城市化的產(chǎn)物，人們在追求物質(zhì)文明的同時不能忽略精神文明。通過對洛陽市洛龍區(qū)龍祥社區(qū)城市化進程中地域文化心理發(fā)展的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的不對稱，并對地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)的對稱發(fā)展提出相應(yīng)對策。

地域文化心理；現(xiàn)代社區(qū)；對稱發(fā)展

新型城市化將承載中國傳統(tǒng)文化基石的鄉(xiāng)村迅速轉(zhuǎn)型為城市新社區(qū)，洛陽市洛龍區(qū)古城鄉(xiāng)陳李寨村的人們在十多年前搬出了低矮的土坯房，告別了泥濘的道路，住進高樓，成了洛龍區(qū)新型城市化過程中拆遷安置的第一村。由“陳李寨”到“龍祥X區(qū)”、由“鄉(xiāng)村”到“城市”、由“農(nóng)民”到“城鎮(zhèn)居民”，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，快速的城市化在推動生產(chǎn)生活方式變革、促進人們生活水平提高的同時，也帶來地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展不相適應(yīng)的問題。自陳李寨村城市化以來,十多年過去了，陳李寨村的老一輩居民仍然秉承著種種城市化之前的文化心理，但其鄉(xiāng)土情懷與現(xiàn)代化的“鄉(xiāng)愁”在現(xiàn)代社區(qū)生活中卻難以寄托。

一、地域文化心理與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系

地域文化心理是指一定地域內(nèi)由于長期受共同社會文化影響而形成的一種相對穩(wěn)定的生活方式、思想觀念、價值取向等心理活動或者行為模式。地域文化心理是一定地域的人的精神力，失去這種精神力的人就失去了前進的動力。我們居住的任何一個村落地域都有其獨特的歷史、地理、生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式等，蘊涵著豐富的經(jīng)濟、文化和人文等信息。在這樣一種獨特的地域環(huán)境下，總會呈現(xiàn)出一些特有的地域文化心理，這對新型城市化和現(xiàn)代社區(qū)的構(gòu)建與發(fā)展會產(chǎn)生一定的影響。如果城市化進程中過于片面地強調(diào)跨越式發(fā)展和城市化規(guī)模，忽略原村落地域的這種文化心理因素，就會導(dǎo)致現(xiàn)代社區(qū)甚至城市化發(fā)展過程中的不平衡。就拿城市化過程中空間規(guī)劃的“千城一面”來說，建筑特色沒有了，人們對統(tǒng)一規(guī)劃之后的建筑物的認可程度必定不一樣，最終將不利于現(xiàn)代社區(qū)的發(fā)展。相反，如果在進行城市化建設(shè)的過程中能保留一定的地域文化特色，則對現(xiàn)代社區(qū)的發(fā)展具有促進作用。所以，新型城市化中的現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)與發(fā)展，不僅需要新的城市容貌，還需要具有認同感和歸屬感的地域文化心理作支撐。

二、陳李寨村的地域文化心理特征

(一)典型的大河流域文明孕育了依戀土地的文化心理

陳李寨村位于洛南灌溉區(qū)域中上游，地勢平坦，土壤肥沃，道路、水渠縱橫，生產(chǎn)、運輸、灌溉便利，擁有得天獨厚的優(yōu)越地理條件。陳李寨村民世代依賴土地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用村子南邊的大清渠和北邊的大明渠進行農(nóng)業(yè)灌溉。1980年，按照政府的政策，陳李寨村的種植結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，開始種植一定數(shù)量的蔬菜、芝麻、豆類等經(jīng)濟作物。再后來，陳李寨村被劃成半菜區(qū)，可以說是過著“半農(nóng)半菜”的生活。到20世紀(jì)80年代改革開放后，陳李寨村更是大興農(nóng)業(yè)、興修水利，逐步實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的半機械化和機械化，農(nóng)業(yè)加快發(fā)展，農(nóng)民生活水平逐步提高。這種長期依附土地養(yǎng)育一代代子孫的習(xí)慣，使得土地成為陳李寨村人們心中的根，成了承載物質(zhì)文明和精神文明的圣地，人們對土地懷有深深的依戀之情。

(二)久遠的歷史淵源形成注重鄰里互助的文化心理

位于洛河畔的陳李寨村是一個歷史悠久的古老村落，位于洛陽市洛龍區(qū)古城鄉(xiāng)，早在唐末宋初已經(jīng)形成村落。據(jù)《陳李寨村志》記載[1]242，公元960年，有陳、李兩家從外地漂泊至洛陽，最終于當(dāng)時洛陽駝嶺(矬李)以北約800米、西苑洛河段以南約500米的一片低洼地帶落地生根，后來這兩個家族共同組成村落稱為“陳李寨”。明洪武二十一年(公元1388年)，王氏9個兄弟隨母從山西洪洞縣大槐樹下移民進入陳李寨村；康熙年間有霍氏家族也從山西洪洞縣大槐樹下移民至陳李寨村；而后陸陸續(xù)續(xù)有范姓、白姓、焦姓等從別的村莊移居陳李寨村，陳李寨村最后成為有10余個姓氏的村莊。這些村民最終以家族形式在陳李寨村安家落戶、繁衍生息。各家族之間勤勤懇懇、互幫互助。

(三)以宗教信仰和民間信仰來寄托情感的文化心理

由于受農(nóng)耕文化及道教、儒教和佛教等宗教文化意識的影響，中華傳統(tǒng)文化注重發(fā)揮集體作用，輕視個人作用[2]。農(nóng)耕時代的陳李寨村是一個深受宗教文化影響的村落。早在1926年，在陳李寨村北茶庵就有信佛之人。1996年，信佛教的人開始去李屯泰山廟聽講經(jīng)，此后信佛的人陸續(xù)增加。此外，村中還供奉有奶奶廟、奶奶堂、龍王廟等。位于村子中央的奶奶廟里供奉的是白衣奶奶神仙，誰家有難就到廟里祈求神仙保佑平安。奶奶堂位于奶奶廟以東約40米處，供奉的是觀音菩薩，里面有很多的壁畫，香火很旺，人們前來燒香以圖吉祥。龍王廟在陳李寨村西寨門附近，廟里供奉的是龍王爺。村民每逢春節(jié)就去那里焚香祭拜，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。因此，陳李寨村人逐漸形成了以佛、道、儒和民間信仰等來寄托感情的心理習(xí)慣。

(四)憑借特色民俗藝術(shù)傳達精神追求的文化心理

除宗教信仰外，陳李寨村還有其他較具特色的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。舞獅是洛陽地區(qū)最為普通的社火形式之一，陳李寨村在洛陽解放前就有舞獅社，舞獅社每年正月還聯(lián)合焦屯舞獅社、霍屯舞獅社進關(guān)林廟朝冢①，在周圍村莊較有名氣。陳李寨村的舞獅獨有特色：其舞獅崇尚一個“武”字，彪悍威武，野性十足，不做雌雄纏綿之態(tài)；其舞獅還追求一個“高”字，自古耍地攤的要給耍高臺的讓路，誰爬得高誰是英雄，舞獅的同時要敲鑼打鼓。

三、地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)不對稱發(fā)展的表現(xiàn)

(一)“鄉(xiāng)”“土”空間消失

隨著城市化大規(guī)模發(fā)展的推動，到2003年，陳李寨村成為河南省洛陽市洛龍區(qū)古城鄉(xiāng)新區(qū)開發(fā)動遷的第一村。村民也由此改變了“半菜半農(nóng)”“面朝黃土背朝天”、依靠家族團結(jié)互助維持生產(chǎn)生活的方式。陳李寨村民脫離了土坯房，住上了鋼筋混凝土的高樓，過上了城市化的生活，村名也由“陳李寨”改為了“龍祥X區(qū)”。

村民在搬遷入住社區(qū)的那一刻就注定失去了原生態(tài)的土地，開始在工業(yè)與服務(wù)業(yè)的鏈條上打拼生活。步入社區(qū)生活后，在政府、社區(qū)黨支部委員會以及社區(qū)居委會的協(xié)助之下，社區(qū)爭取到了龍祥商業(yè)街的項目，原來的耕地和公路綠地等都變成了商業(yè)用地。政府采取群眾集資入股的辦法，于2006年底完成了龍祥商業(yè)街A段的建設(shè)，2008年又完成了龍祥商業(yè)街B段的建設(shè)，商業(yè)項目的成功建設(shè)使得村民收入進一步增加。此外，征地補償金還通過投入大學(xué)三產(chǎn)②和借貸給可靠商家來獲取利潤、利息收入。這樣，人們和土地間的親密關(guān)系被徹底割裂，因為小區(qū)里沒有可以耕種的土地，經(jīng)營商業(yè)成為了主要的謀生方式，居民所吃的每一頓飯菜都通過購買滿足，基本上沒有自家自主生產(chǎn)的糧食和蔬菜了。

(二)鄰里關(guān)系逐漸淡漠

在城市化前，陳李寨村的鄰里住戶雖較為閑散，但是家族及鄰里之間卻有很強的凝聚力。村民之間不論是干農(nóng)活還是日常相處都非常和諧，互幫互助。農(nóng)村的生活相對自由自主，是否去地里干活由自己決定；但城市生活環(huán)境不一樣，生活規(guī)律受工作單位束縛。在城市里，住房模式化、工作模式化，生活里的規(guī)矩大多都模式化了。城市中鄰里之間的交流很少，彼此間缺乏凝聚力。在社區(qū)廣場上雖然也有一起跳廣場舞的人群，但少了家族間、鄰里間相互坐著嘮家常的閑情。民事糾紛的解決也很難像城市化以前那樣大多靠宗族關(guān)系調(diào)解解決，往往要經(jīng)過法律程序，最終以官司論輸贏。與此同時，德治的功能和人情味也隨之弱化。倫理者，“人人當(dāng)守其為人之規(guī)則,而各遵守其秩序耳”[3]128?？墒窃诮裉斓膫鹘y(tǒng)村落，倫理的作用已經(jīng)式微。

(三)傳統(tǒng)祭祀文化逐漸消失

在宗教信仰方面，由于在城市化進程中奶奶廟和龍王廟等祭祀建筑的拆除，人們原來寄托在寺廟上的佛、道、儒等傳統(tǒng)宗教信仰沒有了物質(zhì)載體，因此需要尋找新的精神寄托；以前，陳李寨村也有村民信奉基督教，每周日都有教徒到教堂去做禮拜。隨著城市化的變遷，原來的教堂也被拆掉，這些基督徒也無處可去。城市化以后，人們的生活也由閑散式的農(nóng)耕文化模式變?yōu)槭貢r守點的產(chǎn)業(yè)、商業(yè)生活模式，繼而人們的精神信仰寄托也發(fā)生了較大變化，使得居民原有的佛、道、儒、基督等宗教信仰無處寄托，甚至無時間寄托。

(四)傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗逐漸淡化

由村民變?yōu)槌鞘芯用裰?，家族傳統(tǒng)的節(jié)日文化也慢慢簡化了。以前春節(jié)貼的春聯(lián)都是由家族長者一筆一畫寫出來，然后人們在年三十的時候高高興興地貼上去；窗花也是純手工剪出來的，看上去滿滿的都是喜慶。然而現(xiàn)在，春聯(lián)、門神、窗花等過年物品都是從街上買回來的，那些機械化印刷的春聯(lián)和畫報，已大大降低了過年的喜悅，失去了感情的承載。還有很多其他傳統(tǒng)習(xí)俗都不再延續(xù)，如，端午節(jié)已經(jīng)出嫁的女兒著麻糖回娘家看望父母，春節(jié)和中秋節(jié)要全家團圓等傳統(tǒng)習(xí)俗都為了適應(yīng)現(xiàn)在忙碌的生活而被淡化。人們失去了祖祖輩輩傳承的一些習(xí)俗，但是以這些習(xí)俗為依托的文化心理卻不是短時間內(nèi)能夠消除的。這樣的文化心理顯然沒有找到新的依托，與居民們現(xiàn)在所經(jīng)歷的現(xiàn)代化生活是不對稱的。

四、新型城市化進程中地域文化心理與現(xiàn)代社區(qū)對稱發(fā)展的對策建議

(一)鄉(xiāng)土情懷的保留與釋放

自城市化建設(shè)以來，日出而作、日落而息的生活模式發(fā)生了變化，人們與土地的關(guān)系由直接變?yōu)榱碎g接，甚至徹底失去了土地。部分失地農(nóng)民在社區(qū)空間中仍然按照原來的農(nóng)村習(xí)慣生活：在人行道的綠化帶，有人種上了蔬菜；在安置房小區(qū)的空地上，有人搭建起雞籠；在居民樓的過道里，有人放著扁擔(dān)、鋤頭等農(nóng)具。盡管現(xiàn)在龍祥社區(qū)的空間已經(jīng)不允許騰出更多的土地釋放居民依戀土地的情懷，但是我們可以以此為鑒，在其他地域的城市化過程中，為了既不破壞小區(qū)環(huán)境的整潔，又可以釋放這種情懷，應(yīng)盡量在城市化過程中統(tǒng)一留取一定量的土地，作為耕種用的農(nóng)田；社區(qū)還可以在每年春播的時候舉辦勞作大賽，在秋收的季節(jié)舉辦秋收文化節(jié)等。這樣，使那些曾經(jīng)在土地上摸爬滾打了半輩子的中老年人逐漸釋放其戀土情結(jié)，慢慢適應(yīng)社區(qū)新生活。

(二)鄰里關(guān)系的拉近與提升

社區(qū)作為社會的縮影，構(gòu)成復(fù)雜。在構(gòu)建現(xiàn)代社區(qū)時，面對利益主體的多樣性及其利益訴求的差異性和復(fù)雜性，就要引導(dǎo)鄰里之間相互包容，和諧相處。俗話說“千金買屋，萬金擇鄰”。鄰里關(guān)系，是現(xiàn)代社區(qū)里人與人關(guān)系中最重要的部分之一。鄰里和諧，才能讓人心情舒暢，人人有歸屬感、安全感，現(xiàn)代社區(qū)生活才能豐富多彩。為了能讓鄰里關(guān)系得到回歸，社區(qū)居委會可以組織一些拉近鄰里關(guān)系的活動，如社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、社區(qū)“百家宴”、“鄰里情”鄰里聊天茶話會、左鄰右舍體育趣味活動、“社區(qū)好鄰居”的評選等活動項目，溝通、密切鄰里關(guān)系，在特定的文化心理之上建設(shè)現(xiàn)代社區(qū)，構(gòu)建和諧社會。

(三)圈子文化的形成與回歸

互聯(lián)網(wǎng)時代，社交軟件的普及，使得不同年齡、不同職業(yè)、不同興趣愛好的人在線上加入了同一群體的圈子。社區(qū)可以模仿線上模式建立各種類型的線下圈子，讓同時代的人在這個屬于自己的圈子里找到歸屬感，去寄托他們的“鄉(xiāng)愁”；讓同一家族的人可以在這里記錄和整理正趨于消失和被遺忘的族譜，找到屬于他們家族的自豪感；讓擁有共同興趣愛好的人在共同的興趣愛好活動中一起找回昔日的樂趣。最終，讓不同圈子的文化都得以回歸。

(四)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是新時代社區(qū)文化的基礎(chǔ)。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的必然要求。社區(qū)文化也要跟隨時代的步伐，在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)新。

在繼承方面，對陳李寨村極具特色的舞獅表演及排鼓文化，政府可以組織技藝精湛的長者繼續(xù)培訓(xùn)后備人員，并按傳統(tǒng)節(jié)慶日定期表演，使其傳統(tǒng)技藝與文化內(nèi)涵得以世代傳承。就居民地域信仰的保留而言，政府可以在社區(qū)建設(shè)一幢向空中延展的多層宗廟祠堂，保留村民原有的信仰，使之心靈有所依托。因為不同地域文化心理作用下的這種對神靈的敬畏與信仰自古就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以在城市化中同樣不應(yīng)該使這種地域信仰同質(zhì)化，甚至消失。

在創(chuàng)新層面，可結(jié)合社區(qū)當(dāng)下情況因勢利導(dǎo)。社區(qū)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣e辦社區(qū)文化節(jié)，讓社區(qū)成員都參與其中，也可在部分節(jié)日時由居委會組織大家進行一些游戲活動，讓社區(qū)成員走下網(wǎng)絡(luò)、走出屋舍、走向社區(qū)廣場。如今，我國已將農(nóng)歷九月初九定為“敬老節(jié)”，俗稱老人節(jié)。每逢農(nóng)歷九月初九，居委會負責(zé)人可以組織老人們進行聚餐活動，合影留念，祝福老年人健康長壽。同樣，社區(qū)可以成立自己的鄉(xiāng)土博物館，把之前富有本地特色的歷史文物等收集起來，加以創(chuàng)意展出，形成獨特的文化亮點和文化記憶，同時，將社區(qū)目前有特色的活動照片素材、手工藝品、書法作品等進行收集整理，作為社區(qū)將來的歷史記憶。

五、結(jié) 語

文化是人類活動的精神家園，地域文化在一定程度上承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦怼３鞘谢倪M程在很大程度上造成了地區(qū)發(fā)展與地域文化的非對稱性，難免會導(dǎo)致居民在心理上的不適應(yīng)和失落感。因此，在城市化的快速發(fā)展進程中，不僅要注重物質(zhì)文明的建設(shè)，而且要關(guān)注精神文明建設(shè)，重視對地域文化和居民心理適應(yīng)性的探究。只有在“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的城市化過程中進行對稱發(fā)展，居民才能夠真正受益于新型的城市化成果，才能獲得真正的幸福。

注 釋：

① 舊時關(guān)林廟俗稱“關(guān)王冢廟”,每年農(nóng)歷正月十三,洛陽周邊村鎮(zhèn)的社火班、關(guān)帝香社都要匯聚關(guān)林廟,朝拜敬神,民間稱之為“朝冢”.

② 這里指以河南科技大學(xué)和洛陽理工學(xué)院為依托,將兩校的學(xué)生納入消費主體,所提供的滿足學(xué)生消費需求的服務(wù)業(yè).

[1] 洛陽市陳李寨村民編纂委員會.陳李寨村志[Z].2010.

[2] 寇福明.從洋節(jié)盛行看中西文化的融合[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報,2006(1):108-110.

[3] 劉師培.經(jīng)學(xué)教科書·倫理教科書[M].萬仕國,點校.揚州:廣陵書社,2013.

(責(zé)任編輯 陳素玲)

On Symmetric Development of Regional Cultural Psychology and Modern Community in the Process of New Urbanization — A Study of Longxiang Community in Luoyang

CHENG Anxia, JIA Tao, ZHANG Tongyang, QIN Huaqiu, WANG Tiantian, YANG Zhenfei

(School of Humanities, Henan University of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

Regional cultural psychology determines the cultural characteristics of a region. The modern community is the product of a new type of urbanization and while pursuing the material civilization, the residents should not ignore the spiritual civilization. Based on the investigation of Longxiang Community in Luolong District of Luoyang City, an asymmetric development between regional cultural psychology and modern community is found and corresponding countermeasures are put forward for the balanced development of them.

regional cultural psychology; modern community; symmetric development

2016-12-18

程安霞(1981-),女,山東鄒城人,博士,主要從事社會民俗學(xué)研究.

河南科技大學(xué)研究訓(xùn)練計劃(SRTP)項目“新型城鎮(zhèn)化背景下村改居社區(qū)變遷與文化重建研究——以洛陽市洛龍區(qū)龍祥社區(qū)為例”(編號:2016093)的階段性成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.03.008

C912.4

A

1674-5035(2017)03-0037-05